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'Uzman Ibn 'Affan

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Califas sunitas
'Uzman Ibn 'Affanhttp://id.wikishia.net/view/Majma_Jahani_Ahlulbait_As
Información personal
Nombre completo 'Uzman Ibn 'Affan, Ibn Abi 'As Ibn Umayyah
Apodos Abu 'Amr • Abu 'Abdillah
linaje Omeya
Nacimiento La Meca
Fecha de Nacimiento 577 D.C
Muhayir/Ansar Compañero emigrante
Residencia La Meca, Abisinia, Medina
Fallecimiento Medina, Año 35 de la hégira/ 656 D.C
Causa de Fallecimiento Asesinado por los oponentes de su gobierno
Califato 23-35 de la hégira/ 644-656 D.C
Predecesor Umar Ibn Jattab
Lugar de entierro Medina
Informaciones Religiosos
Emigración a Abisinia, Medina
Conocido como El tercer califa sunita
Roles importantes Designación de los omeyas para los puestos gubernamentales, Alteración de algunas leyes islámicas, Unificación de los manuscritos del Corán

'Uzman Ibn 'Affan (en árabe: عثمان بن عفان), fue el tercer califa sunita, quien alcanzó el califato después del asesinato de 'Umar Ibn Jattab, tras el decreto del consejo del califato, y la voluntad de 'Umar. Su califato inició en el año 23 de la hégira y terminó en el año 35 H. 'Uzman fue asesinado durante un levantamiento contra su gobierno en Medina.

Genealogía y Nacimiento

Según las fuentes históricas 'Uzman Ibn 'Affan era del clan Omeya.[1] Su árbol genealógico es el siguiente: 'Uzman, hijo de 'Affan, hijo de Abi 'As, hijo de Umayyah, hijo de Abd al-Shams hijo de Abd Manaf hijo de Qusayy.[2]

Su madre era Arwa Bint Kurayz, del mismo clan que su padre. [3]
Según los informes, Uzman nació seis[4] o siete[5] años después del Año del Elefante.

En el tiempo del Profeta (PBD)

Se dice que ‘Uzman Ibn Affan se convirtió al Islam poco después de Abu Bakr.[6] Según Ibn Sa'd, ‘Uzman y Talha se convirtieron al Islam en La Meca, en la casa de Arqam Ibn Abi Arqam. [7]

‘Uzman Ibn Affan fue una de las personas que emigraron a Abisinia.[8] Durante la batalla de Badr, aunque estuvo en Medina, no se unió al ejército del Profeta (PBD) con la excusa de que su esposa estaba enferma, y no participó en la guerra. [9] Según al-Waqidi, Uzman Ibn Affan admitió que estaba entre los hombres que huyeron en la batalla de Uhud. [10]

En el año 6 de la hégira, después del tratado de paz de Hudaybiyya, el Profeta (PBD) envió a ‘Uzman a La Meca para hablar con los politeístas. [11] Cuando el ejército musulmán se estaba preparando para la batalla de Tabuk, ‘Uzman ayudó financieramente al ejército, ya que gozaba de una riqueza notable en comparación con otros musulmanes.[12]

En el tiempo de Abu Bak y Umar Ibn Jattab

'Uzman Ibn Affan era uno de los cercanos de Abu Bakr y uno de sus consultantes. Era muy influyente en las decisiones de Abu Bakr, por ejemplo, para el nombramiento del gobernador de Bahréin, Abu Bakr nombró a la persona propuesta por ‘Uzman. [13]

Además, al final de la vida de Abu Bakr, él le ordenó a ‘Uzman Ibn Affan que escribiera su testamento con respecto al califato de Umar Ibn Jattab. De hecho, Uzman fue quien escribió en nombre de Abu Bakr el decreto de la designación de Umar como el próximo califa.[14] Según Tabari, en la época de Umar Ibn Jattab, ‘Uzman era conocido entre la gente como el sucesor del segundo califa. Antes de la muerte de Umar, todos sabían que Uzman, como uno de los hombres más cercanos a Umar, alcanzaría el califato después de él. [15]

Su califato

Consejo de seis miembros

En el año 23 o 24 de la hégira,[16] Umar Ibn Jattab fundó un consejo de seis miembros para elegir a su sucesor. [17] Según los shiítas, el Profeta Muhammad (PBD) había designado al Imam Alí (P) como su sucesor y lo había declarado en varias ocasiones, pero a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), después de su fallecimiento, algunos de sus compañeros se reunieron en un lugar llamado Saqifa y eligieron a Abu Bakr como el primer califa. Abu Bakr tampoco se refirió a la opinión del Profeta (PBD) ni a la de los musulmanes para elegir a su sucesor, y designó personalmente a Umar, como el segundo califa.

Umar admitió que Abu Bakr no fue elegido de acuerdo con la opinión de la mayoría de los musulmanes.[18] Así que prefirió establecer un consejo de seis miembros para elegir al califa después de él. El Consejo del Califato estaba compuesto por las siguientes personas:

  1. Imam Alí (P)
  2. Uzman
  3. Abd al-Rahman Ibn Awf
  4. Zubayr
  5. Talha
  6. Sa'd Ibn Abi Waqqas[19]

Umar Ibn Jattab estableció las condiciones para elegir a su sucesor, las cuales fueron las siguientes:

  1. Si cuatro miembros del Consejo eligen a una persona y los otros dos no la aceptan, los dos miembros del Consejo deben ser decapitados.
  2. Si el grupo se divide en dos y cada tres personas eligen a un califa, es necesario aceptar la opinión de aquel grupo en el que se encuentra Abd al-Rahman Ibn 'Awf y se debe matar a los tres que están en contra de él.
  3. Si después de tres días, el Consejo no ha podido tomar una decisión, se debe decapitar a todos los miembros del consejo. [20]

El resultado del Concilio fue la elección de Uzman Ibn Affan como el tercer califa sunita. [21]

Designación de los omeyas para los puestos gubernamentales

Según varios informes, cuando ‘Uzman Ibn Affan alcanzó el poder, depuso a la mayoría de los emires y gobernantes y nombró a sus parientes y cercanos para ocupar los puestos gubernamentales.[22] Por ejemplo, en Kufa, en lugar de 'Ammar Ibn Yasir, el compañero del Profeta (PBD), designó a Walid Ibn Uqba. Uqba era uno de los peores enemigos del Profeta (PBD) durante la Era de Yahiliya. En Basora, nombró a su primo, Abd Allah Ibn 'Amir que era un hombre joven sin experiencia. Designó a ‘Amr Ibn ‘As como comandante del ejército, y eligió a su hermano de leche, Abd Allah Ibn Abi Sarh, como responsable de la Tesorería Publica.[23]

Conquistas

La mayoría de las guerras en la época de Uzman fueron por el motivo de extender el territorio y ganar botines. En su tiempo, algunas ciudades del Imperio Persa, partes del norte de África y la isla de Chipre fueron conquistadas.[24]

Unificación de los manuscritos del Corán

Según las fuentes shiítas y sunitas, el Imam Alí (P) fue el pionero en la recopilación del Corán de acuerdo con la voluntad y la recomendación del Profeta (PBD). Se ha narrado en un hadiz que el Imam Alí (P) juró no usar su túnica (para salir de su casa) hasta que hubiera terminado de recopilar el Corán. También se dice que el Imam Alí (P) recopiló el Corán dentro de los seis meses posteriores al fallecimiento del Profeta (PBD).[25] Sin embargo, los primeros califas sunitas no valoraron el trabajo del Imam (P) y lo ignoraron hasta que ‘Uzman llegó al poder en el año 24 de la hégira. Cuando llegó al poder, los territorios islámicos ya se habían expandido y los manuscritos del Corán se habían trasmitido a otros territorios, y este hecho dio lugar a algunos problemas con respecto a la lectura del Corán con diferentes acentos y maneras.

Los compañeros del Profeta (PBD) advirtieron a Uzman sobre los peligros de estos problemas, y le surgieron finalizar el trabajo de la recopilación del Corán. Uzman ordenó recolectar cualquier versión y manuscrito del Corán, y recopilarlos con la ayuda de los compañeros del Profeta (PBD) y los que habían memorizado todo el Corán. Este trabajo duró apropiadamente 6 años, desde el año 24 de la hégira hasta el año 30. Luego escribieron 5 o 6 copias de este Corán y los enviaron a importantes ciudades, como Basora, Kufa, Damasco y Bahréin.[26]

Uzman, ordenó quemar cualquier otro manuscrito del Corán que no fuese confirmado por el califato y fue por lo tanto que lo llamaron “Harraq al-Masaahif” (el que quemó los manuscritos del Corán).[27]

Alteración de algunas leyes islámicas

Al igual que Umar Ibn Jattab, ‘Uzman Ibn Affan cambió algunas leyes del Islam.

  • A diferencia del Profeta (PBD) que en Mina realizaba sus oraciones en forma acortada, como las oraciones de los viajeros, ‘Uzman realizó sus oraciones en forma completa. Al verlo, algunos compañeros del Profeta (PBD) lo criticaron, pero él les dijo: "Esta es mi propia opinión".[28]
  • Según Muttaqi al-Hindi, fue ‘Uzman quien cambió la forma de la realización de la ablución (wudu). La diferencia de la manera de la realización de la ablución entre los shiítas y los sunitas se remonta a este tiempo.[29] A pesar de que el mismo ‘Uzman había afirmado que el Profeta (PBD), en sus abluciones, después de lavarse la cara y las manos, pasaba su mano húmeda sobre la cabeza y los pies, declaró que uno debería lavarse los pies como la cara. [30] [31]

Sus decisiones gubernamentales

‘Uzman Ibn Affan depuso a Ammar Ibn Yasir, el compañero del Profeta (PBD) y le dio su lugar a su medio hermano, Walid Ibn 'Uqba. En Basora, depuso a Abu Musa Ash'ari y nombró a su primo, Abd Allah Ibn 'Amir, que era un joven, como gobernador de Basora. Designó a 'Amr Ibn ‘As como comandante de su ejército.[32]

Abd Allah Ibn Abi Sarh, su hermano de leche, se convirtió en el jefe de la tesorería pública en Egipto. Algunos gobernantes del Califato de ‘Uzman no practicaban bien la religión. ‘Uzman devolvió a algunas personas que habían sido exiliadas por el Profeta (PBD) de Medina e incluso les dio poder en su gobierno. Por ejemplo, Hakam Ibn Abi 'As, uno de los parientes de ‘Uzman que había sido deportado de Medina por el Profeta (PBD) debido a sus actividades hostiles contra los musulmanes, regresó a Medina por orden de ‘Uzman, su hijo Marwan se casó con la hija de Uzman y se convirtió en su consejero más cercano. [33]

Marwan, el yerno de Uzman, tuvo un papel importante en los problemas que tuvieron lugar durante los años siguientes. Según algunos estudiosos, Marwan como el yerno del califa tenía mucha influencia en su comportamiento y sus decisiones. Se cree que la mayoría de las faltas de ‘Uzman fueron influenciadas por Marwan. De cualquier forma, la presencia de Marwan en el califato de ‘Uzman despertó la ira de muchos musulmanes, especialmente la de los compañeros del Profeta (PBD).

Abd Allah Ibn Abi Sarh, el medio hermano de ‘Uzman que se convirtió en el emir de Egipto por orden de ‘Uzman, no tenía una buena reputación entre los musulmanes. [34] Se dice que él fue uno de los escribas del Corán, pero después, dejó el Islam y se volvió apostata. Fue por esta razón que el versículo 93 de Sura al-An'am fue revelado para reprocharle. [35]Durante la conquista de La Meca, el Profeta (PBD) dio la orden de matarlo, pero fue a buscar refugio en ‘Uzman, y por la insistencia de Uzman, el Profeta (PBD) lo dejó libre. [36]

Según las narraciones, ‘Uzman fue ante el Profeta (PBD) pidiéndole que perdonara a Abd Allah Ibn Abi Sarh. El Profeta (PBD) no le contestó. ‘Uzman insistió mucho y, finalmente, el Profeta (PBD) tuvo que dejarlo en libertad en contra de su propia voluntad.[37] Walid Ibn 'Uqba, un amigo cercano de ‘Uzman y su gobernador en Kufa, ni siquiera practicaba la religión y no se manifestaba como un musulmán. Un día, Walid había tomado mucho vino y fue a la mezquita para dirigir la oración colectiva de la mañana, como estaba borracho, realizó cuatro ciclos en lugar de dos. Entonces dijo a los que estaban presente: "Si quieren, puedo agregar más ciclos". Todos se dieron cuenta de que Walid estaba borracho, lo denunciaron ante el califa, pero ‘Uzman no lo castigó ni ejecutó sobre él las leyes penales del Islam. [38]

En los tiempos del Profeta (PBD), Walid trató de difundir un rumor entre los musulmanes, y se reveló una aleya del Corán en relación a él, considerándolo como un corrupto y pecador:[39]

“¡Oh, creyentes! Si viene a vosotros un trasgresor con una noticia ¡Verificadla! No sea que perjudiquéis a alguien por ignorancia y tengáis que arrepentiros de lo que habéis hecho.” (Corán, 49: 6)

Finalmente, con mucho retraso y bajo la presión de los musulmanes, 'Uzman depuso a Walid Ibn Uqba y dio su lugar a Sa'id Ibn 'As, pero el comportamiento de este último fue peor que el de Walid y causó muchos problemas. Él declaraba que Irak era una propiedad de los Omeyas. Algunos compañeros del Profeta (PBD) y personajes como Malik al-Ashtar lo criticaron, pero ‘Uzman no les respondió, sino que exilió a los oponentes, incluyendo a Malik al-Ashtar y Sa'sa'at Ibn Sawhan a Sham.

Levantamiento contra 'Uzman

Razones del levantamiento

Según las fuentes islámicas, los musulmanes no estaban satisfechos con el método del gobierno de ‘Uzman y estaban descontentos por la injusticia que se cometía durante su gobierno. Uzman había nombrado a sus parientes y cercanos de la tribu de Omeya para los puestos gubernamentales y repartía injustamente la Tesorería Pública. Había dado a sus familiares el poder y el acceso a la tesorería pública y esto causó críticas contra él y su califato y provocó el levantamiento contra su gobierno. [40]

Además, los musulmanes en algunas áreas, como Irak, sufrían muchos problemas financieros y comenzaron a criticar al califa por su injusticia y su discriminación. [41] El dominio de los gobernantes omeyas sobre la tesorería pública de los musulmanes había molestado a los compañeros del Profeta (PBD) ya que los gobernantes omeyas no habían ofrecido tantos servicios al Islam. Por ejemplo, ‘Uzman había otorgado los terrenos de Fadak (que pertenecían a Fátima (P) y sus descendientes) y un quinto del botín adquirido de África, a su yerno Marwan Ibn Hakam. Esto enfureció a los musulmanes hasta tal punto que Abd ar-Rahman Ibn Hanbal criticó a ‘Uzman de forma poética.[42] 'Uzman ofreció 400,000 dírhams del botín de África a Abd Allah Ibn Jalid Ibn Usayd 'y 100,000 dírhams en Hakam Ibn Abi 'As. [43]

Según los informes históricos, las injusticias existían incluso en la época de Umar Ibn Jattab, pero por temor a Umar, los musulmanes no se atrevían a criticarlo o a quejarse. Fue por esta razón que la gente pudo comenzar su levantamiento contra la corrupción en el califato, después de la muerte de Umar. Abd Allah Ibn Umar dice a este respecto:

"Los musulmanes criticaron a 'Uzman por ciertos actos que si hubiesen sido cometidos por Umar, nadie se habría atrevido a criticarlo".[44]

Se ha narrado que un día, 'Uzman Ibn Affan subió al púlpito en la mezquita y dijo:

"¡Oh emigrantes y Ansar! Juro por Dios que ustedes me criticaron por los mismos actos que hizo el segundo califa, pero no le dijeron nada, porque si lo hubiesen criticado los habría castigado y suprimido severamente. Fue por lo tanto que ninguno de ustedes ni siquiera se atrevía a mirar directamente a los ojos de Umar." [45]


Inicio del levantamiento

La injusticia del gobierno de ‘Uzman y la corrupción de sus parientes y agentes causaron el levantamiento de muchos musulmanes. Los opositores primero le enviaron varias cartas, reprochándole por sus faltas y las de sus familiares. ‘Uzman habló con ellos y prometió arreglar sus errores. Pero no pudo convencer a los oponentes. Consultó con varias personas, pero solo tomó los consejos de sus familiares, como Marwan Ibn Hakam y Mu’awiya. [46]
Al comienzo de los levantamientos, ‘Uzman ascendió al púlpito, confesó sus faltas, y pidió perdón a la gente, pero más tarde, su yerno Marwan lo critico por haber confesado y le dijo que dejara de pedir perdón a las personas.[47] El comportamiento de ‘Uzman después de este evento demuestra que él quedó indiferente frente a las protestas bajo la influencia de Marwan Ibn Hakam.

Carta de los Compañeros del Profeta (PBD)

Cuando los musulmanes se sintieron decepcionados con el gobierno de ‘Uzman, algunos compañeros del Profeta (PBD) escribieron una carta declarando que Uzman practicaba en contra de la sunna del Profeta (PBD) y los dos califas anteriores. Algunos de los casos mencionados en esta carta fueron los siguientes:

  • La oferta del quinto del botín de África a su yerno Marwan Ibn Hakam, mientras esta propiedad pertenecía a Dios y a Su Profeta (PBD).
  • La construcción de 7 casas en Medina, entre ellas, una casa para su esposa, Na'ila, y una casa para Aisha.
  • La construcción de un palacio para Marwan.
  • Darles acceso a la tesorería pública a Marwan y sus parientes.
  • Entregar el gobierno de las ciudades musulmanas a sus parientes y ofrecer muchos bienes a los omeyas.
  • Nombrar a Walid Ibn Uqba, quien no practicaba la religión y tomaba vino, como el gobernador de Kufa.
  • Su alejamiento de los compañeros del Profeta (PBD) de manera que no les dio ningún rol en su gobierno y no consultó con ellos.

La gente prometió enviar esta carta a ‘Uzman, entonces Ammar le llevó la carta. Cuando Ammar le dio la carta a ‘Uzman, Marwan Ibn Hakam y algunos omeyas estaban en su presencia. ‘Uzman le dijo a Ammar:

"¿Eres tú quien escribió esta carta? ".
"Sí", dijo Ammar.
‘Uzman le dijo: "¿Quién te ayudó a escribirlo? ".
"Algunos me ayudaron, pero no vinieron conmigo", dijo Ammar.
‘Uzman le dijo: "Dame sus nombres", pero Ammar no aceptó.
‘Uzman le dijo: "¿Cómo te atreves a hablar en mi contra? "
Marwan Ibn Hakam dijo en este entonces: "Oh Príncipe de los creyentes (‘Uzman), este esclavo negro (Ammar) ha incitado a la gente en tu contra. Si lo matas, no tendrás más preocupaciones por parte de los demás.

Entonces ‘Uzman ordenó a que lo golpeasen. El mismo Uzman también comenzó a golpearlo, y luego lo sacaron de su palacio. Umm Salama, la esposa del Profeta (PBD), ordenó a que Ammar fuera llevado a su casa y algunos musulmanes lo hicieron.[48]

La crisis de Egipto

Cuando los musulmanes se enojaron con la injusticia del gobierno de ‘Uzman y se preparaban para levantarse contra él, los egipcios se quejaron de la conducta inapropiada de Abd Allah Ibn Abi Sarh, su gobernante en Egipto. Los grandes compañeros del Profeta (PBD), como el Imam Ali (P), aconsejaron a 'Uzman a que destituyese a Abd Allah y designara el cargo de gobernante a Muhammad Ibn Abi Bakr.

'Uzman aceptó y le dio una carta a Muhammad Ibn Abi Bakr, nombrándolo, como su gobernante en Egipto. Algunos oponentes de Abd Allah Ibn Abi Sarh acompañaron a Muhammad Ibn Abi Bakr. En el camino, vieron a un esclavo que caminaba rápido, de una manera que parecía que estaba huyendo de alguien. Lo detuvieron y se dieron cuenta de que él era el sirviente de Marwan Ibn Hakam y llevaba una carta de Marwan a Abd Allah Ibn Abi Sarh. Abrieron la carta y vieron que Marwan había informado a Abd Allah de la designación de Muhammad Ibn Abi Bakr, como gobernante y le había pedido que matara a Muhammad Ibn Abi Bakr y aquellos que lo acompañaban.

Después de revelar el contenido de esta carta, Muhammad regresó a Medina y leyó la carta ante los compañeros del Profeta (PBD) y los musulmanes. Este hecho aceleró el movimiento contra ‘Uzman e hizo que la gente se enojara más que antes. Así que rodearon el palacio de Uzman y cerraron el camino del agua al palacio. [49]

El asedio

A pesar de que los musulmanes comenzaron su levantamiento contra ‘Uzman, él no aceptó ninguna de sus demandas. La mayoría de ellos demandaban el rendimiento de Uzman. La gente de Kufa y Egipto reforzó sus reacciones contra el califa. Finalmente, Malik al-Ashtar, acompañado por 1000 hombres de Kufa e Ibn Abi Huzayfa, acompañado por 400 hombres egipcios, fueron al palacio de 'Uzman y lo rodearon durante el día y la noche.[50]

Al mismo tiempo, Talha incitó a los dos grupos a atacar a 'Uzman. Él les dijo: "'Uzman no tiene miedo del asedio, ya que Alí (P) le envía agua y comida. Cierren la vía de agua que va al palacio de 'Uzman".[51]

Antes de la revuelta, el Imam Alí (P) había informado a 'Uzman que abandonaría la ciudad por un tiempo, y antes de su viaje, el Imam Hasan (P) y el Imam Husayn (P) fueron enviados por el Imam Alí (P) para proteger la casa de 'Uzman. El Imam Alí (P) sabía que el asesinato de Uzman podía ser utilizado por los omeyas como un pretexto para reclamar el poder. Cuando el Imam Alí (P) abandonó la ciudad, los oponentes aumentaron sus movimientos y la situación se volvió cada vez más difícil para 'Uzman. [52]

'Uzman y todos los que estaban en su casa no tenían suficiente agua ni comida. 'Uzman escribió cartas a La Meca y Sham y pidió ayuda. Escribió que se había arrepentido, pero la gente no aceptaba a menos que se rindiera. Incluso, Mu’awiya, su gobernante en Sham, a pesar de que Uzman había pedido a ayuda, no le respondió positivamente y no fue a ayudarlo.[53] Según Waqidi, el asedio de la casa de ‘Uzman duró 49 días. [54]

Su asesinato

Después de un corto tiempo, los oponentes llegaron a concluir que 'Uzman nunca renunciaría a su poder y que ya no aceptarían sus demandas. Entonces, intentaron entrar en su casa. Pero debido a que el Imam Hasan (P) y algunos hombres de Bani Hashim protegían su casa, los oponentes no querían luchar contra ellos. Finalmente, comenzaron a disparar flechas desde lejos hacia la casa de ‘Uzman; lo cual hirió al Imam Hasan (P). También, Marwan y Muhammad Ibn Talha fueron heridos y rompieron la cabeza de Qanbar, el sirviente del Imam Alí (P). Cuando el Imam Hasan (P) resultó herido, dos hombres lo llevaron fuera de la casa de ‘Uzman. Los que habían rodeado la casa del califa se decían unos a otros: "Si los miembros de Bani Hashim ven la sangre en la cara del Imam Hasan (P), se dispersará la gente de la casa de ‘Uzman".[55]

Entonces, decidieron matar a ‘Uzman, antes de que Bani Hashim viera la herida del Imam Hasan (P). Luego, algunos de ellos, al pasar por el techo de la casa de uno de los Ansar, pudieron entrar en la casa de ‘Uzman, de manera que nadie se diese cuenta de su entrada. En ese momento, 'Uzman estaba con su esposa, y los oponentes lo mataron. Cuando el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) entraron a la casa de 'Uzman, vieron el cadáver de 'Uzman.

'Uzman fue asesinado en el año 35 de la hégira. Hay diferentes opiniones sobre su edad cuando murió. Según Al-Waqidi, 'Uzman tenía 82 años cuando murió. Según algunas fuentes, el asesino de 'Uzman fue Sawdan Ibn Hamran.[56] La gente de Medina no estaba contenta de que 'Uzman fuera enterrado en el cementerio de Baqi'. Finalmente, fue enterrado en un lugar pequeño, detrás del cementerio de Baqi'. En el tiempo de Mu'awiya, cuando Marwan se convirtió en el gobernante de Medina, el lugar de entierro de ‘Uzman fue agregado al cementerio de Baqi’. [57]

Reacción del Imam Alí (P)

Según las fuentes sunitas y shiítas, el Imam Alí (P) sabía que el asesinato de Uzman podía dar lugar a una crisis en la nueva comunidad musulmana y por lo tanto, estaba en contra del asesinato de ‘Uzman.[58] Fue por esta razón que había puesto a sus dos hijos, el Imam Hasan (P) y el Imam Husayn (P), y algunos otros hombres de Bani Hashim para proteger la casa de ‘Uzman. [59]

Cuando fue informado del asesinato de 'Uzman, reprendió a los guardias de 'Uzman. Según otro informe, el Imam Alí (P) dijo que el mismo Uzman había prohibido que el Imam Hasan (P) y el Imam Husayn (P) lucharan contra los oponentes. Antes del asesinato de 'Uzman, el Imam Alí (P) lo ayudó mucho, por ejemplo, cuando los oponentes cerraron el camino del agua a la casa de 'Uzman, el Imam Alí (P) le enviaba agua y comida. [60]

Según las fuentes sunitas, el Imam Ali (P) dijo:

"Si 'Uzman me hubiese pedido a mí que protegería su vida, ciertamente lo habría hecho. Yo había pedido a la gente que no matara a 'Uzman ". [61]

Se dice que cuando los oponentes egipcios querían rodear y matar a 'Uzman, primero fueron a la casa del Imam Alí (P), pidiéndole que los acompañara, porque consideraban legal la matanza de ‘Uzman. El Imam Alí (P) les respondió: "Por Dios, no iré con ustedes". Los egipcios le dijeron: ¿Por qué nos enviaste una carta?”.
El Imam Ali (P) dijo: "Por Dios, yo no les escribí ninguna carta".
En ese momento, los egipcios se miraron unos a otros. [62]

Acontecimientos posteriores al asesinato de 'Uzman

Después del asesinato de 'Uzman Ibn Affan, los musulmanes juraron lealtad al Imam Alí (P). En Sham, Mu'awiya se llamó a sí mismo el Califa de los musulmanes, pero como no tenía el mismo estatus que el Imam Ali (P) entre los musulmanes, trató de incitar a la gente de Sham a luchar contra el Imam (P) con el pretexto de vengar la muerte de ‘Uzman.

Cuando los musulmanes le pidieron a Mu'awiya que jurase lealtad al Imam Alí (P), dijo que consideraba al Imam culpable por el asesinato de 'Uzman. Él dijo: "Si Alí (P) no tiene ningún papel en el asesinato de 'Uzman, entonces debe enviarnos a sus asesinos para que podamos vengar su muerte. Luego podemos hablar acerca del califato.”[63] En Medina, la esposa de 'Uzman envió la ropa ensangrentada de su marido y una parte de su barba, junto con una carta a Mu'awiya, y le pidió que se vengase de sus asesinos por la muerte de su marido. Mu’awiya aprovechó la prenda ensangrentada de 'Uzman para incitar a la gente de Sham a luchar contra el Imam Alí (P) y reclamar el califato para sí mismo.[64]

De hecho, tras la propaganda de Mu'awiya, la prenda de 'Uzman se convirtió en un eslogan y una prueba por parte de los omeyas para considerar ilegítimo el califato del Imam Alí (P) y para justificar el califato de Mu'awiya. Entonces la gente de Sham aceptó los reclamos de Mu'awiya. El asesinato de ‘Uzman y el reclamo del califato por parte de Mu'awiya causaron grandes batallas, como la batalla de Siffin, durante la cual miles de personas, incluidos algunos compañeros del Profeta (PBD), como Ammar Ibn Yasir fueron asesinados. El martirio del Imam Alí (P) y la fundación de la dinastía Omeya se llevaron a cabo tras el asesinato de ‘Uzman.

Notas

  1. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1037
  2. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1037
  3. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1038
  4. Ibn Hajar, al-Isābah, tomo. 3, p. 377.
  5. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1037
  6. Zahabi, Usd al-Qabah, tomo. 3, p. 481
  7. Ibn al-Jauzi, al-Muntadzam, tomo. 4, p. 335
  8. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1038.
  9. Ref. Waqidi, al-Maqāzi, tomo. 1, p. 101; Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'b, tomo. 3, p. 1038; Zahabi, Usd al-Qabah, tomo. 3, p. 482
  10. Waqidi, al-Maqāzi, tomo. 1, p. 278
  11. Ibn Sa’d, Tabaqat al-kubra, tomo 2, p, 95-97; Ibn Hisham, Sira al-Nabawiya, tomo 2, p. 781-782; Tarij Tabari, tomo 2, p. 631-632
  12. Zahabi, tomo 2, p. 470
  13. Muttaqi Hindi, Kanzul Ummal, tomo 5, p. 62
  14. Tabari, tomo 3, p. 429
  15. Tabari, tomo 3, p. 4279
  16. Ibn 'Abd al-Barr, Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1044.
  17. Ref. Dinawari, al-Imamah wa al-Siyasah, tomo. 1, p. 44-46; Zarkali, al-A'lam, tomo .4, pág.210
  18. Al-Musannif, tomo. 5, p. 445. Al-Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 344
  19. Suyuti, Tārij Julafā, p. 129
  20. Tarij al-Ya’qubi, tomo. 2, p. 160. Ansab al-Ashraf, Balazuri, tomo. 2, p. 261
  21. Tarij al-Ya’qubi, tomo. 2, p. 162. Tarij al-Umam wa al-Muluk, tomo. 3, p. 296 y 302. Al-Musannif, tomo. 5, p. 447. Al-Tanbih wa al-Ashraf, p. 252 y 253. Sharh Nahjul Balaqah, Ibn Abil Hadid, tomo. 1, p. 194. Al-Bad’ wa al-Tarij, Ibn Muthahhar, tomo. 5, p. 192. Al-Saqifah wa Fadak, p. 87
  22. Dinewari, al-Ajbar al-Tiwal, p. 139
  23. Dinewari, al-Ajbar al-Tiwal, p. 139
  24. Dinewari, al-Ajbar al-Tiwal, p. 139
  25. Maylisi, Bihar al-anwar, vol. 89, p. 52
  26. Tarij del Corán, Mahmood Ramyar, p.423; Jorramshahi, Danesnameh Quran wa Qur'an Payuhi, tomo. 2, p. 1635.
  27. Jorramshahi, Danesnameh Quran wa Qur'an Payuhi, tomo. 2, p. 1634
  28. Tarij del Islam, Tomo. 4, p. 268
  29. Kanzul Ummal, tomo. 9, p. 443, hadiz 26890
  30. Al-Musannaf fi al-Ahadis wa al-Asar, tomo.1, p. 16
  31. Musnad al-Darumi, tomo. 1, p. 544
  32. Dinewari, Ajbar al-Tiwal, pág.174
  33. Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1388
  34. Dinewari, Ajbar al-Tiwal, pág. 139.
  35. Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'ab, tomo. 1, p. 69
  36. Ibn Asir, Usd al-Qabah, tomo. 2, p. 249
  37. Waqidi, al-Maqazi, tomo. 2, p. 856
  38. Imamah wa Siasah, pág. 54.
  39. Tabari, Tafsir Jami 'al-Bayan, tomo. 26, p. 78
  40. Muqaddasi, al-Bad'u wa al-Tarij, tomo. 5, p. 299
  41. Dairat al-Ma'arif Islam (inglés), tomo. 10, p.947, bajo la palabra Uzman Ibn Affan
  42. -Bad'u wa al-Tarij, tomo. 5, p. 200
  43. -Bad'u wa al-Tarij, tomo. 5, p. 200
  44. Imamah wa Siasah, pág.48
  45. Imamah wa Siasah, pág.48-49
  46. Imamah wa Siasah, pág.52
  47. Imamah wa Siasah, pág.53
  48. Ref. Imamah wa Siasah, pág.53
  49. Dinewari, Imamah wa Siasah, pág. 60 y 61
  50. Imamah wa Siasah, pág. 61
  51. Imamah wa Siasah, pág. 61
  52. Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 57, 58, 59 y 64
  53. Imamah wa Siasah, pág. 58 y 59
  54. Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'ab, tomo. 3, p.1044
  55. Dinewari, Imamah wa Siasah, pág. 67
  56. Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1045-1048
  57. Mas’udi, Muruy al-Zahab, tomo 1, p. 3-7; Ibn Sa’d, tabaqat al-Kubra
  58. Dinewari, Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 64; También vea: Ibn 'Abd al-Barr, al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1046
  59. Dinewari, Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 69
  60. Dinewari, Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 61
  61. Dinewari, Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 76
  62. Dinewari, Imamah wa Siasah (Traducción persa), pág. 619
  63. Ref. Ibn Muzahim, Siffin Waqi'ah, pág. 271
  64. Dinewari, Imamah wa Siasah, pág. 110

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