Mi’ray

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تابلوی معراج پیامبر فرشچیان- اهدایی به موزه آستان قدس رضوی.jpg

Mi’ray (en árabe: المعراج, ascensión) se refiere a la ascensión del Profeta Muhammad (PBD) a los cielos. Según las fuentes islámicas, en un viaje nocturno, el Profeta (PBD) fue trasladado de La Meca a la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén y desde allí ascendió a los cielos. Todos los musulmanes, tanto shiítas como sunitas, refriéndose a algunos versículos del Corán y hadices auténticos confirman el acontecimiento de Mi’ray, pero no están de acuerdo con respecto al tiempo, lugar y los detalles de este evento. Este evento ocurrió en los últimos años de la estancia del Profeta Muhammad (PBD) en La Meca, poco antes de su emigración a Medina. En el Mi’ray, el Profeta (PBD) vio signos divinos y se encontró con los ángeles y los espíritus de algunos Profetas (P).

Significado

Literalmente, el término árabe Mi’ray se refiere a cualquier cosa por la que se pueda ascender.[1] En la terminología islámica se refiere al viaje nocturno del Profeta (PBD) de La Meca a la mezquita de Al-Aqsa y desde allí su ascensión a los cielos.[2]

En el Corán y Hadices

Según Tabarsi, el evento del Mi’ray del Profeta (PBD) está entre los temas que los shiítas y sunitas tienen en común.[3] Este evento es mencionado en los versículos del Corán y los hadices auténticos del Islam. La Sura al-Isra’ y la Sura al-Naym hacen mención a una parte de la historia de Mi’ray:

"Glorificado sea Quien hizo viajar una noche a Su siervo, para hacerle ver algunas de Nuestras señales, desde Masyid al-Haram a la Mezquita al-Aqsa, cuyo entorno Nosotros bendijimos. En verdad, Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve.” (Corán, 17: 1)
“en el horizonte más elevado. Luego, él se acercó hasta que estuvo muy próximo, hasta estar a una distancia de dos arcos o más cerca. Y Él reveló a Su siervo lo que le reveló.” (Corán, 53: 7-10)
“Y, ciertamente, él lo vio en otra ocasión, junto al Loto del Límite, cerca del cual está el Jardín de la Morada” (Corán, 53: 13-15)

Tiempo

Basado en un famoso informe, este viaje nocturno del Profeta (PBD) ocurrió en los últimos años de su estancia en La Meca poco antes de su emigración a Medina, pero hay diferentes opiniones entre las narraciones con respecto a la fecha exacta de este evento. Algunos dicen que ocurrió antes del fallecimiento de Abu Talib y otros creen que ocurrió después de ello. [4]
De acuerdo con el primer versículo de Sura al-Isra’, se puede entender que este viaje sucedió por la noche. Con respecto a la fecha exacta de este viaje, hay diferentes opiniones en las narraciones islámicas, entre ellas las siguientes:

Este viaje, desde la Meca a los cielos hasta el regreso del Profeta (PBD), no duró más de una noche.[9] Se ha citado que el Imam al-Sadiq (P) dijo: "El Profeta (PBD) realizó la oración del ‘Isha y la del alba en La Meca". Esta narración indica que el Mi’ray sucedió entre las dos oraciones del ‘Isha y el alba.[10]

Lugar del evento

En las narraciones islámicas se han mencionado diferentes lugares para el lugar del inicio y el final del viaje de Mi’ray, entre ellos, la casa de Umm Hani, Masyid al-Haram o Valle de Abi Talib. La idea más famosa es que el Profeta (PBD) estaba en la casa de Umm Hani, hija de Abi Talib y de allí fue al Mi’ray y regresó allí al final de este viaje.[11]
Sin embargo, como el sagrado Corán dice que Dios hizo viajar al Profeta (PBD) desde Masyid al-Haram, hay que tomar en consideración que los árabes llaman a toda La Meca como el santuario de Dios; por lo tanto, toda la zona de Haram, incluyendo la casa de Umm Hani, fue considerada como mezquita y santuario de Dios. [12]
También, se ha dicho que el Profeta (PBD) primeramente fue trasportado a Masyid al-Haram y luego a Masyid al-Aqsa.

Otras ocasiones del Mi’ray

Según algunas narraciones, el Profeta (PBD) ascendió a los cielos en diferentes ocasiones más de una sola vez.'Allama Tabataba'i considera que uno de estos viajes inició desde Masyid al-Haram y otro desde la casa de Umm Hani. De acuerdo con esta idea se puede concluir que el primer versículo de la Sura al-Isra hace mención a una ascensión particular que empezó desde Masyid al-Haram.[13]

Descripción del viaje

En esa noche, el arcángel Gabriel vino al Profeta (PBD) y le trajo un medio de transporte llamado Buraq en el cual el Profeta (PBD) se trasladó a Jerusalén.[14] Se ha narrado que Buraq era un ángel y en el momento que el Profeta (PBD) montó a ello, Gabriel le dijo: "¡Tranquilízate, Buraq! Anteriormente ningún profeta ha montado sobre ti y en el futuro, nadie como él te conducirá". [15]

Entrada a la mezquita de Al-Aqsa

En medio del camino, antes de llegar a Masyid al-Aqsa, el Profeta (PBD) se detuvo en Medina, mezquita de Kufa, Monte Sinaí y Belén que es el lugar del nacimiento del Profeta Jesús (P) y rezó allí. Luego entró en la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén y rezó allí también.[16]
Al parecer, el Profeta (PBD) ascendió a los cielos desde Qubbat al-Sajra, una parte de la mezquita al-Aqsa.

Cielo del Mundo

Desde la mezquita al-Aqsa, el Profeta (PBD) ascendió al cielo de este mundo y vio al Profeta Adán (P). Luego, los ángeles vinieron a darle la bienvenida en grupos y lo saludaron sonriendo y lo felicitaron. Allí, el Profeta (PBD) vio a un ángel que tenía una mirada fruncida y enojada y quien lo saludó sin sonreír como los demás. Cuando el Profeta (PBD) le preguntó a Gabriel el nombre de ese ángel, él respondió: "Este es Maalik, guardia del infierno. Él nunca ha sonreído".
El Profeta (PBD) también se encontró con Azrael o 'Izra'il, el Arcángel de la Muerte quien sostenía una tabla de luz en su mano y después de una conversación con el Profeta (PBD) le dijo: "Todo el mundo en mi mano es como una moneda que gira en la mano de un hombre. No hay ninguna casa en este mundo salvo que la visito cinco veces al día." Fue entonces que el Profeta (PBD) dijo: "Ciertamente, la muerte es la más grande calamidad y las más dura experiencia.” Y entonces Gabriel dijo, "Los sucesos después de la muerte son peores y más duros".[17]

El segundo cielo hasta el sexto

El Profeta (PBD) entonces ascendió al segundo cielo y allí, se encontró con el Profeta Yahya (P) (Juan) y el Profeta Jesús (P), luego en el tercer cielo vio al Profeta José (P), al Profeta Idris (P) (Enoc) en el cuarto cielo, al Profeta Aarón (P) en el quinto cielo y al Profeta Moisés (P) en el sexto cielo. [18]

Séptimo cielo

El Profeta (PBD) fue al séptimo cielo y llegó a un punto donde Gabriel no pudo avanzar más. Entonces el arcángel le dijo: "No tengo permiso para entrar allí. Si me acerco en la medida de una punta de un dedo, mis alas y plumas quemarán."[19]

Regreso

A su regreso, el Profeta (PBD) descendió otra vez en Jerusalén y luego se dirigió a La Meca. Llegó a la casa de Umm Hani antes del amanecer y le contó lo sucedido por primera vez y luego, durante el día, reveló su secreto al público.[20]

Hadiz de Mi’ray

En la noche de Mi’ray, se hizo una conversación entre el Profeta (PBD) y Dios. Esta conversación se ha registrado en las fuentes islámicas en forma de un hadiz conocido como el hadiz de Mi’ray donde Dios habla de asuntos morales tales como la sumisión ante la voluntad de Dios, la confianza en Él, el ayuno, la caridad y las características de los habitantes del Paraíso.[21]

Reacción de los líderes de Quraysh

La historia de Mi’ray, que parecía imposible para Quraysh, hizo que sus jefes se enfadaran más con el Profeta (PBD). Ellos lo negaron diciendo: "Hay gente en La Meca que ha visto Jerusalén, para demostrarlo, describe el edificio". Entonces, el Profeta (PBD) no sólo describió los edificios de Jerusalén, sino que también relató los acontecimientos en el camino entre La Meca y Jerusalén y lo que había visto en medio del camino, entre ellos, una caravana de una tribu que había perdido un camello y se dirigía hacia la Meca. Muy pronto, una caravana con las mismas características descritas por el Profeta (PBD) entró en la ciudad y todos aprobaron los detalles del informe del Profeta (PBD).[22]

Ascensión corporal o espiritual

نگاره معراج پیامبر (ص) در کتاب خمسه نظامی در قرن شانزدهم.jpg

La mayoría de los exégetas creen que el Profeta (PBD) fue a Jerusalén y de allí ascendió a los cielos con su cuerpo y alma.[23] Pero, los Jariyitas lo negaron diciendo que este evento sucedió espiritualmente. [24]

Informes de Profeta (PBD) acerca de su Mi’ray

En la noche de Mi’ray, el Profeta (PBD) vio algunos de los grandes signos de Dios. Hay algunos informes sobre lo que el Profeta (PBD) vio en los cielos, entre ellos, los habitantes del paraíso, el infierno, los Profetas (P) y los ángeles.[25]
Según las narraciones relatadas por el Sheij al-Saduq y otros, uno de los lugares de la tierra que el Profeta (PBD) vio desde el cielo fue la tierra de Qom que brillaba como un lugar y cuando le preguntó a Gabriel acerca de ese lugar, le dijo: “Es la tierra de Qom, donde los siervos creyentes y los seguidores de tu familia se reunirán”.
El Profeta (PBD) también se reunió con los espíritus de algunos grandes Profetas (P) incluyendo a Adán (P), Abraham (P), Moisés (P) y Jesús (P) y realizó una oración colectiva con ellos.
Abu Sa'id al-Judri informó que el Profeta (PBD) dijo: "En la noche en que Gabriel me llevó a Mi’ray, cuando volvimos, le dije: “¿tienes alguna petición a mí?” Dijo, "mi petición es que envíes saludos a Jadiya en nombre de Dios Todopoderoso y en mi nombre". Cuando el Profeta (PBD) se encontró con Jadiya, le mandó los saludos de Dios y ella respondió: "Alabado sea Allah, Él es la Paz, y de Él es la paz y hacia Él es la paz".

Hadices fabricados en las fuentes sunitas acerca del Mi’ray

La historia de la ascensión del Profeta (PBD) se ha mencionado en las fuentes sunitas con diferentes relatos. Tantas diferencias entre los relatos sobre el Mi’ray se deben a un gran número de falsos hadices fabricados por algunas personalidades sunitas. Una investigación sobre el contenido de algunos de estos hadices y su cadena de trasmisión demuestra claramente la falsedad de los mismos. A continuación se mencionan algunos de los hadices fabricados acerca del Mi’ray:

  • Abu Hamid Bagdadi narra que el Profeta (PBD), durante el viaje de Mi’ray, vio a Dios en forma de un joven con una cara luminosa. Esta narración contradice los hadices y las aleyas del Corán que describen los atributos de Dios.[26]
  • Aisha ha narrado que en la noche del Mi’ray, “el cuerpo del Profeta (PBD) estaba en mi casa y sólo su espíritu ascendió al cielo”. la inautenticidad de esta narración es muy clara ya que según los registros históricos, el evento del Mi’ray sucedió antes de la emigración del Profeta (PBD) a Medina, y en aquellos tiempos, Aisha aún no se había casado con el Profeta (PBD). por segundo, la casa de Aisha estaba en Medina, mientras que según el Corán, el Profeta (PBD) ascendió a los cielos desde Masyid al-Haram en La Meca. [27]
  • En el libro Sahih al-Bujari y Sahih al-Muslim hay una narración que dice que el evento del Mi’ray no era nada más que un sueño que vio el Profeta (PBD) antes de la aparición del Islam. esta narración contradice la mayoría de los hadices y relatos mencionados por el Profeta (PBD) acerca del tiempo del Mi’ray y los detalles de este viaje. [28]


Notas

  1. Ibn Mandzur, Lisān al-‘Arab, tomo 2, pág. 322.
  2. Allamah Tabatabai, tomo 13, pág. 8, 24.
  3. Mayma’ al-Bayan, tomo 6, pág. 609
  4. Allamah Tabatabai, tomo 13, pág. 30, 31.
  5. Ibn Sa'ad, Al-Tabaqāt al-Kubrā, tomo 1, pág. 200.
  6. Kashani, Minhaj al- Sādiqīn, tomo 5, pág. 236.; Al-Ihtijāj, tomo 1, pág. 173
  7. Al-Tabaqāt al-Kubrā, tomo 1, pág. 199-200
  8. Kashani, Minhaj al- Sādiqīn, tomo 5, pág. 236
  9. Mayma’ al-Bayān, tomo 6, pág. 612.; Maylisi, tomo 18, pág. 289
  10. Tafsir ‘Ayashi, tomo 3, pág. 34.;Bihār al-Anwār, tomo 18, pág. 385.; Allamah Tabatabai, tomo 13, pág. 38.
  11. Ya'qubi, tomo 2, pág. 26.; Subhani, pág. 367.; Allamah Tabatabai, tomo 13, pág. 27, 28, 31.; Ibn Hisham, tomo 1, pág. 396.; Mayma’ al-Bayān, tomo 6, pág. 312.;Bihār al-Anwār, tomo 18, pág. 283.
  12. Kashani, Minhāj al-Salihin, tomo 5, pág. 235;, Bihār al-Anwār, tomo 18, pág. 283
  13. Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo 13, pág. 27-28.
  14. Qummi, tomo 2, pág. 5.; Al-Tabaqāt al-Kubrā, tomo 1, pág. 199-200. ; Tafsir ‘Ayashi, tomo 3, pág. 31.
  15. Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo 13, pág. 8
  16. Subhani, pág. 367.; Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo 13, pág. 8
  17. Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo 13, pág. 9-10.
  18. Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo 13, pág. 12-13.
  19. Maylisi, Bihār al-Anwār, tomo 18, pág. 392; Allamah Tabatabai, Al-Mizān, tomo. 13, pág. 18
  20. Subhani, pág. 368.
  21. Deilami, Irshad al-Qulub, tomo 1, pág. 199-206
  22. Allamah Tabatabai, al-Mizan, tomo 13, pág. 17
  23. Minhay al- Sādiqīn, tomo 5, pág. 240.
  24. Allamah Tabatabai, Al-Mizan, tomo 13, pág. 32.
  25. Allamah Tabatabai, Al-Mizan, tomo 13, pág.9
  26. ’Azizi Kia, no. 96, pág. 53
  27. ’Azizi Kia, no. 96, pág. 54
  28. ’Azizi Kia, no. 96, pág. 56

Bibliografía

  • ‘Ayashi, Muhammad Ibn Mas'ud, Al-Tafsir, Qom, 1421 H.
  • Ibn Mandzur, Muhammad bin Mukram, Lisān al-‘Arab, Dar Sadir, Beirut, 1414 H.
  • Ibn Sa'ad, Muhammad, Al-Tabaqāt al-Kubrā, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990.
  • Kashani, Mulla Fatullah, Tafsir Minhāy al- Sādiqīn, Teherán, 1336 S.
  • Mas'udi, Ali bin Husein, Isbāt al-Wasiyyah, Islamiyyah, Teherán, 1362 S.
  • Maylisi, Muhammad Bagir, Bihār al-Anwār, al-Wafa', Beirut, 1404 H.
  • Qomi, Ali bin Ibrahim, Tafsir Qommi, Dar al-Kitab, Qom, 1367 S.
  • Sheij Saduq, ‘Ilal al-Shara'i, Dawari, Qom.
  • Subhani, Ya'far, Furuq Abadiyyāt, Bustan Kitab, Qom. 1385 S.
  • Tabarsi, Fazl bin Hasan, Mayma’ al-Bayān fi Tafsir al-Qurān, Nasir Josro, Teherán, 1372 S.
  • Tabatabai, Muhammad Husein, Al-Mizān fi Tafsir al-Qurān, Qom, 1417 H.