Ciudad Rey

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Ciudad Rey o Shahre-Rey (persa: ری ) es una ciudad religiosa y un lugar de peregrinación en Irán que ha tenido un estatus religioso y político desde la temprana era islámica. Era la capital religiosa del zoroastrismo y fue también la capital de diferentes dinastías que gobernaban sobre Irán en la era islámica. Hoy en día la Ciudad Rey es conocida por el santuario de 'Abd al-'Azim al-Hasani. Un número de eruditos, políticos y artistas shiítas están enterrados en Ciudad Rey entre ellos se destacan el Sheij al-Saduq, Muhammad Reza Mahdavi Kani, y Ayatolá Kashani.

Historia

Ciudad Rey se encuentra entre las antiguas ciudades de Irán con una historia que se remonta a 7 siglos antes de Cristo.[1] Esta ciudad se llamaba Raga en los libros del zoroastrismo;[2] Incluso algunas fuentes han mencionado que Zoroastro y su madre nacieron en esta ciudad.[3] En los primeros siglos después del surgimiento del Islam fue una de las ciudades populosas y políticas y en algunos períodos era la capital del país.[4]
Esta ciudad se llamaba Muhammadiyya en tiempos de los califas Abasíes, ya que Muhammad o Mahdi, los califas Abasíes, vivían en ella, sin embargo, más tarde la ciudad fue llamada Rey otra vez.[5]
Rey es parte de la provincia de Teherán en Irán. Según el Centro de Estadísticas de Irán en 2011, la población de Rey fue de más de 300 mil habitantes.

La entrada del Islam y el Shiísmo en la ciudad

Algunas fuentes históricas declararon que los musulmanes conquistaron la Ciudad Rey en el tiempo de 'Umar Ibn Al-Jattab y pocas fuentes declararon que ocurrió en el tiempo de 'Uzman Ibn Affan.[6] Se dice que Qarza Ibn Ka'b al-Ansari fue el comandante de las tropas musulmanas que conquistaron la Ciudad Rey. [7]

Importancia histórica y política

A lo largo de la historia, la Ciudad Rey siempre ha sido considerada una ciudad importante. Esta ciudad se convirtió en la capital de verano del gobierno de Ashkani desde dos siglos antes de Cristo.[8] En la era de los aqueménides, Rey era una ciudad floreciente e importante. Además, se encontraba entre las ciudades más populosas de Irán ya que poseía edificios políticos importantes. En la época de los gobiernos Buyid y Seljuk, la Ciudad Rey fue elegida como la capital del país, lo que representa la importancia de la ciudad en la era islámica.[9]
Mahdi Abasida, el sucesor de al-Mansur, el califa Abasí vivió en Ciudad Rey durante algunos años e hizo esfuerzos para desarrollar la ciudad. La Gran Mezquita de Rey y las murallas alrededor de la ciudad fueron construidas por sus órdenes.
En el siglo IV de la hégira, los Abasíes perdieron gradualmente su control sobre Ciudad Rey y los gobernantes de la dinastía Ale Buye alcanzaron el poder en la ciudad.[10] Rukn al-Dawla y Baha 'al-Dawla, los reyes de esta dinastía, ordenaron reparar los edificios de la ciudad. Basado en fuentes históricas, Sahib Ibn 'Abbad construyó una gran biblioteca en la ciudad que contenía libros llevados por cuatro mil camellos. En esta era, la Ciudad Rey se convirtió en la capital cultural de los shiítas, y numerosos eruditos y sabios islámicos vivían allí.[11]

Presencia del Shiísmo en la ciudad

Santuario de Abdul Azim al-Hasani en la ciudad de Rey

No hay información precisa sobre la fecha exacta de emergencia y florecimiento del Shiísmo en Ciudad Rey. Sin embargo, teniendo en consideración el nombre de los compañeros de los Imames Infalibles (P) que vivían en Rey, se puede concluir que los shiítas aparecieron en Ciudad Rey desde el siglo II de la hégira (VIII D.C.), es decir, en el tiempo del Imamato del Imam Musa al-Kazim (P). Husain Ibn Muhammad al-Razi, compañero del Imam Kazim (P), Abul-Husain al-Razi y Muhammad Ibn Isma'il al-Razi compañeros del Imam Rida (P) están entre los más destacados personajes que vivían en Rey. Según informes históricos, cincuenta y cuatro compañeros de Imames (P) vivían en Rey: Once compañeros del Imam Sadiq (P), seis compañeros del Imam Kazim (P), once compañeros del Imam Rida (P), ocho compañeros del Imam Yawad (P), once compañeros del Imam Hadi (P) y cuatro compañeros del Imam Hasan al-'Askari (P).[12]
La entrada de 'Abd al-'Azim al-Hasani en Ciudad Rey en el año 250 de la hégira fue un hito en la historia de los shiítas en Ciudad Rey. Desde el tercer siglo de la hégira hasta el séptimo siglo, un gran número de descendientes de los Imames (Sayyeds) residieron en Ciudad Rey. Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad, que fue invitado por Alavis a Tabarestan y luego estableció el gobierno de Aavid en Tabarestan, vivía en Rey.[13]

Diversidad de religiones y grupos étnicos

A lo largo de la historia, la Ciudad Rey tuvo gobernantes con diferentes actitudes y religiones, incluidos gobernantes sunitas extremistas como Kasir Ibn Shahab quien maldecía al Imam Ali Ibn Abi Talib (P). Sin embargo en esta ciudad ha habido gobernantes shiítas como Sahib Ibn 'Abbad.[14] Basado en informes históricos los diferentes grupos religiosos que se habían establecido en Rey fueron los siguientes:

  • Shiítas: Constituían la mayoría de la población de los musulmanes en Rey.[15] Tambien, los seguidores de otras sectas del Shiísmo como Zaydiya, Isma'iliya y Usuliyya vivían en diferentes regiones de Rey.[16]
  • Hanafiyya: Fueron el segundo grupo mayoritario en Rey en la época Selyúcida que eran seguidores de la Escuela Mu'tazila.[17]
  • Shafi'i: Eran el grupo minoritario en la era Selyúcida que eran seguidores de Qadriyya y Ash’ariya.[18]

Conflictos religiosos y guerras sectarias

Como Yaqut al-Hamawi escribió en Mu'yam al-Buldan, la Ciudad Rey estaba lidiando con conflictos y batallas internas antes de los ataques de los mongoles.[19] Según informes históricos, alrededor de diez sectas islámicas y dos sectas no islámicas vivían en Rey que presentaban sus creencias religiosas con diferentes teologías y esto fue la razón principal que calentó los conflictos en Rey.[20]

Narraciones que critican la ciudad Rey

La Ciudad Rey está criticada en varias narraciones shiítas. Algunos de ellos condenaron esta ciudad, ya que Umar Ibn Saad luchó contra el Imam Husain (P) con el fin de alcanzar el gobierno de esta ciudad como recompensa.[21] Algunos consideraban que la tierra de Rey era maldita.[22] Según informes históricos, Umar Ibn Saad se preparaba para partir hacia Rey para tomar el gobierno cuando 'Ubayd Allah Ibn Ziyad le ordenó que se enfrentara al Imam Husain (P). Al principio Ibn Saad se negó pero fue amenazado por 'Ubayd Allah que si se negase a hacerlo, tendría que olvidar la gobernación de Rey. Por lo tanto, Umar Ibn Saad aceptó la orden de Ibn Zyad y lucho contra la caravana del Imam (P) en Karbala.[23]

Ataque de los mongoles y selección de Teherán como capital

Los ataques de los mongoles a Rey llevó a la demolición de la ciudad.[24] La destrucción fue tan fuerte que Rey nunca más pudo recuperarse y florecer. Fue parcialmente reconstruida en el tiempo de Iljanate y los sucesores de Gengis Jan, especialmente Mas'ud Qazan, pero nuevamente otro ataque de Timur condujo a la demolición de la ciudad una vez más.[25] Según las cuentas de viajes de un viajero belga: "Después de estos ataques no quedó nada del significado y la grandeza de esta gran ciudad antigua". Él describió que todos los palacios, templos, mezquitas y casas fueron derribados y convertidos en escombros que permanecieron hasta la era de los Safavidas. En 1538, cuando Shah Tahmasb I, el rey de la dinastía Safavida eligió Teherán como la capital de su gobierno, la Ciudad Rey se convirtió en un distrito de Teherán. Desde entonces, Rey ha sido conocida solo por la existencia del santuario de 'Abd al-'Azim al-Hasani.[26]

Personajes enterrados en Ciudad Rey

Además de los santuarios de descendientes de los Imames (P), en Rey también están enterrados muchas figuras políticas y religiosas, especialmente en el patio del santuario de 'Abd al-'Azim al-Hasani, entre ellos, Muhammad Ibn Zakariyya al-Razi, médico y filósofo musulmán, Fajr al-Razi, el Sheij Saduq y Nasir al-Din Shah.

Lugares importantes

Se dice que en Rey se encuentran treinta y ocho o veintiocho santuarios de descendientes de Imames, cuatrocientas dieciocho mezquitas y setenta y dos Husainiyyas.
El santuario de Abd al-'Azim al-Hasani es el santuario más destacado de la Ciudad Rey. Su linaje se remonta al Imam Hasan (P) dentro de cuatro generaciones. Él ha narrado los hadices del Imam Yawad (P) y del Imam Hadi (P).[27] Se ha mencionado en algunos hadices que la recompensa de visitar su tumba es igual a la recompensa de visitar la tumba del Imam Husain (P).[28]

Notas

  1. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 207
  2. Qarachānlū, "Juqrāfīyā-yi Tārīj-i Ray", pág. 113
  3. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 66, Citado de: Ray-i bāstān, tomo 1, pág. 62.
  4. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 139, Citado de: āthār-i bāstānī-yi Tihrān, pág. 122.
  5. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 65, Citado de: Juqhrāfīyā-yi sarzamīn-hāyi jalāfat-i sharqī, pág. 231.
  6. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 26
  7. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 68, Citado de: Ray-i bāstān, tomo 1, pág. 160-161.
  8. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 138
  9. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 138
  10. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 31
  11. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 35
  12. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 207.
  13. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 105, Citado de: Āyina-yi pazhūhish, pág.80.
  14. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 207
  15. Yāqūt al-Hamawī, Muʿjam al-Buldān, tomo 2, pág. 598.
  16. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 208
  17. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 208
  18. Ya’farīyān, Aṭlas-i Shīʿa, pág. 208
  19. Yāqūt al-Hamawī, Muʿjam al-Buldān, tomo 2, pág. 598.
  20. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 103, Citado de: Ray-i bāstān, tomo 2, pág. 59
  21. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 40.
  22. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 41.
  23. Belazari, Ansāb al-ashrāf, tomo 3, pág. 176-177
  24. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 37
  25. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 37-38
  26. Qāʾidān, "Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī", pág. 38
  27. Malikī Mīyānjī, Juqrāfīyā-yi Ray, pág. 66, Citado de: Ray-i bāstān, tomo 1, pág. 56-57.
  28. Sawab al-A’mal, pág. 99

Bibliografía

  • Belazari, Aḥmad. Ansāb al-ashrāf. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlami li-l-Maṭbūʿāt, 1397 H.
  • Hamawī, Yāqūt b. abd al-Allāh al-. Muʿjam al-Buldān. Teherán:, 1383 S.
  • Kasravī, Aḥmad. Tārīj-i Mashrūṭa-yi Īrān.. Teherán: Amīr Kabīr, 1383 S.
  • Malikī Mīyānjī, ʿAlī. Juqrāfīyā-yi Ray. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1380 S.
  • Qāʾidān, Aṣqar. Āstān-i muqaddas-i ḥaḍrat-i abd al-ʿAẓīm al-Ḥasanī dar gudhashta wa ḥal.Qom: Dār al-Ḥadīth, 1382 S.
  • Qarachānlū, Ḥusayn. 1356 S. "Juqrāfīyā-yi Tārīj-i Ray". Revista: arrisī-hāyi Tārījī 70: (111-122).
  • Ṣafāyī, Mahwash. 1379 S. "Ray". Dāʾirat al-maʿārif-i Tashayyuʿ.
  • Sheij al-Saduq, Muhammad Ibn Ali, Sawab al-A’mal, Qom, 1368 hégira solar.
  • Ya’farīyān, Rasūl. Aṭlas-i Shīʿa. Teherán: 1391 S.