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Diferencia entre revisiones de «Infalibilidad»
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La '''Infalibilidad''' (en árabe: العصمة; 'Iṣma) es un concepto en la [[Teología Islámica]] que significa la inmunidad al pecado y a desobedecer a Dios. La creencia en la infalibilidad de los [[Profetas]] y los [[Imames (P)]] y su inmunidad a los pecados y errores; ya sean deliberados o accidentales, es uno de los temas básicos de la Doctrina [[Shia]]. | La '''Infalibilidad''' (en árabe: {{ia|العصمة}}; 'Iṣma) es un concepto en la [[Teología Islámica]] que significa la inmunidad al pecado y a desobedecer a Dios. La creencia en la infalibilidad de los [[Profetas]] y los [[Imames (P)]] y su inmunidad a los pecados y errores; ya sean deliberados o accidentales, es uno de los temas básicos de la Doctrina [[Shia]]. | ||
La creencia en la legitimidad de cualquier religión y la verdad de sus enseñanzas debe ir precedida de la determinación de la infalibilidad de su profeta. En las discusiones teológicas, la infalibilidad de los Profetas (P) en recibir y predicar la [[revelación]] divina se demuestra a través de argumentos racionales. Sin embargo; la infalibilidad en otros aspectos prácticos de su vida se demuestra en su mayoría a través de argumentos textuales; ya sean [[narraciones]] o evidencias históricas. | La creencia en la legitimidad de cualquier religión y la verdad de sus enseñanzas debe ir precedida de la determinación de la infalibilidad de su profeta. En las discusiones teológicas, la infalibilidad de los Profetas (P) en recibir y predicar la [[revelación]] divina se demuestra a través de argumentos racionales. Sin embargo; la infalibilidad en otros aspectos prácticos de su vida se demuestra en su mayoría a través de argumentos textuales; ya sean [[narraciones]] o evidencias históricas. | ||
==Significado== | ==Significado== | ||
En árabe, la palabra 'Isma (عصمة) significa “Inmunidad”. Sin embargo; se ha utilizado en diferentes sentidos como la castidad y la abstención de los pecados.<ref>Ibn Manzur, tomo 12, pág. 405</ref> | En árabe, la palabra 'Isma ({{ia|عصمة}}) significa “Inmunidad”. Sin embargo; se ha utilizado en diferentes sentidos como la castidad y la abstención de los pecados.<ref>Ibn Manzur, tomo 12, pág. 405</ref> | ||
Este término, en la terminología islámica, se refiere a una benevolencia divina.<ref>Sharif Murtaza, Rasa’il, pág. 326</ref> De acuerdo con esta explicación, Dios otorga la “Infalibilidad” a algunos seres humanos para que sean inmunes a cometer pecados o desobedecer a Dios; mientras que tienen el libre albedrío y la capacidad de cometer pecados. | Este término, en la terminología islámica, se refiere a una benevolencia divina.<ref>Sharif Murtaza, Rasa’il, pág. 326</ref> De acuerdo con esta explicación, Dios otorga la “Infalibilidad” a algunos seres humanos para que sean inmunes a cometer pecados o desobedecer a Dios; mientras que tienen el libre albedrío y la capacidad de cometer pecados. | ||
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===Conocimiento acerca de las consecuencias de los pecados=== | ===Conocimiento acerca de las consecuencias de los pecados=== | ||
Algunos creen que la infalibilidad se origina a partir de un tipo de conocimiento intuitivo acerca de la realidad del pecado y sus graves consecuencias. Este conocimiento es tan fuerte, que la persona infalible ve claramente estas realidades y consecuencias; por lo tanto, ni siquiera piensa en cometer pecados o desobedecer los mandatos de Dios. <ref>Rey Shahri, pág. 210</ref> | Algunos creen que la infalibilidad se origina a partir de un tipo de conocimiento intuitivo acerca de la realidad del pecado y sus graves consecuencias. Este conocimiento es tan fuerte, que la persona infalible ve claramente estas realidades y consecuencias; por lo tanto, ni siquiera piensa en cometer pecados o desobedecer los mandatos de Dios. <ref>Rey Shahri, pág. 210</ref> | ||
===Libre albedrío=== | ===Libre albedrío=== | ||
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===Conocimiento y Voluntad=== | ===Conocimiento y Voluntad=== | ||
Algunos de los pensadores musulmanes argumentan que la infalibilidad se basa en dos elementos: el conocimiento acerca de las vías de la perfección y una fuerte voluntad para alcanzar esta perfección. De hecho, es debido a la ignorancia que el hombre no puede distinguir entre la perfección real y el desvío, y es debido a la debilidad de voluntad que el hombre es controlado por sus deseos egoístas, y no puede llegar a la perfección real.<ref>Misbah Yazdi, pág. 119</ref> | Algunos de los pensadores musulmanes argumentan que la infalibilidad se basa en dos elementos: el conocimiento acerca de las vías de la perfección y una fuerte voluntad para alcanzar esta perfección. De hecho, es debido a la ignorancia que el hombre no puede distinguir entre la perfección real y el desvío, y es debido a la debilidad de voluntad que el hombre es controlado por sus deseos egoístas, y no puede llegar a la perfección real.<ref>Misbah Yazdi, pág. 119</ref> | ||
Los Profetas (P) debido al alto nivel de conocimiento, conciencia y fe que tienen, pueden controlar los motivos del pecado y resistirse contra ellos. Es por lo tanto; que los factores más tentadores al pecado, no pueden dominar sobre ellos y por consiguiente; los Profetas (P) son inmunes al pecado. | Los Profetas (P) debido al alto nivel de conocimiento, conciencia y fe que tienen, pueden controlar los motivos del pecado y resistirse contra ellos. Es por lo tanto; que los factores más tentadores al pecado, no pueden dominar sobre ellos y por consiguiente; los Profetas (P) son inmunes al pecado. | ||
===Una combinación de elementos naturales y bendiciones divinas=== | ===Una combinación de elementos naturales y bendiciones divinas=== | ||
Algunos de los pensadores contemporáneos creen que la Infalibilidad no tiene una única causa; sino que es el resultado de la combinación de diferentes elementos naturales, personales y divinos. | Algunos de los pensadores contemporáneos creen que la Infalibilidad no tiene una única causa; sino que es el resultado de la combinación de diferentes elementos naturales, personales y divinos. | ||
* Los elementos naturales de la infalibilidad son la dotación genética, el medio ambiente y la familia. | * Los elementos naturales de la infalibilidad son la dotación genética, el medio ambiente y la familia. | ||
* Los elementos personales de la infalibilidad son el conocimiento, la conciencia, la fuerte voluntad y las virtudes internalizadas. | * Los elementos personales de la infalibilidad son el conocimiento, la conciencia, la fuerte voluntad y las virtudes internalizadas. | ||
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===La Infalibilidad en la aplicación de las leyes religiosas=== | ===La Infalibilidad en la aplicación de las leyes religiosas=== | ||
De acuerdo con esta idea, los Profetas (P) nunca se equivocan en la aplicación de las leyes religiosas, por ejemplo nunca abandonan un mandato de Dios debido al olvido o descuido.<ref>Sheij Mufid, ‘Adam Sahw al-Nabi, págs. 29-30</ref> | De acuerdo con esta idea, los Profetas (P) nunca se equivocan en la aplicación de las leyes religiosas, por ejemplo nunca abandonan un mandato de Dios debido al olvido o descuido.<ref>Sheij Mufid, ‘Adam Sahw al-Nabi, págs. 29-30</ref> | ||
===Importancia=== | ===Importancia=== | ||
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=== Argumentos === | === Argumentos === | ||
La infalibilidad en recibir, conservar y predicar la revelación divina es esencial para cada Profeta (P) para que la transmisión del mensaje divino al público sea garantizada e inmune a cualquier cambio o alteración deliberada o accidental. La revelación divina tiene su efectiva función; siempre y cuando esté preservada y protegida de cualquier error o distorsión, desde el momento de su emisión, hasta el momento en que se declara a la gente. De lo contrario, la gente perdería su confianza en los Profetas (P) y no se lograría el propósito del envío de los mensajeros divinos. <ref>Misbah Yazdi, págs. 153-154</ref | La infalibilidad en recibir, conservar y predicar la revelación divina es esencial para cada Profeta (P) para que la transmisión del mensaje divino al público sea garantizada e inmune a cualquier cambio o alteración deliberada o accidental. La revelación divina tiene su efectiva función; siempre y cuando esté preservada y protegida de cualquier error o distorsión, desde el momento de su emisión, hasta el momento en que se declara a la gente. De lo contrario, la gente perdería su confianza en los Profetas (P) y no se lograría el propósito del envío de los mensajeros divinos. <ref>Misbah Yazdi, págs. 153-154</ref> | ||
Con el fin de garantizarle el mensaje a la gente con respecto a la autenticidad de los mensajes que trajo el [[Profeta Muhammad (PBD)]], el [[Sagrado Corán]] dice: | |||
Con el fin de garantizarle el mensaje a la gente con respecto a la autenticidad de los mensajes que trajo el [[Profeta Muhammad (PBD)]], el [[Sagrado Corán]] dice: | |||
::'''''“Si (el Profeta) hubiera atribuido algo falsamente a Nuestro Mensaje, lo habríamos apresado severamente, luego le habríamos cortado la arteria vital”'''''. (Corán, 69: 44, 45 y 46) | ::'''''“Si (el Profeta) hubiera atribuido algo falsamente a Nuestro Mensaje, lo habríamos apresado severamente, luego le habríamos cortado la arteria vital”'''''. (Corán, 69: 44, 45 y 46) | ||
| Línea 99: | Línea 99: | ||
# El Imam infalible (P) no se equivoca en la aplicación de las leyes prácticas religiosas. | # El Imam infalible (P) no se equivoca en la aplicación de las leyes prácticas religiosas. | ||
== Argumentos de la infalibilidad de los Imames (P)== | ==Argumentos de la infalibilidad de los Imames (P)== | ||
===Argumentos racionales=== | ===Argumentos racionales=== | ||
# La existencia del Imam tiene su origen en la benevolencia divina. El Imam (P) debe ser una guía a través de la cual la gente pueda reconocer el camino correcto. Si el Imam no fuera infalible, posiblemente cometería errores, por lo tanto, la gente tendría que encontrar otra guía para encontrar el camino correcto.<ref>Sharif Murtaza, al-Shafi, tomo 1, pág. 289-290</ref> | # La existencia del Imam tiene su origen en la benevolencia divina. El Imam (P) debe ser una guía a través de la cual la gente pueda reconocer el camino correcto. Si el Imam no fuera infalible, posiblemente cometería errores, por lo tanto, la gente tendría que encontrar otra guía para encontrar el camino correcto.<ref>Sharif Murtaza, al-Shafi, tomo 1, pág. 289-290</ref> | ||
| Línea 141: | Línea 141: | ||
El argumento basado en este verso se compone de las siguientes premisas: | El argumento basado en este verso se compone de las siguientes premisas: | ||
* En esta aleya, Dios ha mencionado a [[Ahlul-Bait (P)]] como seres purificados de toda maldad por Su voluntad divina. La [[aleya de Tathir]] empieza con la palabra | * En esta aleya, Dios ha mencionado a [[Ahlul-Bait (P)]] como seres purificados de toda maldad por Su voluntad divina. La [[aleya de Tathir]] empieza con la palabra “{{ia|انما}}” (sólo) que es el artículo de exclusión en árabe. El uso de este artículo al inicio de la aleya, deja en claro que esta característica pertenece exclusivamente a Ahlul-Bait (P). | ||
* En cuanto a la interpretación de esta aleya, se ha narrado un [[hadiz]] en donde el [[Profeta (PBD)]] dice: “Mi Ahlul-Bait y yo somos inmunes al pecado”.<ref>Dala’il al-Nubuwah, tomo 1, pág. 171</ref> | * En cuanto a la interpretación de esta aleya, se ha narrado un [[hadiz]] en donde el [[Profeta (PBD)]] dice: “Mi Ahlul-Bait y yo somos inmunes al pecado”.<ref>Dala’il al-Nubuwah, tomo 1, pág. 171</ref> | ||
* En las fuentes [[shiítas]] y [[sunitas]] hay [[narraciones]] proféticas en las cuales el Profeta Muhammad (PBD) explica claramente que la aleya de Tathir hace referencia a [[Fátima (P)]], su esposo (P) y a sus dos hijos [[Hasan (P)]] y [[Husain (P)]].<ref> Musnad Ahmad, tomo. 1, pág. 331; Musnad Ahmad, tomo. 4, pág. 107; Musnad Ahmad, tomo. 6, pág. 292.</ref> | * En las fuentes [[shiítas]] y [[sunitas]] hay [[narraciones]] proféticas en las cuales el Profeta Muhammad (PBD) explica claramente que la aleya de Tathir hace referencia a [[Fátima (P)]], su esposo (P) y a sus dos hijos [[Hasan (P)]] y [[Husain (P)]].<ref> Musnad Ahmad, tomo. 1, pág. 331; Musnad Ahmad, tomo. 4, pág. 107; Musnad Ahmad, tomo. 6, pág. 292.</ref> | ||
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Este [[hadiz]] demuestra la infalibilidad de [[Ahlul-Bait (P)]] desde diferentes perspectivas: | Este [[hadiz]] demuestra la infalibilidad de [[Ahlul-Bait (P)]] desde diferentes perspectivas: | ||
#En esta narración, el [[Profeta del Islam (PBD)]] hace énfasis en que si la gente obedece al [[Corán]] y Ahlul-Bait (P), nunca será extraviada. Este hecho muestra claramente que no hay ningún error en las enseñanzas de Ahlul-Bait (P), caso contrario, el Profeta (PBD) no habría invitado a los musulmanes a que los obedeciesen. | #En esta narración, el [[Profeta del Islam (PBD)]] hace énfasis en que si la gente obedece al [[Corán]] y Ahlul-Bait (P), nunca será extraviada. Este hecho muestra claramente que no hay ningún error en las enseñanzas de Ahlul-Bait (P), caso contrario, el Profeta (PBD) no habría invitado a los musulmanes a que los obedeciesen. | ||
#En esta narración, Ahlul-Bait (P) se ha mencionado junto al Sagrado Corán como una de las dos herencias preciosas del Profeta (PBD) para la gente. Dos asuntos preciosos que nunca serán separados, y si los musulmanes se aferran a ellos no serán extraviados. Sin ninguna duda, el Sagrado Corán es la palabra de Dios y no contiene ningún error ni desvíos, y no le alcanzará jamás la falsedad de ninguna manera. (Corán: 41: 42). De la misma manera, los miembros de Ahlul-Bait (P) que tienen la misma posición que el Sagrado Corán son completamente inaccesibles a lo falso, y por lo tanto; deben ser inmaculados. | #En esta narración, Ahlul-Bait (P) se ha mencionado junto al Sagrado Corán como una de las dos herencias preciosas del Profeta (PBD) para la gente. Dos asuntos preciosos que nunca serán separados, y si los musulmanes se aferran a ellos no serán extraviados. Sin ninguna duda, el Sagrado Corán es la palabra de Dios y no contiene ningún error ni desvíos, y no le alcanzará jamás la falsedad de ninguna manera. (Corán: 41: 42). De la misma manera, los miembros de Ahlul-Bait (P) que tienen la misma posición que el Sagrado Corán son completamente inaccesibles a lo falso, y por lo tanto; deben ser inmaculados. | ||
====Otros hadices==== | ====Otros hadices==== | ||
Abd al-Rahman Ibn Abi Saad ha narrado de su padre: | Abd al-Rahman Ibn Abi Saad ha narrado de su padre: | ||
::Nos habíamos reunido con un grupo de [[Muhayirin]] y [[Ansar]] cerca de la casa del Profeta (PBD) y en este momento [[Alí (P)]] llegó ante nosotros. El [[Mensajero de Dios (PBD)]] dijo entonces: “¿Queréis que les diga quiénes son los mejores entre vosotros? Todos respondieron que sí. El Profeta (PBD) dijo: “Los mejores entre vosotros son aquellos que cumplen sus pactos y también usan perfume. En verdad, Dios ama a los piadosos.” En este instante el Profeta (PBD) dijo señalando a [[Alí Ibn Abi Talib (P)]]: “Él está con la verdad y la verdad está con él”.<ref>’Asqalani, tomo 16, pág. 147</ref> | |||
Este hadiz indica explícitamente la infalibilidad del Imam Alí (P); ya que la infalibilidad no significa nada más que la compañía continúa con la verdad. El Mensajero de Dios (PBD) testifica que el Imam Alí (P) está con la verdad, siempre y en todas las situaciones, y nunca se separa de ella. Con este testimonio, se demuestra la infalibilidad absoluta del Imam Alí (P) de cualquier pecado o error. < | ::Nos habíamos reunido con un grupo de [[Muhayirin]] y [[Ansar]] cerca de la casa del Profeta (PBD) y en este momento [[Alí (P)]] llegó ante nosotros. El [[Mensajero de Dios (PBD)]] dijo entonces: “¿Queréis que les diga quiénes son los mejores entre vosotros? Todos respondieron que sí. El Profeta (PBD) dijo: “Los mejores entre vosotros son aquellos que cumplen sus pactos y también usan perfume. En verdad, Dios ama a los piadosos.” En este instante el Profeta (PBD) dijo señalando a [[Alí Ibn Abi Talib (P)]]: “Él está con la verdad y la verdad está con él”.<ref>’Asqalani, tomo 16, pág. 147</ref> | ||
Este hadiz indica explícitamente la infalibilidad del Imam Alí (P); ya que la infalibilidad no significa nada más que la compañía continúa con la verdad. El Mensajero de Dios (PBD) testifica que el Imam Alí (P) está con la verdad, siempre y en todas las situaciones, y nunca se separa de ella. Con este testimonio, se demuestra la infalibilidad absoluta del Imam Alí (P) de cualquier pecado o error. | |||
En otra narración, se ha narrado del Profeta del Islam (PBD) que dijo: | |||
::“Alí y los Imames (P) de su descendencia, son los escogidos por Allah y son inmunes a todos los pecados y errores.”<ref>Shej Saduq, ‘Uyun Ajbar al-Rida, tomo 2, pág. 57</ref> | |||
Este hadiz demuestra explícitamente la infalibilidad de los doce Imames (P). | Este hadiz demuestra explícitamente la infalibilidad de los doce Imames (P). | ||
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* Sheij Saduq, '''Uyun Ajbar al-Rida'', Beirut, 1404 hégira lunar. | * Sheij Saduq, '''Uyun Ajbar al-Rida'', Beirut, 1404 hégira lunar. | ||
* Subhani, Ya'far y Rabbani Golpayegani, ''Muhazirat fi al-Ilahiyat'', Qom, 1428 hégira lunar. | * Subhani, Ya'far y Rabbani Golpayegani, ''Muhazirat fi al-Ilahiyat'', Qom, 1428 hégira lunar. | ||
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{{Virtudes de Ahlul-Bait (P)}} | {{Virtudes de Ahlul-Bait (P)}} | ||
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