Hadiz

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Hadiz (حدیث) (en español: narración) es una palabra que en la terminología islámica se refiere a los refranes y dichos citados por el Profeta (PBD) o por los Imames Infalibles (P).
Al lado del Sagrado Corán, los hadices han jugado un papel muy importante en la comprensión de las enseñanzas islámicas durante la historia del Islam. Debido a la importancia de los hadices, se han establecido varias ciencias para estudiar diferentes aspectos de los mismos, como su referencia, su contenido y alcance. Estos estudios, se conocen como la ciencia del Hadiz y tienen diferentes enfoques. Los temas acerca de las fuentes de los hadices se estudian en Riwaiat al-Hadiz y el contenido de los hadices se estudia en Diraiat al-Hadiz. La ciencia de Riyal y Mustalah al-Hadiz son dos ramas de Diraiat al-Hadiz. Estas diferentes ramas y enfoques se han establecido con el fin de analizar y comprobar la autenticidad de los hadices y comprender mejor su contenido.
Entre la gran variedad de los libros de hadices, diez libros son los más importantes para los musulmanes. Cuatro de ellos pertenecen a los shiítas y otros seis pertenecen a los sunnitas.
Los cuatro libros shiítas más importantes son al-Kafi (por Sheij Kuleini), Tahzib al-Ahkam (por Sheij Tusi) y al-Istibsar (por Sheij Tusi) y Man la Yahzuruhu al-Faqih (por Sheij Saduq). Estos libros se conocen como Kutub Arba'a (Los Cuatro Libros).
Los libros más importantes para los sunnitas, son Sahih al-Bujari, Sahih al-Muslim, Sunan Abi Davud, Sunan Tirmizi, Sunan Nasa'i y Sunan Ibn Maye. Estos libros se conocen como Sihhah Sitta.


Terminología y significado

El término "Hadiz" en árabe es derivado de la raíz (حدث) que significa “novedad” “cita” y “narración”. En los estudios islámicos, se usa generalmente el término árabe (خبر; Jabar: “noticia”) para referirse al mismo concepto.
En la terminología islámica, este término se refiere a los dichos citados por los infalibles (P); los cuales nos trasmiten la tradición (Sunna) del Profeta (PBD) y de los Infalibles (P), y constituyen una de las fuentes principales de las enseñanzas islámicas.

Clasificación de los Hadices

En la ciencia de Hadiz, existen diferentes clasificaciones para los hadices con el fin de analizar su autenticidad y comprender mejor su contenido:
Clasificación basada en el número de los narradores en la referencia del Hadiz:

  • Jabar Wahid (narración transmitida por sólo un narrador),
  • Jabar Mustafiz (narración transmitida por varios narradores),
  • Jabar Mutawatir (narración transmitida con frecuencia por un gran número de narradores que le da la veracidad).

Clasificación basada en la autenticidad de la fuente:

  • Sahih (auténtica),
  • Hasan (aceptable),
  • Mawthuq (confiable),
  • Qawi (fuerte, probable),
  • Za'if (débil, cuestionable).

Clasificación basada en la conexión o no entre la cadena de narradores:

  • Musnad, (un Hadiz que tiene una referencia completa que llega a uno de los infalibles (P))
  • Muttasil, (un Hadiz que tiene una referencia completa)
  • Marfu’, (una narración atribuida a uno de los infalibles (P))
  • Mawquf, (la referencia de Hadiz llega a uno de los compañeros del Profeta (PBD) o de los Imames (P))
  • Mursal, (una parte de la cadena de narradores no es mencionada)
  • Munqati', (un Hadiz cuya referencia no llega completamente a uno de los infalibles (P))
  • Mushkil, (problemático; no da mucha seguridad)
  • Muzmar, (en la referencia del Hadiz no se ha mencionado exactamente de parte de cuál de los Infalibles (P) es trasmitida la narración)
  • Mu'al-laq, (una parte de la cadena de narradores es eliminada)
  • Muhmal, (en la referencia del Hadiz hay narradores desconocidos)

Clasificación basada en el contenido:

  • Nass, (un texto de Hadiz que tiene contenidos definitivos)
  • Zahir, (las implicaciones superficiales de un Hadiz)
  • Mu'awwal, (un Hadiz que tiene implicaciones no aparentes)
  • Mutlaq, (absoluto; general)
  • Muqaiyad, (condicional o limitado)
  • Muymal, (vago)
  • Mubaiyan, (claro/obvio)
  • Mukatibah, (un texto escrito por uno de los Infalibles (P))
  • Mashhur, (famoso, popular)
  • Matruk, (abandonado)
  • Matruh, (rechazado)
  • Hadiz Qudsi, (un Hadiz que se atribuye a Dios, El Glorificado)
  • Shazz, (raro)
  • Mutashabih, (ambiguo)

Clasificación basada en la manera de actuar de acuerdo con el Hadiz:

  • Huyyat: (el contenido del Hadiz se debe usar como una prueba religiosa)
  • La-Huyyat: (el Hadiz no es una prueba religiosa)
  • Maqbul: (aceptable)
  • Nasij: (el Hadiz abroga el contenido de otro hadiz)
  • Mansuj: (el contenido del Hadiz es abrogado por otro Hadiz o una aleya coránica)

Referencias del Hadiz y la autenticidad de su Fuente

Los Sunnitas del primer siglo, no le daban tanta importancia a la cadena de narradores, y atribuían cualquier narración al Profeta (PBD). Poco a poco, hasta el siglo II, después de que la gente se dio cuenta de la existencia de los forjadores de hadices, se sintió la necesidad de mencionar la referencia y la cadena de narradores de los mismos, con el fin de evitar la propagación de los hadices falsos y fabricados.[1] A pesar de ello, aún algunos de los líderes sunnitas como Malik,[2] Abu Hanifa[3] y Shaibani,[4] y sus discípulos no prestaban tanta atención al respecto.
Sin embargo; para los shiítas, la referencia del Hadiz y su cadena de narradores han sido muy importantes desde el principio del Islam; ya que los Imames (P) habían explicado los criterios para aceptar los hadices; lo cual evidenciaba la importancia de tomar en cuenta la fuente.

Fabricación de Hadices

Existen varios hadices narrados por el Profeta (PBD) en que él anima a la gente a narrar sus hadices y no atribuirle nada falsificado.
Sin embargo, después del fallecimiento del Profeta (PBD), algunas personas fabricaron varios hadices y los atribuyeron al Profeta (PBD) con el fin de utilizarlos en su propio favor, justificar sus acciones y también alcanzar el poder.
En protesta contra la difusión de los hadices fabricados, el Imam Alí (P) advirtió al respecto: "En las manos de la gente, hay hadices falsos y verdaderos del Profeta (PBD)". El Imam (P) continuó clasificando los narradores de las narraciones proféticas en cuatro grupos:

  1. Los hipócritas, que intencionalmente atribuyen mentiras al Profeta (PBD).
  2. Los que han oído algo del Profeta (PBD), pero no lo recuerdan perfectamente; y por lo tanto narran algo vago.
  3. Aquellos que han oído una orden o prohibición del Profeta (PBD), pero no han oído sus condiciones o sus otras ordenes que derogan el contenido de la primera orden del Profeta (PBD).
  4. Y el cuarto grupo, son aquellos que oyeron y mantuvieron sin alteraciones los hadices del Profeta (PBD) y los trasmitieron a los demás.[5]

El hecho histórico en este importante punto, es que aquellos que estaban alrededor del Profeta (PBD), al trasmitir sus hadices solían añadir sus propias interpretaciones a las enseñanzas del Profeta (PBD) y no eran tan rigurosos en registrar exactamente cualquier palabra del Profeta (PBD). Sin embargo, este problema no estuvo tan marcado entre los shiítas, debido a la presencia de los Imames Infalibles (P) entre ellos, durante 250 años.

Los métodos para reconocer los hadices auténticos de los falsos

Tan pronto como el hadiz se convirtió en una fuente para la comprensión de las enseñanzas islámicas, algunas personas empezaron a abusar de este asunto fabricando varios hadices. Por los tanto, los expertos en Hadices utilizaron la ciencias de Riyal y Diraiat al-Hadiz como una solución para el problema mencionado; ya que tales ciencias pueden reconocer los hadices auténticos y los falsos.


Historia del manuscrito de los hadices

En la época del Profeta (PBD), Alí (P) y algunos de los musulmanes se encargaban de escribir los hadices del Profeta (PBD). Sin embargo, después del fallecimiento del Profeta (PBD), desde la época del primer califa sunnita hasta la Gobernación de ‘Umar Ibn 'Abd al-Aziz, se prohibió narrar y trasmitir los hadices del Profeta (PBD). Incluso, durante este período, muchas colecciones de hadices que se encontraban manuscritos fueron quemadas.
Esta prohibición continuó entre los sunnitas hasta el final del primer siglo de la hégira. Después de casi cien años, es que ellos comenzaron a publicar sus libros de hadices, y los libros de Sihah Sitta fueron escritas a finales del siglo III de la hégira; pero haber postergado por un siglo la prohibición de mencionar hadices, afectó gravemente la autenticidad de las fuentes posteriores.
Los shiítas nunca dejaron de registrar hadices. Desde la época del Profeta (PBD) y después de él, en la época de los Imames Infalibles (P) hasta la época de la ocultación del Imam Mahdi (P), los shiítas han escrito y compilado los hadices. 'Usul Arba'a mi'a es una de las fuentes de hadices que fue recopilada en este período. En los siglos posteriores, se recopilaron más libros de hadices de diferentes fuentes auténticas.


El concepto del Hadiz en comparación con su texto original

Un problema que afecta la trasmisión de hadices, es que algunos de los narradores han trasmitido el concepto del Hadiz en vez de transmitir completamente las palabras exactas del dicho del Profeta (PBD) o de los Imames (P). Por eso, se ve en las fuentes de narraciones que algunos hadices son mencionados en diferentes formas por diferentes narradores, aunque todos ellos aluden al mismo concepto.

Comprensión de hadices

Para entender mejor el concepto de los hadices, hay que estudiar diferentes temas tales como la gramática y la literatura árabe, los principios de la jurisprudencia, diferentes niveles semánticos de hadices, los métodos de interpretación, la situación en la que el Hadiz fue declarado, las condiciones que limitan el Hadiz, los otros hadices que pueden haber abrogado el concepto del Hadiz y otros temas afines.

Interpretación del simbolismo de hadices

Hay una narración del Profeta (PBD) donde dijo: “Nosotros los profetas hablamos con la gente en la medida de su comprensión”[6]. También, se ha narrado un dicho de los Imames Infalibles (P) que “es difícil comprender nuestras palabras”[7]. Tales narraciones, muestran que los hadices pueden tener más significados que su significado textual y por lo tanto, al estudiar un Hadiz es necesario investigar sobre sus posibles interpretaciones.

La influencia de los hadices en la cultura islámica

El uso de los hadices en la literatura de los pueblos islámicos (como la literatura persa y la literatura árabe) es un fenómeno que tiene una historia tan larga como la historia del Islam. En el siglo VI de la hégira, los hadices proféticos se usaban con frecuencia en la poesía persa. Por ejemplo, Sana'i Qaznawi, un poeta persa ha mencionado implícitamente algunos hadices del Profeta (PBD) como La narración de Zaqalain en sus obras.
Algunos dichos del Profeta (PBD), ya sea en su redacción original árabe o en la traducción persa, se utilizan con frecuencia como proverbios entre los musulmanes. Por ejemplo, la narración profética: “la higiene es parte de la fe" es una expresión proverbial muy frecuente entre los iraníes.

Notas

  1. Muslim, tomo 1, pág. 15; Tirmizi, tomo 5, pág. 740
  2. al-Muwatta’, tomo 1, pág. 300
  3. Sheibani, tomo 3, págs. 1-4
  4. Sheibani, tomo 1, pág. 10
  5. Nahyul Balaga
  6. Barqi, pág. 195; Kuleini, tomo 1, pág. 23; Deilami, tomo 1, pág. 398
  7. Saffar, pág. 40; Kuleini, tomo 1, pág. 401

Bibliografía

  • Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, Cairo, 1313 hégira lunar.
  • Barqi, Ahmad, Mahasin, Teherán, 1331 hégira solar.
  • Bujari, Sahih, Beirut, 1987.
  • Ibn Maye, Muhammad, Sunan, Cairo, 1953.
  • Kuleini, Muhammad, al-Kafi, Teherán, 1391 hégira lunar.
  • Malik Ibn Anas, al-Muwatta’, Cairo, 1951.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, Beirut, 1983.
  • Muslim Ibn Hayyay, Sahih, Cairo, 1956.
  • Nayashi, Ahmad, Riyal, Qom, 1407 hégira lunar.
  • Sayyed Razi, Nahyul Balaga.
  • Shafi’i, Al-Risalah, Cairo, 1939.
  • Sheibani, Muhammad, al-Asar, Beirut, 1993.
  • Sheij Tusi, Riyal, Nayaf, 1961.