Hiyaz

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Hiyaz en el mapa de Arabia Saudita

Hiyaz (حجاز) es una región ubicada al oeste de Arabia Saudita, cerca de las costas del Mar Rojo. Esta región está concebida como el área de surgimiento del Islam, y es considerada como la zona más importante de la Península Arábiga. Hiyaz siempre ha sido considerado importante en la geografía islámica debido a la presencia de dos ciudades La Meca y Medina. Muchos acontecimientos importantes de la historia del Islam han ocurrido en esta zona.

Geografía

Hay diferentes opiniones acerca de las fronteras de Hiyaz.[1] Por lo general, cuenta con un largo de 1200 kilómetros que van de norte a sur desde las fronteras de Jordania y Arabia Saudita, hasta la región de ‘Asir en el sur de Arabia Saudita. Las ciudades importantes de Hiyaz son La Meca, Medina, Yeda, Ta’if, Tabuk, y Yanbu'.

Clima

Hiyaz habitualmente tiene un clima seco, con pocas precipitaciones en las regiones montañosas y un poco de humedad que proviene del Mar Rojo. No hay ríos perennes en Hiyaz, pero a veces se producen inundaciones en sus valles lo que después de la precipitación en algunos casos da lugar a grandes pérdidas y daños. Las plantas que crecen después de la lluvia y la inundación en esta región son muy valiosas para la gente de Hiyaz.[2]
Los pozos y manantiales de Hiyaz siempre han sido muy conocidos en la Península Arábiga, en particular, el pozo de Zamzam, que ha sido de gran importancia desde hace mucho tiempo.[3]
Debido a la falta de lluvia, Hiyaz no tiene una agricultura sostenida. Sin embargo, a pesar de ello algunas ciudades como Ta’if tienen terrenos fértiles para la agricultura.[4] En la actualidad, gracias al desarrollo de la ciencia se han construido varias represas y pozos profundos, lo que ha llevado al desarrollo de la agricultura en esta zona. Por ejemplo, la ciudad de Medina es famosa por sus dátiles[5], y la cría de ganado es popular en las regiones montañosas y mesetas de Hiyaz.

Comercio

En el pasado, la situación geográfica de Hiyaz lo había convertido en una importante área comercial. Las largas costas del Mar Rojo en Hiyaz, y sus fronteras comunes con Sham (Siria) y Yemen habían dado la oportunidad de realizar intercambios comerciales con comerciantes de otras tierras y países. Las caravanas comerciales que viajaban desde Yemen a Sham o Egipto pasaban obligatoriamente por Hiyaz. Hiyaz siempre era el puerto anfitrión de los barcos comerciales de Etiopía, China, India y Egipto;[6] por lo tanto, las ciudades de La Meca, Medina, Ta’if y Yeda se hicieron famosas para el comercio. Según los registros históricos, La Meca era una ciudad comercial que también proveía las caravanas con agua y mercancías para continuar sus viajes.[7]
Es de hacer notar, que la Kaaba ha jugado un papel importante en la economía de Hiyaz. La importancia de la Kaaba se ha destacado después del Islam, ya que anualmente millones de musulmanes visitan la Kaaba desde diferentes partes del mundo, y además de hacer la peregrinación contribuyen al desarrollo del comercio de esta zona.[8]
Hoy en día, esta región está activa y presente también en la industria por contar con varias fábricas.

Estado Científico

Desde los inicios del Islam, Hiyaz fue el centro científico de la Península Arábiga. Siempre ha jugado un papel fundamental en la preservación de las ciencias y herencias islámicas. De hecho, durante la temporada del Hayy, cuando los peregrinos de diferentes partes del mundo se reunían en Hiyaz, se organizaban varios debates y reuniones científicas en La Meca.[9] Las reuniones científicas en Masyid al-Haram y Masyid al-Nabi y las seminarios islámicos en esta zona constituían una parte importante de las actividades culturales y científicas de Hiyaz.[10]

Historia

Antes del Islam, había dos formas de vida en Hiyaz, la vida beduina y la vida en la ciudad. Sin embargo, la forma de vida beduina era más predominante en Hiyaz; ya que una gran parte de esta región estaba seca y desértica como el resto de la Península Arábiga. Grandes tribus primitivas árabes como 'Adnan, Qahtan y Quda'ah vivían en Hiyaz. La tribu de Quraish vivía en La Meca, la tribu de Saqif habitaba en Ta’if y las tribus de ‘Ous y Jazray habitaban en Yasrib (Medina).[11]
En Hiyaz, vivían también algunas tribus judías en las zonas de Yasrib, Jaibar, Fadak, Tima’, y Azrah. En Medina, además de las tribus de ‘Ous y Jazray, habían tres tribus judías que eran predominantes por los nombres de Bani Qinqa’, Bani Nazir, y Bani Quraizah.[12]
Debido a la importancia de La Meca y la Kaaba, Hiyaz fue el centro religioso de la Península Arábiga. Sin embargo, en la época preislámica, la adoración de ídolos era común en esta zona; y los templos e ídolos eran respetados por los árabes. [13]

Surgimiento del Islam

Después del surgimiento del Islam, Hiyaz se convirtió en un lugar más respetuoso y digno de mención. El Gobierno Islámico establecido por el Profeta Muhammad (PBD) llevó a toda la Península Arábiga a conseguir una comunidad unida.[14] Después del fallecimiento del Profeta (PBD), los califas centraron sus esfuerzos en la expansión de la gobernabilidad del Islam sobre la Península Arábiga y otras regiones. En la época del califato del Imam Alí (P) la capital del gobierno islámico se trasladó a Kufa. En aquel entonces, muchas tribus musulmanas emigraron a Kufa. Sin embargo, en el año 41 de la hégira, cuando Mu’awiah llegó al poder, seleccionó Sham (Damasco) como la capital de su imperio.[15]
Aunque la capital política pasó a Damasco y Bagdad cuando los abasidas y los omeyas dominaron sobre esta zona, no declinó la importancia de La Meca y Medina;[16] ya que Hiyaz siempre era considerado digno y santo a la vista de los musulmanes.[17]
Medina, fue el centro político de Hiyaz durante la época de los omeyas, y sólo durante el Gobierno de Abdul-lah Ibn Zubair (64-73 hégira), La Meca se convirtió en el la capital de esta región. [18]
En el año 145 de la hégira, Muhammad Ibn Abdul-lah, conocido como Nafs al-Zakiyah, un descendiente del Imam Hasan (P), se levantó en Medina contra Mansur abasida, el califa de aquel entonces. Él logró tomar el control de Medina, de La Meca y de Yemen, pero después de dos meses fue derrotado por el ejército Abasí y fue asesinado. Los gobernantes abasidas eran famosos por su crueldad con los seguidores del Imam Alí (P) y su familia. Mansur los había privado de sus derechos, y por lo tanto, los habitantes de Hiyaz vivían bajo fuertes sanciones y la pobreza.[19]
Cuando se debilitó la dinastía de los abasidas, la gente de Hiyaz comenzó a levantar contra el Gobierno. Después de este período, la Gobernación de Hiyaz fue entregada a una serie de diferentes gobernantes.

El Gobierno de Shurafa

En el año 358 de la hégira, después de que Egipto fue conquistado por los fatimís, Ya’far Ibn Muhammad Ibn Hasan, que era un descendiente del Imam Hasan (P), declaró una autonomía en La Meca, y a partir de ese tiempo el nombre del califa fatimí se mencionaba en el sermón de la oración del viernes.[20] En el año 360 de la hégira, Tahir Ibn Muslim Husaini declaró su independencia en Medina subordinado al califato fatimí. Fue entonces, que dos ciudades de La Meca y Medina quedaron bajo el control de los ‘Alavis (aquellos que pertenecen a la familia del Imam Alí (P)).
Debido a la virtud (en árabe: شرافه; shirafa) de tener relación con el Profeta (PBD), estos gobernantes fueron conocidos como Shurafa (virtuosos; شرفا).[21]
El Gobierno de Shurafa en Hiyaz duró unos 1000 años; sin embargo, ellos generalmente estaban bajo el control de los grandes imperios y nunca fueron independientes.

Dinastía Ayubí

Desde el año 567 de la hégira, los Fatimís comenzaron a perder su control sobre Egipto y Hiyaz. En este momento, el ejército de Salah al-Din Ayubí (conocido como Saladino) comandado por su hermano Turanshah atacó Hiyaz y Yemen. Turanshah logró entrar a La Meca sin enfrentar ninguna defensa. En este instante, Sharif 'Isa Ibn Jalifa, el Gobernador de La Meca lo recibió con los brazos abiertos y prometió reconocer a Saladino como su califa.[22]
Una de las actividades notables de los Ayubís era defender los lugares santos de Hiyaz contra los cruzados.[23]

Gobiernode Banu Rasul

En la primera mitad del siglo VII, el gobierno Ayubí se derrumbó en Yemen y los Banu Rasul obtuvieron el poder allí y a continuación, los gobernantes de Medina se ajustaron a las órdenes del Gobierno de Banu Rasul. Simultáneamente, en el 656 de la hégira, la dinastía abasida fue arrojada por los mongoles, lo que resultó en la dominación de Banu Rasul sobre todo Hiyaz.[24]

Imperio Otomano

Aproximadamente durante tres siglos (desde la mitad del siglo VI hasta la primera mitad del siglo IX), Hiyaz fue gobernado por los gobernantes egipcios conocidos como los Mamlukis y los Charkas. A principios del siglo X, Hiyaz se convirtió en parte del territorio Otomano.[25]
Durante los años 1218-1221 de la hégira, los Wahabíes atacaron La Meca y Medina. El Gobernador de Egipto, Muhammad Ali Pasha fue ordenado por el sultán del Imperio Otomano para derrotarlos, y logró vencerlos en el año 1233.[26] Hiyaz fue gobernado por Egipto hasta el año 1261 (hégira). Luego de ello, el Imperio Otomano directamente asignaba a los gobernantes de Hiyaz.[27] Fue durante este período que el ferrocarril de Hiyaz fue construido, el que iba a partir de Damasco a Hiyaz para facilitar el desplazamiento de los peregrinos.

Reino de Arabia Saudita

En el año 1335 (hégira), Sharif Husain, el Gobernador de la Meca declaró la independencia de Hiyaz del Imperio Otomano, estableció un país cuya independencia fue garantizada por La Gran Bretaña. Al mismo tiempo, La Gran Bretaña había prometido lo mismo al tercer Abd al-Aziz Ibn Saud. Ibn Saud declaró guerra contra Sharif Husain atacando Hiyaz en el año 1343 (hégira). Él conquistó La Meca, Medina y Yeda.[28] A continuación, en 1932 D.C, Abd al-Aziz Ibn Saud se presentó como el rey de Arabia Saudita.

Notas

  1. Yabiri, págs. 36-38
  2. Blasher, tomo 1, pág. 15
  3. Tabari, pág. 485
  4. Naser Josro, pág. 117
  5. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 63
  6. Maliki, pág. 87
  7. Ibn Yubeir, págs. 96-101;Maliki, pág. 88
  8. Maliki, pág. 88
  9. Maliki, págs. 185-187
  10. Maliki, págs. 186-196
  11. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 64; Ahmad Ibrahim Sharif, págs. 9-13
  12. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 64
  13. Ahmad Ibrahim Sharif, págs. 14-27; al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 64
  14. Saleh Ahmad Ali, págs. 7-8
  15. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 65
  16. Baizun, págs. 11-12
  17. Maliki, pág. 25
  18. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 65
  19. al-Mosu’a al-’Arabia, tomo 8, pág. 65
  20. Ibn Asir, tomo 8, pág. 612; Fasi, 1985, tomo 2, págs. 350-352
  21. Muhammad Yamal al-Din Saruar, págs. 24-25
  22. Ibn Asir, tomo 11, págs. 368-371; Ibn Jubair, pág. 267; Fasi, 1985, tomo 2, págs. 366-367
  23. Ibn Asir, tomo 11, págs. 490-491; Meqrizi, tomo 1, págs. 189-190
  24. Saba’i, tomo 1, 11238-239; Maliki, pág. 62
  25. Yabiri, págs. 46-62
  26. Amin, pág. 45
  27. Shakir, tomo 2, pág. 248; Badr, tomo 2, pág. 478
  28. Amin, págs. 48-49; Darwish, pág. 90

Bibliografía

  • al-Mosu’a al-’Arabia, Damasco, 1998.
  • Ahmad Ibrahim Sharif, Dour al-Hiyaz fi al-Hayat al-Siasiah al-’Ammah, Cairo, 1968.
  • Amin, Mohsen, Taydid Kashf al-Irtiab fi Atba’ Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, Beirut, 1962.
  • Baizun, Ibrahim, al-Hiyaz wa al-Doula Islamiah, Beirut, 1983.
  • Darwish, Madiha Ahmad, Tarij al-Daula al-Sa’udiah, Beirut, 2008.
  • Fasi, Muhammad Ibn Ahmad, Shiqa’ al-Qiram bi Ajbar Balad al-Haram, Beirut, 1985.
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  • Maliki, Suleiman, Bilad al-Hiyaz, Riad, 1983.
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  • Tabari, Ahmad Ibn Abdil-lah, al-Qura li Qasid Umm al-Qura, Beirut.
  • Yabiri, Jalid, al-hayat al-’Ilmiyah fi al-Hiyaz, Riad, 2005.