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Hazrat Fátima az-Zahra (La Paz sea con ella)

De WikiShia
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Fátima al-Zahra (P)
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Descripción Hija del Profeta del Islam (PBD), madre de los Imames
Nombre Fátima
Apodos Zahra (luminosa), Seddiqa (honesta), Shahida (mártir), Tahirah (pura), Sayyeda Nisa’ al-‘Alamin (Señora de las mujeres del universo)
Fecha de nacimiento 20 de Yamadi al-Zani, 5 años después de la aparición del Islam
Lugar de nacimiento La Meca
Fecha de fallecimiento 3 Yamadi al-Zani, año 11 Hégira
Lugar de martirio Medina
Lugar de entierro Desconocido
Cónyuge Imam Alí (P)
Hijos Hasan, Husain, Zainab y Umm Kulzum

Fátima (P) (en árabe فاطمه), conocida como Fátima al-Zahra fue la hija del Profeta del Islam (PBD) y Jadiya al-Kubra (P), la esposa del Imam ‘Alí (P) y una de las 5 personas de Ashab al-Kisa. Según la doctrina Shia, ella tiene la cualidad de Infalibilidad y fue la madre de dos Imames Infalibles (P) el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P). Ella fue la única mujer que acompañó al Profeta (PBD) el Día de la Mubahala contra los líderes cristianos de Nayran.
Durante el evento de Saqifa, no le juró fidelidad a Abu Bakr y se enfrentó decididamente a él declarando que Abu Bakr había usurpado injustamente la posición del califato. Al respecto, Fátima (P) dio un discurso en la Mezquita del Profeta (PBD) conocido como Sermón de Fadakiya que se trataba del asunto de la usurpación de Fadak y la defensa del califato de Imam ‘Alí (P). Poco después del fallecimiento del Profeta (PBD), la casa de Fátima (P) fue invadida por los partidarios del califato de Abu Bakr. Ella resultó herida en este ataque y a partir de entonces sufrió muchos dolores hasta que alcanzó el martirio en el día 3 de Yumada al-Zani del año 11 de la Hégira. De acuerdo con su propio testamento, Fátima (P) fue enterrada durante la noche de forma oculta en Medina.
La Sura al-Kawzar, la aleya de Tathir, la aleya de Mawaddat y la Sura al-Insan fueron reveladas en relación a Fátima (P). También, en las fuentes islámicas existen muchos hadices que explican las virtudes de Fátima (P). En una narración, el Profeta Muhammad (PBD) se refirió a ella como la mujer más virtuosa en este mundo y en el más allá. El Profeta (PBD) le enseñó a Fátima (P) una serie de Zikrs, que llegaron a ser conocidos como el Tasbih de Fátima al-Zahra. Ella recibía una inspiración especial de parte de los ángeles, y el Imam Alí (P) escribió estas inspiraciones divinas en un libro que se conoce como Mushaf al-Fátima. Este libro fue un patrimonio que solo estaba a la disposición de los Imames (P) hasta que llegó a las manos del Imam Mahdi (P).
El día del martirio de Fátima (P) es una ocasión de luto para los musulmanes shiítas, este día es conocido entre ellos como el luto de Fatimiya.

Nombres, Apodos y Familia

El padre de Fátima (P) fue el Profeta del Islam (PBD), y su madre fue Jadiya hija de Juwalid. Fátima (P) tiene varios apodos cada uno de los cuales se refieren a una de sus virtudes. Entre estos apodos se destacan:

  • Zahra (luminosa),
  • Siddiqa (honesta),
  • Shahida (mártir),
  • Tahirah (pura),
  • Radhiah (contenta),
  • Marziah (la que complace a Dios),
  • Mubarakah (bendita),
  • Batul (purificada de impureza)
  • Sayyeda Nisa’ al-‘Alamin (Señora de las mujeres del universo) [1]
  • Umm Abiha (Madre de su padre)
  • Umm al-A’imma (Madre de los Imames)
  • Umm al-Hasan (Madre del Hasan)
  • Umm al-Husain (Madre del Husain)
  • Umm al-Muhsin (Madre de Muhsin).[2]
Árbol genealógico de Ahlul-Bait (P)
 
 
 
 
 
 
Jadiya (P)
 
 
 
Profeta Muhammad (PBD)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hazrat Fátima az-Zahra (La Paz sea con ella)
 
 
 
Imam 'Alí (P)
 
 
 
 
Umm al-Banin
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Husain (P)
 
Imam Hassan al-Muytaba (P)
 
Zaynab (P)
 
Umm Kulzum (P)
 
Muhsin
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Abbas
 
Abd Allah
 
Uzman
 
Ya’far
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hasan al-Musanna
 
Qasim
 
'Abd Allah
 
Fátima
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad
 
'Awn
 
Ali
 
'Abbas
 
Umm Kulzum
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
'Abd Allah
 
Zaynab
 
Ibrahim
 
 
Al-Hasan
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad
 
Ibrahim
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Sayyad (P)
 
Alí al-Akbar
 
 
Alí al-Asqar
 
 
Fátima
 
Sukaina
 
Ruqayya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Baqir (P)
 
 
 
Zayd
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Sadiq (P)
 
 
 
Yahya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Kazim (P)
 
Muhammad
 
Ali
 
Is-haq
 
Umm Farwa
 
Abd Allah
 
Ismael
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Rida (P)
 
Ma'suama
 
Hamza
 
Is-haq
 
Ahmad
 
Ibrahim
 
Muhammad
 
 
 
 
 
Imam Yawad (P)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Hadi (P)
 
 
Musa
 
 
 
 
Fatima
 
 
 
Amama
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Imam Hasan al-'Askari (P)
 
 
Husain
 
 
 
 
Muhammad
 
 
 
Ya’far
 
 
 
 
 
Imam Mahdi (P)
 
 

La elección del nombre de Fátima por Dios

Se dice que el nombre de cada persona muestra una parte de su personalidad, siempre y cuando el nombre fuese elegido por una persona sabia. Según los hadices y narraciones islámicas, el nombre de Fátima (P) fue elegido por Dios, Exaltado sea. El término Fátima en árabe viene de la raíz (فطم) que significa “a salvo” y “alejada”. Cuando la gente le preguntó al Profeta (PBD) acerca del significado del nombre de Fátima (P), él respondió:

“Ella fue llamada Fátima (a salvo) porque por la voluntad de Dios, ella y quienes la amen estarán a salvo y alejados del fuego infernal”. [3]

Nacimiento e Infancia

Según los informes más auténticos, Fátima (P) nació en el quinto año después de la aparición del Islam. El lugar de su nacimiento fue La Meca, en la casa del Profeta (PBD). [4]
Es de hacer notar que, en las fuentes shiítas y suníes hay diferentes comentarios sobre la fecha de nacimiento de Fátima (P). Los suníes han escrito que su nacimiento ocurrió cinco años antes de la aparición del Islam,[5] mientras que el Sheij Mufid y Kaf’ami creen que ella nació dos años después de la aparición del Islam.[6]
Existen narraciones en las fuentes shiítas y sunitas, que son respetadas, acerca de cómo se produjo la concepción de Fátima (P), el Profeta (PBD) por orden divina se aisló de la gente durante cuarenta noches y después de 40 días de adoración y ayuno y posteriormente haber ascendido en el Mi’ray y haber comido alimentos y frutos paradisíacos, se acercó a Jadiya y depositó en ella la luz de Fátima (P).
Fátima (P), fue criada en la casa de su padre el Profeta de Dios (PBD) bajo una educación y formación religiosa. El período de su infancia, el cual coincide con la época de la maduración del Islam y de las limitaciones impuestas a los musulmanes por los idólatras, fue una etapa de pruebas y torturas para los musulmanes. Durante este período, ella fue testigo de muchos acontecimientos como el bloqueo económico y social de los musulmanes en el valle seco y ardiente del Valle de Abi Talib en donde sufrieron hambre y sed.[7] En este período también ocurrieron las muertes de los seres queridos de Fátima (P): Su madre Jadiya (P) y también el tío del Profeta (PBD), Abu Talib, quienes fueron los principales apoyos y patrocinadores del Profeta (PBD).[8] En ese mismo período tuvo lugar la emigración (hégira) de los musulmanes desde La Meca a Medina, y Fátima (P) también tuvo que emigrar a Medina en compañía del Imam 'Alí (P). [9]

Matrimonio

Fátima (P) tuvo muchos pretendientes y muchos hombres de entre los sabios y compañeros del Profeta (PBD) que querían casarse con ella,[10] entre ellos ‘Umar, Abu Bakr[11] y ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Awf,[12] habían pedido la mano de Fátima (P) pero el Profeta (PBD) no aceptó a ninguno de ellos[13] y les respondió:

“El matrimonio de mi hija Fátima (P) es un asunto de Dios, y requiere de una orden divina, y yo estoy a la espera del dictamen divino.”[14]

Alí (P), a pesar de que fue primo del Profeta (PBD), y cumplía con todos los requisitos y virtudes para ser esposo de Fátima (P), tenía pena de pedir su mano,[15] por lo tanto, pidió a uno de los Ansar llamado Saa’d Ibn Ma’az que hablase con el Profeta (PBD) sobre ese tema.[16] El Profeta (PBD) mostró su consentimiento con respecto a este matrimonio, y después de hablar con su hija y mencionar las virtudes de Alí (P), logró obtener su consentimiento.[17]
El matrimonio de Fátima (P) ocurrió el segundo año de la Hégira en Medina.[18] La dote de la hija del Profeta (PBD) fue aproximadamente de 400 dírhams, dinero que 'Alí (P) obtuvo de la venta de su armadura.[19] Ali (P) vendió su armadura, y su valor se lo entregó al Profeta (PBD). El Profeta de Dios (PBD) y Ali (P), dijeron a Bilal y Ammar que con este dinero comprasen los elementos necesarios de la dote de Fátima.
El Sheij Tusi relata la lista de la dote de esta manera: “Una camisa cuyo valor era de 7 dírhams, una pañoleta cuyo valor era de 4 dírhams, una toalla grande, una estera tejida de hojas de palma. Dos colchones cuya cobertura era de lana gruesa y uno de ellos estaba relleno con una fibra de palma y el otro con lana de oveja, cuatro almohadillas, cortinas de lana, una mesa plana tejida de esterilla, un molino manual, una palangana de cobre, un almizclero de cuero, un recipiente de madera, cuencos para extraer la leche en ellos, un almizclero para el agua, un aguamanil de recubierto hosco, una jarra verde, unos cuantos vasos de barro”. [20]
Se ha narrado que cuando el Profeta Muhammad (PBD) vio la dote tan simple de su hija Fátima, se le llenaron los ojos de lágrimas y dijo:

“Oh Dios bendiga a la gente cuyos utensilios son mayormente de barro”. [21]

La ceremonia de boda de Fátima (P) y Alí (P) fue celebrada en la mezquita,[22] en el segundo año de la hégira, después de la batalla de Badr.[23]

Su vida familiar junto a Alí (P)

Según los informes, el Imam Alí (P) siempre expresaba su amor hacia Fátima (P) incluso en presencia del Profeta (PBD).[24] El Imam (P) la llamaba con apodos respetuosos y ella lo llamaba de la misma manera, por ejemplo, con el apodo de Abul-Hasan (padre de Hasan).[25] Cuando el Mensajero de Dios le preguntó a Fátima (P) por el amor que sentía por Alí (P): ¿Cómo encuentras a tu marido? Fátima (P) respondió: “Es el mejor marido”, y cuando le hizo la misma pregunta a Alí (P), él la describió como la mejor asistente para obedecer y adorar a Dios y expresó:

“Juro por Dios que desde aquel día, y los posteriores días vividos con Fátima, no le he hecho nada para hacerla enojar, y nunca le he obligado hacer nada ; y ella tampoco nunca me ha hecho enojar, y jamás me ha desobedecido. En verdad creo que mi tristeza desaparece en cada momento con ella.” [26]

La honorable Fátima (P) se satisfacía con lo mínimo en cuanto a la vestimenta y la alimentación, por otro lado también realizaba grandes sacrificios en lo relativo a las labores del hogar que otras personas no realizaban, desde moler trigo, hasta otras más cotidianas como cuidar de los niños. Se ha narrado que mientras ella molía trigo con una mano, con la otra hacía dormir a su bebé.
Fátima (P) en su convivencia con Alí (P) se preocupaba por hacer las labores internas de la casa y la preparación de la comida y el pan, mientras Alí (P) en cambio desarrollaba las labores externas de la casa, reuniendo combustible y otras necesidades.[27]

Hijos

Según las fuentes sunitas y shiítas, la honorable Fátima (P) con su esposo Alí (P) tuvieron varios hijos; dos hijos varones llamados Hasan (P) y Husain (P), y dos hijas de nombre Zainab (P) y Umm Kulzum (P). [28]
Los biógrafos e historiadores shiítas y sunitas, hacen mención de la existencia de otro hijo de nombre Mohsen (P) quien fue abortado cuando los partidarios de Abu-Bakr atacaron la casa de Fátima (P) y de Alí (P) con el fin de obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad a Abu Bakr. [29]

Los amargos acontecimientos al final de su vida

En los últimos meses de la vida de Fátima, ocurrieron eventos amargos y desagradables por los que nadie la vio alegre durante este período.[30] El fallecimiento del Profeta (PBD), el evento de Saqifa, la usurpación del califato del Imam Ali (P), la confiscación de Fatak por Abu Bakr, la invasión de la casa de Fátima y Alí (P), el aborto de Mohsen se encuentran entre los eventos desagradables de este período tan corto.[31] Fátima (P) era uno de los oponentes del califato de Abu Bakr,[32] y por lo tanto fue amenazada y su casa fue invadida por los partidarios del califato quienes quemaron la puerta de su casa[33] y la abrieron a la fuerza mientras Fátima (P) se encontraba detrás de la misma. [34] Después del ataque a la casa de la Señora Fátima (P) y el aborto de su bebé,[35] ella (P) estuvo constantemente enferma hasta que alcanzó el martirio.[36]
Las fuentes shiítas y sunitas citan que el martirio de Fátima (P) ocurrió en el tercer día del mes de Yumadi al-Zani, del año 11 de la Hégira. Según su propio testamento, ella fue enterrada en secreto para que aquellos que le hicieron injusticia no participasen en su funeral.[37]

Su posición en la historia del Islam y sus actividades

La honorable señora Fátima (P) se conoce como la única mujer infalible que alcanzó ese nivel de grandeza en la religión, pues sus conductas pueden ser establecidas como ejemplo en muchos comportamientos. Ella tuvo parte en muchos eventos de la historia del Islam y presenció acontecimientos importantes entre ellos:

Entre sus actividades políticas después del fallecimiento del Profeta (PBD) se destacan:

  • Objetar contra el evento de Saqifa,
  • Oponerse contra el califato de Abu Bakr,
  • Ir a las casas de los Muhayirin (emigrantes) y Ansar (ayudantes del Profeta) para buscar apoyo y hacerles declarar que el Califato pertenecía a Alí (P).
  • Esforzarse para recuperar el Fadak,
  • El sermón de Fadakiya,
  • Defender al Imam Ali (P) en el momento de la invasión de su casa.

Su oposición contra el evento de Saqifa

En el consejo de Saqifa, el cual tuvo lugar inmediatamente después del fallecimiento del Profeta (PBD), un grupo de los árabes designaron a Abu Bakr como el Califa de los musulmanes. Sin embargo, grandes personajes como Fátima al-Zahra (P), el Imam Alí (P), y compañeros como Talhe y Zubayr se opusieron a esta decisión[41] ya que el califato de Abu Bakr contradecía explícitamente la voluntad del Profeta (PBD) quien había presentado a Alí (P) como su sucesor, durante el evento de Gadir. [42]
Según los informes históricos, después del evento de Saqifa, Fátima (P) iba a las casas de los compañeros del Profeta (PBD) quienes estuvieron presentes en el evento de Gadir, para pedir su apoyo y hacerles dar testimonio acerca de lo que escucharon del Profeta (PBD) con respecto al califato del Imam Ali (P). Pero, ellos rechazaron su petición diciendo: “Si nos hubiese pedido esto antes de que le jurásemos lealtad a Abu Bakr, hubiésemos apoyado a Alí (P).[43]

Sermón de Fadakiya

Poco después del evento de Saqifa, tan pronto como Abu Bakr se hizo cargo del Califato, confiscó las tierras de Fadak. La Señora Fátima (P) quien era la propietaria legítima de estas tierras reaccionó contra este evento, fue ante Abu Bakr y tuvo un debate con él a este respecto y presentó sus evidencias y pruebas.[44] Como resultado, Abu Bakr finalmente aceptó su reclamo y escribió un documento que indicaba que Fadak era propiedad de la Señora Fátima (P). Sin embargo; se ha narrado, que después de que la Señora Fátima (P) salió de la Mezquita, se encontró con Umar Ibn Jattab. En este instante, Umar al enterarse del documento de Fadak, lo tomo y lo rompió en pedazos. Algunas narraciones dicen que ‘Umar golpeó a Fátima (P) para tomar el documento de Fadak.[45]
Luego, ella dio un sermón frente a los compañeros del Profeta Muhammad (PBD) conocido como Sermón de Fadakiya, en el que se defendió a sí misma; y afirmó que Fadak fue un regalo que el Profeta (PBD) le había dado. A pesar de ello, Abu Bakr no le devolvió su derecho.[46]

Reunión de los oponentes de Abu Bakr en la casa de Fátima (P)

Después de que los árabes, ignorando el testamento del Profeta con respecto al califato del Imam Ali (P), juraron lealtad a Abu Bakr como califa, un grupo de Bani Hashim, unos compañeros del Profeta (PBD), y el Imam Alí (P) se opusieron a esta decisión y se reunieron en la casa de Fátima (P) en señal de protesta.[47] Entre los personajes que se reunieron en este evento fueron Abbas Ibn Abd al-Muttalib (tio del Profeta), Salman farsi, Abuzar Qifari, Ammar Yasir, y Miqdad Ibn Aswad.[48]

Defender al Imam Ali (P) durante la invasión a su casa

Cuando los partidarios del califato de Abu Bakr atacaron la casa de Fátima (P) con el fin de obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad a Abu Bakr, la honorable señora Fátima (P) estuvo firme en defender al Imam Ali (P) y no permitió que ellos llevasen a Ali (P) ante Abu Bakr. [49]
Según Ibn ‘Abd Rabbih, un sabio e historiador sunita, cuando Abu Bakr se dio cuenta de que los oponentes de su califato se habían reunido en la casa de Fátima (P), ordenó a sus agentes que atacasen su casa. Entonces, ‘Umar Ibn Jattab, junto con un grupo de sus compañeros fue a la casa de Fátima (P) y los amenazó con quemar la casa.[50] ‘Umar y sus compañeros entraron violentamente y a la fuerza a la casa de Fátima (P) y detuvieron a los protestantes. En este instante, Fátima (P) les dijo que salieran de la casa y que iba a denunciarlos ante Dios.[51] Entonces, Umar y sus compañeros salieron de la casa, llevándose a los protestantes a excepción del Imam Ali (P) y un grupo de Bani Hashim, para que jurasen lealtad a Abu Bakr.[52]
Sin embargo, ellos volvieron otra vez a la casa de Fátima (P) con el fin de llevar al Imam Ali (P) y al resto de Bani Hashim. Esta vez, Umar ordenó llevar leñas para quemar la puerta de la casa de Fátima (P). Ellos invadieron la casa de Alí (P), quemaron su puerta y lo forzaron a que saliese de la casa, mientras que a Fátima (P) le perpetraron un golpe cuando se encontraba detrás de la puerta, el cual tuvo como consecuencia el abortó de su bebé, Mushin Ibn Alí.[53]
Se ha narrado que ‘Umar, o uno de sus agentes llamado Qunfuz, a propósito dio fuertes golpes a la puerta cuando estaba prendida en llamas,[54] mientras que Fátima (P) se encontraba entre la puerta y la pared, estos golpes ocasionaron que los clavos calientes de la puerta penetraran en el cuerpo de Fátima (P), que se rompiera una de sus costillas[55] y se lastimara su vientre; lo que causó el aborto de Muhsin. Fátima (P) tuvo que quedarse en lecho de enfermedad hasta alcanzar el martirio durante su juventud.[56]

El enojo de Fátima sobre Abu Bakr y Umar

Luego del fallecimiento del Profeta (PBD), Abu Bakr tomó el poder de mando para confiscar la herencia y las propiedades de Fátima (P).
En los libros Sahih al-Muslim y Sahih al-Bujari, unos de los más auténticos libros de hadices sunitas se ha mencionado una narración trasmitida por Aisha donde ella relata:

Fátima (P), la hija del Profeta (PBD) envió a una persona ante Abu Bakr con el fin de solicitarle la herencia que el Profeta Muhammad (PBD) le había dejado de las propiedades de Fadak y el resto del Jums de las tierras de Jaybar. Como respuesta, Abu Bakr le dijo a Fátima (P): "He oído al Profeta Muhammad (PBD) diciendo: Nosotros, los Profetas (P) no dejamos ninguna herencia, y todo lo que dejamos es una Sadaqa.” Luego, Abu Bakr añadió: “La familia del Profeta (PBD) tiene una porción determinada en esta propiedad; (al igual que otros musulmanes) y yo nunca voy a cambiar el uso de la limosna, y voy a hacer con ella lo mismo que hacia el Profeta (PBD) con la limosna en vida.” De esta manera, Abu Bakr se negó a cumplir la petición de Fátima (P). Por lo tanto, Fátima (P) se enfadó con Abu Bakr, se alejó de él y más nunca volvió a hablarle; hasta el momento de su fallecimiento. Fátima (P) vivió sólo 6 meses después de este evento, y cuando falleció, su esposo Alí (P) enterró su cuerpo durante la noche y no le avisó a Abu Bakr para que participase en su funeral.[57] [58]

Ibn Qutaiba, otro historiador sunita, narra esta historia como sigue:
Después de que Fátima (P) se lastimo durante el ataque a su casa, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr fueron a su casa para visitarla. Cuando llegaron a la puerta de su casa, pidieron permiso para entrar, pero Fátima (P) no les dio el permiso. Entonces, fueron ante Alí (P) y hablaron con él. Alí (P) los dejó entrar en la casa y cuando ellos vinieron ante Fátima (P), ella les dio la espalda y no les respondió sus saludos.
Entonces, Abu Bakr le dijo a Fatima (P): “Usted es la amada del Profeta (PBD) y juro por Dios que yo amo a los familiares del Profeta (PBD) más que a mis propios familiares. Yo la amo a usted más que a mi hija Aisha. El día en que su padre falleció, yo le pedí a Dios la muerte. ¿Usted cree que yo quiero privarla de su derecho y herencia; mientras que conozco su posición y sus virtudes? Sin embargo, yo he escuchado al Profeta Muhammad (PBD) decir: Nosotros, los Profetas (P) no dejamos ninguna herencia, y todo lo que dejamos es una limosna.”
En este instante, Fátima (P) dijo: “Si yo le cuento un hadiz del Profeta (PBD), ¿acaso lo aceptará y actuará de acuerdo con el mismo?”
Después de la respuesta afirmativa de Abu Bakr, la honorable Fátima (P) continuó:
Les preguntó a ustedes dos que me digan por Dios, ¿acaso no escucharon al Profeta (PBD) decir “La complacencia de Fátima (P) es mi complacencia y su ira es mi ira, quien ama y respeta a mi hija Fátima (P) me ha amado y respetado a mí, quien alegra a Fátima (P) me ha alegrado a mí y quien la enfada me ha enfadado a mí.”?
Abu Bakr y Umar confirmaron las palabras de Fátima (P) y declararon que habían escuchado al Profeta (PBD) decir las mismas palabras.
Entonces, la honorable señora Fátima (P) continuó:
“Pues, yo tomo como testigos a Dios y a los ángeles, y declaro que ustedes me han molestado y no han obtenido mi complacencia. Yo voy a denunciarlos a ustedes ante mi padre cuando me encuentre con él (en el otro mundo).”
En este instante, Abu Bakr dijo: “Yo me refugio en Dios de la ira del Profeta (PBD) y de su ira.” Y Fátima (P) le respondió:

“Juro por Dios que después de cada oración, pediré a Dios que caiga Su maldición sobre usted.”[59]

Beihaqi, un Historiador Sunita, confirma el hecho de que Fátima (P) estaba enfadada con Abu Bakr y que ella no volvió a hablar con él hasta el final de su vida. Al respecto, él escribe en su libro:

“Fátima (P) se enfadó con Abu Bakr y se alejó de él, y más nunca habló con él hasta que falleció, y Alí (P) la enterró durante la noche.”[60]

Martirio

Los amargos acontecimientos que ocurrieron después del Fallecimiento del Profeta (PBD) lastimaron el cuerpo y el alma de Fátima (P), y como lo demuestra la historia, ella no padecía de ninguna enfermedad antes de la muerte de su padre, pero luego de aquellos sucesos comenzó a enfermarse. Según un hadiz del Imam Sadiq (P), estos sucesos, sobre todo los golpes que sufrió Fátima proporcionados por Umar y sus agentes, produjeron el aborto de Mohsen y como resultado, Fátima cayó en enfermedad hasta que alcanzó el martirio en el año 11 de la hégira. [61]
En las fuentes históricas existen diferentes informes sobre la fecha exacta del martirio de la señora Fátima al-Zahra (P). Según las más auténticas narraciones, su martirio ocurrió en el día 3 del mes de Yumada al-Zani.[62] Hay algunos informes que dicen que ella alcanzó el martirio 40 días después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD). También, según otro informe que parece más auténtico, ella alcanzó el martirio 75 días o 95 días después del fallecimiento del Profeta (PBD).
La razón de esta diferencia de opinión, es el hecho de que en la escritura árabe la forma escrita de la palabra “setenta” (سبعین) es muy parecida a la de la palabra “noventa” (تسعین); especialmente cuando son escritas sin puntuación, por lo tanto, algunas personas consideran que este hadiz dice que Fátima (P) falleció noventa y cinco días después del fallecimiento del Profeta (PBD) y otros lo han leído como setenta y cinco días.[63]
Antes de su martirio, Fátima le había dicho al Imam Ali (P) como su última voluntad que no permitiera participar en su funeral a aquellos que le hicieron injusticia. También le dijo que la enterraran en secreto, y que nadie supiera el lugar de su sepultura.[64] Según las narraciones, el Imam Ali (P) junto con Asma’ Bint ‘Umays, realizaron los rituales fúnebres de Fátima (P) y el mismo Imam (P) le hizo la oración fúnebre.[65] [66] Las personas que pudieron participar en su funeral fueron las siguientes: el Imam Hasan (P), el Imam Husain (P), Abbas Ibn ‘Abd al-Muttalib, Miqdad Ibn Aswad, Salman Farsi, Abuzar, Ammar Yasir, ‘Aqil, Zubayr, ‘Abdullah Ibn Mas’ud y Fazl Ibn ‘Abbas.[67]
Según algunos estudiosos, el testamento de Fátima al-Zahra (P) con respecto a su sepultura secreta fue su última actividad contra el califato falso de aquel entonces.[68]
De acuerdo con su testamento, Fátima recibió una sepultura nocturna, y nadie, excepto pocas personas de sus cercanos estuvieron presentes en su funeral. Al respecto, Bujari escribió: Su esposo la sepultó durante la noche y no permitió que Abu Bakr estuviera presente frente al cuerpo de Fátima.[69]
El Sheij Kulayni ha escrito en su libro al-Kafi:

Cuando Fátima murió, el Príncipe de los Creyentes (P) la enterró en secreto y borró las huellas de su tumba. Luego se dirigió a la tumba del Profeta (PBD) y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Ahora lo prestado llega a su Dueño, Zahra se ha ido de mis manos, descansando cerca de ti. ¡Oh Profeta de Dios! Luego de su partida el cielo y la tierra han perdido su belleza, y nunca cesará el dolor en mi corazón. Mis ojos están somnolientos, mientras mi corazón se está quemando de tristeza hasta que Dios me lleve a morar cerca de ti.” [70]

Lugar de entierro

Como Fátima fue enterrada por la noche, su lugar de entierro quedó oculto para la gente, y hasta ahora, nadie sabe el lugar exacto de su entierro. Sin embargo, se dice que su lugar de entierro debe estar en uno de los siguientes sitios:

Virtudes

En las fuentes shiítas y sunitas se han mencionado muchos hadices acerca de las virtudes de la honorable señora Fátima (P) que demuestran su gran posición ante Dios. A continuación se menciona una selección de los más importantes:

  • Dijo el Profeta Muhammad (PBD): “Fátima (P) es la dama de las mujeres del Paraíso”. [74]
  • Alusi, uno de los grandes Exégetas Sunitas escribe acerca de la honorable señora Fátima (P): “Fátima al-Batul es la más virtuosa mujer desde el inicio de la creación hasta el fin del mundo. Fue parte del alma del Profeta Muhammad (PBD) y era más virtuosa que la Santa María, y no es comparable con ninguna otra persona.” [75]
  • Cada vez que el Profeta Muhammad (PBD) decidía hacer un viaje, se despedía de su hija Fátima (P) y se quedaba con ella hasta el último momento, y tan pronto como regresaba de sus viajes visitaba a Fátima (P) antes de visitar a otras personas. [76]
  • Se ha narrado un hadiz del Profeta Muhammad (PBD) donde dijo a su hija Fátima (P): “Ciertamente, Dios se enoja con tu enojo y se complace con tu complacencia.” [77]
  • Zayd Ibn Arqam, uno de los compañeros del Profeta Muhammad (PBD) narra: “Escuché al Mensajero de Dios (BPD) decirle a Alí, Fátima, Hasan y Husain (P): “Yo tomo como enemigo a aquellos que tienen enemistad con ustedes y tomo como amigo a aquellos que tienen amistad con ustedes.” [78]
  • Aisha, una de las esposas del Profeta (PBD) narra: “No vi a nadie más parecida al Profeta Muhammad que Fátima (P) en cuanto a su manera de hablar. Cada vez que ella iba ante su padre, el Profeta (PBD) le daba la bienvenida en persona y se levantaba de su asiento en señal de respeto. Él (PBD) tomaba la mano de Fátima (P) y la besaba, y luego, le ofrecía sentarse en su propio asiento.” [79]

Infalibilidad

Según la escuela Shia, Fátima (P) es una de las personas que de acuerdo con la aleya de Tathir, poseen la calidad de infalibilidad.[80] Según esta aleya, la familia del Profeta (Ahlul-Bait) entre ellos, Fátima (P), están inmunes a cualquier falta, pecado o impureza. Se ha narrado que durante la confiscación de Fadak, el Imam Alí (P) defendió a su esposa refiriéndose a su infalibilidad. [81]

Adoración

Una de las virtudes de la honorable señora Fátima (P) fue su devoción y obediencia a Dios. Se ha narrado, que ella cuando comenzaba a rezar, se olvidaba de todo y realizaba su oración con una atención cordial sin pensar en nada ni en nadie más que Dios.
En las fuentes islámicas existen muchas narraciones que mencionan como Fátima (P) se dedicaba a la adoración a Dios. El Imam Sadiq (P) ha narrado un hadiz del Imam Hassan donde dijo:

Mi madre durante las noches de los jueves hasta la madrugada del viernes permanecía adorando en el Mihrab, con sus manos en posición de du’a, orando por los hombres y mujeres creyentes.” Un día le dije a ella; ¡Madre! ¿Por qué no te quedas haciendo súplicas para ti, así como lo haces para los demás?” Ella respondió: “¡Hijo mío! El prójimo está primero, luego la gente de la casa.”[82]

Se ha narrado que un día, Salman Farsi vio a Fátima (P) recitando el Corán, mientras que el molino manual giraba solo. Él fue ante el Profeta (PBD) y le contó lo que había visto y el Profeta le dijo: “Dios envió a Gabriel para que girase el molino para Fátima (P).”[83]
Fátima (P) solía ir a visitar las tumbas de Hamza y otros mártires de Uhud, y veces la gente la escuchaba llorando y hablando con Dios.

La única mujer en el evento de Mubahala

De entre las mujeres musulmanas, solo Fátima (P) fue escogida para acompañar al Profeta (PBD) en el evento de Mubahala. La aleya de Mubahala, es una evidencia que prueba que demuestra las virtudes de Fátima (P) y los miembros de Ahlul-Bait (P). Las otras personas que acompañaron al Profeta (PBD) en la Mubahala eran el Imam Alí (P), el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P).[84]

Pudor y castidad

Una de las particularidades de la honorable señora Fátima (P) fue la importancia que daba al asunto de la castidad y el Hiyab islámico. Asma’ Bint Umays narra que Fátima (P) se enfadó cuando vio que los árabes de Medina portaban los cuerpos de las mujeres fallecidas cubriéndolos con pañuelos pequeños, sin cubrir completamente todo el cuerpo. Fue por lo tanto; que ella pidió que la colocasen en un ataúd después de su fallecimiento.[85]

La continuación de la progenie del Profeta (PBD)

Una de las virtudes de Fátima (P) es el hecho de que la progenie del Profeta Muhammad (PBD) fue continuado exclusivamente a través de ella. Según algunos exegetas, la “abundancia” mencionada en la Sura al-Kawzar se refiere al mismo hecho. También, es de hacer notar que todos los Imames Infalibles (P), son hijos y descendientes de Fátima y Alí (P).[86]

Generosidad

Una de las cualidades morales de Fátima (P) fue su generosidad. Durante su vida con el Imam Ali (P), a pesar de que llevaban una vida simple y sencilla, Fátima (P) no dejaba de dar limosna y ayudar a los pobres y necesitados. Ella otorgó su vestido nuevo a un pobre en la noche anterior a su boda y dio su collar como Sadaqa. Algunas aleyas de la sura al-Insan hablan de la abnegación y la generosidad de Fátima (P). Estas aleyas fueron reveladas después de que Fátima, el Imam Ali, el Imam Hasan y el Imam Husain (P), ayunaran durante tres días, y cada día dieron su única comida a un pobre, a un huérfano y a un preso.[87]

Muhaddaza

Se ha narrado que Fátima (P) fue una “Muhaddaza”. Muhaddaza es quien puede obtener el conocimiento de diversos temas a través la inspiración y la revelación, que son el origen principal de la ciencia contenida en la existencia de Dios. También, se refiere a alguien que escucha la voz de un ángel, sin ver su rostro. Es por lo tanto; que la vida de Fátima (P), su conducta y sus palabras eran totalmente sabias y paradisíacas.[88]

Su legado para los musulmanes

Hadices

Una gran parte de los hadices proféticos y narraciones islámicas fueron narrados por Fátima (P). Estos hadices hablan de diferentes temas como la doctrina, la jurisprudencia, y la ética islámica. Según los informes, los hadices de Fátima (P) fueron recopilados en libros independientes entre ellos, Msunad Fátima y Ajbar Fátima, pero debido a diferentes sucesos durante la historia del Islam, estos libros no han quedado hasta la actualidad y solo se han mencionado en los libros de hadices.[89]

Mushaf Fátima

Fátima (P) recibía una inspiración especial de parte de los ángeles[90] y el Imam Alí (P) escribió estas inspiraciones divinas en un libro que se conoce como Mushaf al-Fátima. Este libro fue un patrimonio que solo estaba a la disposición de los Imames (P) hasta que llegó a las manos del Imam Mahdi (P).[91]

Sermón de Fadakiya

El sermón de Fadak es una de las auténticas narraciones transmitidas en las fuentes islámicas por los grandes Sabios Sunitas y Shiítas. El discurso de la honorable señora Fátima (P) después de la confiscación de Fadak por parte de Abu Bakr, además de que no dejó ninguna excusa para aquellos que habían usurpado las tierras de Fadak, contiene profundos conceptos en relación con diferentes temas tales como el monoteísmo, el misticismo islámico, la ética e incluso, los asuntos políticos.[92]

Tasbih

El Tasbih de Fátima al-Zahra (P) es una práctica islámica dirigida a recordar a Dios repitiendo ciertas frases de alabanzas (Dhikr). Esta práctica consiste en pronunciar 34 veces la frase “Allah Akbar” (Dios es el más grande), 33 veces “al-Hamd li Allah” (Alabado sea Dios) y 33 Veces Subhan Allah (Gloria a Dios). Según los hadices, el Profeta Muhammad (PBD) fue quien enseñó esta práctica a su hija Fátima al-Zahra (P).[93] Incluso, en las fuentes islámicas hay muchos hadices que recomiendan pronunciar el Tasbih de Fátima al-Zahra (P) después de las oraciones diarias. El Imam Baqir (P) ha dicho:

“Para alabar y recordar a Dios, no hay una adoración mejor que el Tasbih de la Señora Fátima (P). Si hubiera existido una mejor práctica, el Mensajero de Dios (PBD) se la habría enseñado a la Señora Fátima (P).”[94]

La oración de Fátima al-Zahra

En las fuentes islámicas se ha mencionado una serie de oraciones atribuidas a Fátima al-Zahra (P). Se dice que el Arcángel Gabriel enseñó estas oraciones a la honorable Fátima (P).[95]

Fátima en la cultura islámica

  • El nombre de Fátima es uno de los nombres más populares que se elige para las mujeres musulmanas.
  • La dote de Fátima (P) es un buen ejemplo de una dote islámica para las mujeres musulmanas. Como una tradición admirada, esta cantidad de dote se designa en la mayoría de los matrimonios entre los musulmanes shiítas.[96]
  • Fatimiya, es un acontecimiento de luto donde se conmemora el aniversario del martirio de la honorable señora Fátima al-Zahra (P), durante el cual la comunidad Shi'a organiza procesiones y ceremonias de luto.
  • En las comunidades shiítas, el día de nacimiento de Fátima (P) se celebra también como día de la mujer y día de la madre.

Notas

  1. Saduq, al-Amali, 1417, página 74, 187, 688, 691, 692; Kuleini, al-Kafi, 1363, tomo 1, página 240; Mas'udi, sección 1414, página 409
  2. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1404 AH, página 43, página 16; Ibn Shahr Ashoub, Manaqib, 1376 AH, tomo 3, página 132.
  3. Zahra (P) la mujer más virtuosa del mundo, página 99
  4. Batuni, al-Rahla, página 128
  5. Ibn Saa’d, Al-Tabaqbat al-Kabri, tomo 1, página 133; Blazari, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tomo 1, página 403; Ibn'Abd al-Bār, al-Isti’ab, 1412 AH, tomo 4, página 1899
  6. Mufid, Masar al-Shari'ah, 1414 H, página 54, Kaf’ami, al-Misbah, 1403 H, página 512.
  7. Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, 1410 H, tomo 1, página 163
  8. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, tomo 2, página 35.
  9. Muhaqiq Sabzavari, , 1359, p 173-174
  10. Irbili, 1405 H, tomo 1, página 363; Jarazmi, Al-Manaqib, 1411 H, página 343.
  11. Nasai, 1411 H, tomo 5, página 143, Hakim Neyshaburi, al-Mustadrak, Beirut, tomo 2, página 167 y 168.
  12. Tabari Emami, dala'el al-Immah, 1413, página 82.
  13. Jarazmi, 1411, página 343
  14. Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra, 1410 H,tomo 8, página 19
  15. Mufid, Ijtisas, 1414, página 148
  16. Mufid, Ijtisas, 1414, página 148
  17. Tusi, Mohammad B. Hassan, Al-Amali, 1414, página 40
  18. Tusi, Al-Amali, 1414 H, página 43; Tabari, Basharat al-Mustafa, 1420 H, p 410
  19. Irbili, el 1405 H, tomo 1, página 358.
  20. Ya'qubi, Tarij Ya'qubi, tomo 2, página 310.
  21. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 3, página 532
  22. Tabari Emami, Delaïl al-Imamât, 1413 H, página 88-90; Jarazmi, 1411 H, pp. 335-338
  23. Ibn Hayar Asqalani, Tahzib, 1404 H, 12, página 391; Maghrezī, 1420 H, tomo 1, página 73; Kuleini, al-Kafi, tomo 8, página 340
  24. Ibn Shahr Ashoub, Manaqib, 1376 H, tomo 3, página 131
  25. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1404 H, tomo 43, página 192 y 199,
  26. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, página 84
  27. Himyari Qomi, Qurb al-Isnad, 1413, página 52.
  28. Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 1, página 355
  29. Shahrasestani, Milal wa Niahl, 1422 H, tomo 1, página 57; Zahabi, A’lam al-Nubala, 1413 H, tomo 57, página 578; Mas'udi, 1417 H, páginas 154 y 155; Hilali, 1378, página 231.
  30. Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kaburi, 1410 H, tomo 2, página 238; Kuleini, Kafi, 1363, tomo 3, página 228.
  31. Mufid, Al-Muqni’a, 1410 H, página 289 y 290; Seyyed Mortaza, Al-Shafi, 1410 H, 4, página 101; Maylisi, Bahar al-Anwar, tomo 29, página 124
  32. Yuhari Basri, al-Saqifa wa al-Fadak, 1413, página 63, Ibn ‘Inaba, 1378, tomo 2, página 47.
  33. Ibn Abi Sheibe Kufi, al-Musanaf fi al-Ahadis, 1409, tomo 8, página 572
  34. Yuhari Basri, al-Saqifa wa al-Fadak, 1413, página 72-73
  35. Tabarsei, al-Ihtiyay, 1386 H, tomo 1, página 109
  36. Tabari, Dala’il al-Imama, 1413 H, página 134
  37. Hilali, Asrar Ale Muhammad, 1378, página 231; Tusi, Mesbah Al-Mutahayyid, 1411 H. página 793; Tabari, Dala’il al-Imama, 1413 H, página 134
  38. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1404, tomo 20, página 96, Ibn Kasir, 1396, tomo 3, página 58.
  39. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1404, tomo 20, página 245,
  40. Waqidi, 1409 H, tomo 2, página 635
  41. Ya'qubi, Tarij Ya'qubi, , tomo 2, página 124
  42. Amini, al-Gadir, tomo 1, página 33
  43. Ibn qutaiba, al-Imama wa al-Siyasa, 1380, páginas 29 y 30.
  44. 79. ↑ Yuhari Basri, al-Saqifa wa al-Fadak, 1413 H, página 109.
  45. Mufid, Ijtisas, 1414 H, pp. 184 y 185; Halabi, al-Siria, 1400 H, página 3, página 488
  46. Tabari, Dala’il al-Imama, 1413 H, página 110-121
  47. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, , tomo 2, página 124, Ibn Kasir, Tarij Ibn Kasir, 1351-1358, tomo 5, página 266.
  48. Askari, Saqifa, 1387, página 99
  49. Ibn Qutaiba, al-Imama wa al-Siyasa, 1413 H, tomo 1, página 30
  50. Ibn ‘Abd Rabbih, al-Eqd al-Farid, 1409 H, tomo 5, página 13
  51. Ya'qubi, Tarij Ya’qubi, tomo 2, página 105
  52. Ibn Abi Al-Haidid, Sharh Nahj al-Balaghah, 1378 H, tomo 2, página 21
  53. Tabari Emami, Dala’il al-Imama 1413 H, página 134, Saduq, Ma'ani al-Akbar, 1379, página 206
  54. Hilali, Asrar Ale Muhammad, 1378, página 231
  55. Hilali, Asrar Ale Muhammad, 1378, página 231;’Amili, 1382, página 2, pp. 350-351
  56. Tabari Emami, Dala’il al-Imama, 1413 H, página 134
  57. Bujari, Sahih al-Bujari, tomo 4, pág. 1549, hadiz 3998.
  58. Muslim Ibn Hayya, Sahih Muslim, tomo 3, pág. 1380, hadiz 52.
  59. Ibn Qutaiba Dinewari, al-Imama wa al-Siyasah, tomo 1, pág. 31
  60. Beihaqi, al-Sunan al-Kubra, tomo 6, pág. 300.
  61. Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, página 94.
  62. Tusi, Misbah al-Mutahayyid, 1411, página 793
  63. Nazari Munfard, págs. 427-431
  64. Sheij Saduq, Ilal al-Sharaye, 1385 H, 1, página 185, Ibn shahr Ashub, Manaqib, 1376 H, tomo 3, página 137
  65. Blazari, Ansab Al-AShraf, tomo 2, página 34, Tabari, Tarij tabari, 1403 H, tomo 2, páginas 473-474.
  66. Irbili, el 1421 H, tomo 2, página 125
  67. Hilali, Asrar Ale Muhammad, 1420, página 393; Sheij Saduq, al-Jisal, 1403 H, página 361; Tusi, Al-Rijal, 1404 A, tomo 1, página 33 y 34
  68. Farahmand pour, 2014, tomo 2, página 315
  69. Ansab al-Ashraf, página 405, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, página 158
  70. Sahih, tomo 5, página 177, citado por Shahidi, Zendegāne Fátima Zahra, página 158.
  71. Mufid, al-Ijtisas, 1414 H, página 185; Saduq, Man la Yahzuruhul Faqih, 1404 H, tomo 2, página 572.
  72. Tabari, Dala’il al-Imama, 1413, página 136, Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1376 H, tomo 3, página 189
  73. Saduq, Man la Yahzuruhul Faqih, 1404 H, tomo 2, página 572
  74. Bujari, Sahih al-Bujarim tomo 3, pág. 1374
  75. Alusi, Ruh al-Ma’ani, tomo 2, pág. 150, Comentario de las aleyas 38-47 de la Sura Ale ‘Imran
  76. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, tomo 2, pág. 486; Musnad Ahmad Hanbal, tomo 5, pág. 275
  77. Hakim Neyshaburi, al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain, tomo 3, pág. 167
  78. Tirmizi, Sunan Tirmizi, tomo 5, pág. 699
  79. Hakim Neyshaburi, al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain, tomo 3, pág. 167
  80. Seyyed Mortaza, 1410 H, 4, página 95, Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1376 H, tomo 3, página 112
  81. Tabarsi, al-Ihtiyay, 1386 H, tomo 1, página 215, Suyuti, 1404 H, tomo 5, página 198
  82. Saduq, Ilal al-Sharaye, 1385 H, tomo 1, página 182.
  83. Ibn Shahr Ashoub, Manaqib, 1376 H, tomo 3, páginas 116 y 117
  84. Ibn Asir, al-Kamil, 1385, tomo 2, página 293
  85. Zahra (P) la mujer más virtuosa del mundo, página 85
  86. Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, 1417 H, tomo 20, página 370 y 371; Makarim Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, página 371; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, tomo 32, página 331;
  87. Ibn Tawus, al-Tara’if, 1399 H, pp. 107-109; Tusi, al-Tibayan 1409 H, tomo 10, página 21, Zamajshari, 1407 A, tomo 4, página 670.
  88. Saduq, Ilal al-Sharaye, 1385 H, tomo 1, página 182
  89. Ma’muri, 2014, página 561-563
  90. Kuleini, 1363, tomo 1, página 241
  91. Aqa Bozorq Tehrani, 1403 H, tomo 21, página 126
  92. Aqa Bozorq Tehrani, 1403 H, tomo 8, página 93; tomo 13, página 224
  93. Sheij Saduq, Man la Yahzuruhul Faqih, 1404 H, tomo 1, página 320 y 321; Bujari, Sahih Bujari, 1401 H, página 4, página 48 y 208.
  94. Wasa’il al-Shi’a, tomo 4, pág. 1024, hadiz 1
  95. Seyed ibn Tawus, Yamal Al-Usbou, 1371, página 70 y 93
  96. Shahid Sani, 1410 H, página 5, página 344

Bibliografía

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