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Tawassul

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Tawassul (en árabe: التوسّل) es un concepto en la doctrina Shia; que también existe en la creencia de la mayoría de los musulmanes. Este concepto hace referencia a la acción o al efecto de acudir a los Santos, Profetas e Imames Infalibles (P) con el fin de obtener su intermediación ante Dios, o con la intención de acercarse a Dios mediante ellos. El significado del asunto de "intermediación" está muy cerca del significado del asunto de “intercesión” por los conceptos que estos tienen en común.

Según la Doctrina Shiíta, la importancia del Tawassul viene de la voluntad divina, las aleyas del Corán y muchos hadices narrados por los Imames Infalibles (P). Este concepto se utiliza a menudo en las súplicas e invocaciones de la cultura shiíta, y en muchos textos de Ziyarah tales como la súplica de Tawassul mencionada en el libro de Mafatih al-Yinan. Es de hacer notar; que en la época contemporánea, los wahabitas y los seguidores de Ibn Taimiyah, han criticado fuertemente el concepto y las prácticas de Tawassul, pero estas críticas no han sido admitidas por los eruditos shiítas; ni tampoco por muchos eruditos sunitas.

Significado de Tawassul

Tawassul es una palabra derivada de la raíz "وسل", que en árabe significa hacer algo para conectarse o acercarse a algo o alguien.[1] En su sentido específico, este término significa acudir a la intermediación de las obras buenas y las personas sagradas ante Dios, para que las súplicas y peticiones sean respondidas.

Según las narraciones islámicas, el mediador (la persona o la cosa a la que acude la gente) tiene un sentido amplio que puede incluir varias cosas y personas, tales como las prácticas y deberes religiosos, las súplicas e invocaciones de las personas virtuosas y las personas íntimas ante Dios.

La legitimidad del asunto de Tawassul

Los investigadores y sabios que trabajan en este campo se han referido a diversas referencias en el Corán, los hadices y en la conducta de los compañeros del Profeta (PBD) e Imames (P) para demostrar la legitimidad de las creencias y la práctica de Tawassul. Además de ello, hay otros sabios que han demostrado que Tawassul, aparte de las pruebas y evidencias que tiene en las fuentes islámicas, tiene su raíz en la naturaleza y en el intelecto del ser humano.[2]

En el Corán

El Corán recomienda a los creyentes practicar Tawassul. El versículo más explícito acerca del asunto de Tawassul está en la Sura al-Ma'ida, aleya 35: "¡Oh, los que creéis! Temed a Dios y buscad el medio de acercaros a Él y esforzaos por Su causa, quizás, así, tengáis éxito." (Corán, 5: 35)

También el versículo 64 de la Sura al-Nisa' aconseja a los pecadores que vayan ante el Profeta Muhammad (PBD) y le digan que les pida perdón a Dios para que Él los perdone:

Si, cuando fueron injustos consigo mismos, hubieran venido a ti y hubieran pedido el perdón de Dios y el Mensajero hubiera pedido perdón para ellos, habrían encontrado a Dios perdonador y misericordiosísimo con los creyentes. (Corán, 4: 64)

A este respecto, también se debe hablar de los hermanos del Profeta José (P), quienes después de haberse arrepentido por lo que habían cometido en contra de su hermano, dijeron a su padre que les realizase intermediación ante Dios y les pidiese perdón a Él:

Dijeron: « ¡Oh, padre nuestro! ¡Pide a Allah que nos perdone nuestros pecados! ¡Verdaderamente, estábamos equivocados!» (Corán, 12: 97)

También, hay que mencionar a este respecto, el siguiente verso del Corán: Y aferraos a la cuerda de Dios todos juntos y no os dividáis (Corán, 3: 103), en donde Dios ordena a los creyentes aferrarse a un mediador. Según algunas narraciones islámicas, la cuerda de Dios (حبل الله) que se ha mencionado en esta aleya, hace referencia a Ahlul-Bait (P).

En los hadices

En las fuentes de las narraciones islámicas, existen muchos hadices atribuidos a los infalibles (P) sobre el tema de Tawassul. Por ejemplo, en una historia atribuida a la señora Fátima (P) se informa: “Todo aquel que existe en la Tierra y en el cielo busca un mediador para acercarse a Dios; y nosotros (los Infalibles) somos los mediadores de Dios entre Sus criaturas.”[3]

En otro hadiz, el Imam Sadiq (P) dijo: “Nosotros (Ahlul-Bait) somos la misma cuerda de Dios sobre la cual dijo el Altísimo: “Y aferraos a la cuerda de Dios todos juntos y no os dividáis.”[4]

También, según algunas narraciones, después de que el Profeta Adán (P) fue expulsado del Paraíso, pidió perdón a Dios aferrándose al Profeta Muhammad (PBD) y a su familia, y de esta manera Dios aceptó su arrepentimiento.

Las súplicas y los textos de Ziyarah narrados por los infalibles (P) están llenos del concepto de Tawassul. En la mayor parte de estos textos, imploramos a Dios y le pedimos responder nuestras pedidas por la reputación que tienen los Imames Infalibles (P) ante Dios.

En las fuentes sunitas, hay un hadiz transmitido por ‘Aisha donde narra que el Profeta (PBD) dijo que el Príncipe de los Creyentes, Alí (P) era el mediador más cercano ante Dios. [5]

En la conducta de los musulmanes

La conducta de los primeros musulmanes y los compañeros del Profeta (PBD) muestra que la práctica de Tawassul es una obra aceptable y confirmada en el Islam. Las siguientes historias son algunos ejemplos de esta conducta:

  • ‘Umar Ibn Jattab se aferró a ‘Abbas Ibn ‘Abd al-Muttalib (tío del Profeta Muhammad) para que solicitase la lluvia a Dios.[6]
  • Safiyah, tía del Profeta (PBD) se aferró al Profeta (PBD) diciendo poemas acerca de él. [7]
  • Ibn Hayar Haisami sostiene que algunos de los poemas dichos por Shafi’i (líder de la Escuela Shafe’i) presentan al Profeta (PBD) como un mediador ante Dios.[8]
  • Se ha narrado que Malik Ibn Anas, el líder de la Escuela Maliki, recomendó a Mansur Dawaniqi, el califa abasida que peregrinase a la tumba del Profeta (PBD) y se aferrase a él.[9]

Tipos de Tawassul

Según las fuentes shiítas, no se puede utilizar cualquier medio para acercarse a Dios. Por ejemplo, está prohibido aferrarse a cosas como los ídolos o el fuego que se adora en algunas religiones.
Para conocer cuáles son los medios legítimos para practicar el Tawassul se debe referir a los hadices y aleyas del Corán. Según el contenido del Corán y los hadices, los medios que se pueden utilizar como mediadores ante Dios pueden ser:

Preguntas y dudas sobre el Tawassul

A pesar de que el asunto de Tawassul es aceptado por la mayoría de los musulmanes, ya sean shiítas o sunitas, existen algunos grupos y sectas que critican este asunto refiriéndose a las ideas de Ibn Taymiyya y a otras personalidades Wahabitas. Ellos sostienen que la práctica y la creencia en Tawassul contradicen el principio del Monoteísmo.

Tawassul y Unidad de Dios

La primera crítica que hacen los wahabíes con respecto del asunto de Tawassul, es que esta creencia contradice el principio de la Unidad de Dios, porque el siervo sólo debe pedir ayuda a Dios y si la pide a otra persona, ha hecho una obra idólatra. Al respecto, Ibn Taymiyah se ha referido a algunas aleyas del Corán, incluyendo los versículos 56 y 57 de la Sura al-Isra:[16]

Di: « ¡Invocad a quien vosotros suponéis en lugar de Él! Ellos no tienen poder para eliminar vuestras dificultades ni para cambiar vuestra situación.» Esos mismos a quienes invocan buscan un medio para ver quién de ellos se aproxima más a su Señor y tienen esperanza en Su misericordia y temen Su castigo. En verdad, el castigo de tu Señor es digno de ser temido. (Corán, 17: 56-57)

A pesar de lo que interpretan los wahabitas del contenido de estas aleyas, estas aleyas se refieren al rechazo del señorío de los dioses e ídolos que se adoraban por los politeístas en lugar de Dios. Este concepto, se ha mencionado explícitamente en la primera frase de la aleya 56. Además, no se puede decir que invocar a alguien, y pedir ayuda a él significa adorar a esta persona. El Sagrado Corán, en varias aleyas como el versículo 5 de la Sura al-Fatiha rechaza solicitar ayuda a otro fuera de Dios. Sin embargo, este rechazo se refiere a solicitudes donde los medios se consideren independientes del poder de Dios. El asunto de Tawassul es completamente diferente a tales ideas; ya que la gente, al aferrarse a los seres santos e infalibles (P), busca la ayuda de Dios a través de estos mediadores, y no los considera independientes en su poder. Es por lo tanto; que el Sagrado Corán, en varias aleyas, invita a la gente a la búsqueda de ayuda en otras cosas como la oración y la paciencia: Buscad ayuda en la paciencia y en la oración. (Corán, 2: 4).

Además, si se mira desde una perspectiva lógica, el asunto de Tawassul nunca requiere del politeísmo; ya que en primer lugar, pedir ayuda a alguien o algo no significa adorar a esa persona o cosa. El sistema de creación se basa en los efectos mutuos de las cosas y los medios y, por supuesto, cualquier persona y cosa, adquiere su poder y su efecto de parte de Dios, y ninguno de ellos puede ejercer ninguna influencia independientemente. La creencia en la unidad de Dios requiere que nos beneficiemos de los medios y nos aferremos a ellos, mientras que seamos conscientes del origen de su poder y sepamos que todos ellos son dependientes a Dios.[17]

Practicar Tawassul al aferrarse al Profeta (PBD) después de su fallecimiento

Ibn Taymiyya cree que las súplicas del Profeta (PBD) y de las personas justas, sólo pueden ser de utilidad durante su vida; y que después del fallecimiento de estas personas, ellos no pueden suplicar para nadie ni pueden tener otro beneficio, por lo tanto no está permitido aferrarse a ellos.

Esta creencia de Ibn Taymiyya contradice la creencia de la mayoría de los musulmanes y también a las aleyas que hablan sobre la vida después de la muerte. La vida de los Profetas (P) y las personas santas continúa después de su fallecimiento cuando salen de este mundo y se mudan al mundo de Barzaj. También, como dice el Corán, no se debe considerar a los mártires como muertos: “Y no creáis en absoluto que aquellos que han sido matados en la senda de Dios están muertos. Sino que están vivos y provistos de todo junto a su Señor.” (Corán, 3: 169) Por otra parte, desde el punto de vista islámico, la muerte no es el fin y la destrucción del ser humano, sino que es pasar de un mundo a otro.

Según el Sagrado Corán, la invocación a los Profetas (P) y personas santas es aceptada, aunque ellos hubieran fallecido. Como leemos en esta aleya: “Y pregunta a los Mensajeros que Nosotros hemos enviado antes de ti.” (Corán, 43: 45) si fuera prohibido invocar a los fallecidos, Dios no habría ordenado al Profeta (PBD) hablar con los Profetas anteriores (P).

La forma de Tawassul en las súplicas

La práctica de Tawassul a los Profetas e Infalibles (P) existe en casi todas las súplicas mencionadas en las fuentes shiítas, la más importante de las cuales es la Súplica de Tawassul. Esta súplica inicia con las siguientes frases:
"¡Dios mío! Te pido y me dirijo hacia Ti a través de Tu Profeta, el Profeta de la Misericordia, Muhammad (PBD)… ¡Oh Mensajero de Dios!... Nos dirigimos a ti y pedimos tu intercesión y tu mediación por nosotros ante Dios y te disponemos al frente de nuestras necesidades. ¡Oh tú que tienes mucha reputación ante Dios!, ¡intercede por nosotros ante Dios!”.
También, en la mayor parte de las súplicas, los musulmanes piden a Dios que responda sus súplicas por la reputación y el derecho que tienen los Profetas e Infalibles (P) ante Él.

Práctica de Tawassul en la Cultura Shiíta

Aunque el asunto de Tawassul es aceptado entre todos los musulmanes, y debido a su posición especial ante los shiítas, en la cultura Shia, se han formado costumbres y rituales especiales para practicar el Tawassul. Algunos de estos rituales son los siguientes:

Asistir a las reuniones y comidas que se dan en el nombre de los Imames (P).

Organizar reuniones para recitar la Súplica de Tawassul en congregación. Esta reunión, generalmente se celebra en la noche anterior al miércoles en las Mezquitas, Santuarios de los Imames (P), e incluso en las casas.

Notas

  1. Ibn Manzur, Lisan al-Arab, tomo 11, pág. 724
  2. Haddad ‘Adel, Daneshname Yahan Islam, Tawassul
  3. Balagat al-Nisa’, pág. 14; Sharh Nahyul Balaga, tomo 2, pág. 267
  4. Biharul Anwar, tomo 24, pág. 84
  5. Sharh Nahyul Balaga, tomo 2, pág. 267
  6. Bujar Yu’ufi, tomo 2, pág. 16; Ibn Asir, tomo 3, pág. 166; Ibn Hayar ‘Asqalani, tomo 2, págs. 411-412
  7. Tabari, pág. 252; Haysami, tomo 9, pág. 39
  8. Dahlan, pág. 180
  9. Samhudi, tomo 4, pág. 1376
  10. Nahyul Balaga, Sermón: 110
  11. Sahifa Sayyadiyah, Súplica: 42
  12. Corán, Sura al-A’raaf: 180
  13. Corán, Sura al-Hashr: 10
  14. Biharul Anwar, tomo 24, pág. 84
  15. Nahyul Balaga, Sermón: 110
  16. al-Tawassol ila Haqiqat al-Tawassul al-Mashu’ wa al-Mamnu’, págs. 12-14
  17. Mutahhari, Yahan Bini Tawhidi, tomo 2, pág. 72

Bibliografía

  • Dahlan, Ahmad, al-Durar al-Suniah fi al-Radd ala al-Wahhabiah, Beirut.
  • Ibn Asir, Usd al-Qabbah, Beirut, 1996.
  • Ibn Hayar 'Asqalani, Ahmad, Fath al-Bari, Beirut.
  • Ibn Manzur, Lisan al-'Arab.
  • Ibn Teimiyah, Ahmad, Qa'ida Yaliyah fi al-Tawassul wa al-Wasilah, Beirut, 1970.
  • Samhudi, Ali, Wafa' al-Wafa', Beirut, 1401 hégira lunar.
  • Tabari, Ahmad Ibn Abdullah, Zaja'ir al-'Uqba, Cairo, 1356 hégira lunar.