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Turba

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Una Piedra hecha de la tierra de la tumba del Imam Husain (P) para prosternación

Turba (en árabe: تربة), en la cultura Shi'a, se refiere a la tierra de la tumba del Imam Husain (P). Basado en hadices atribuidos a los Imames (P), esta tierra se considera bendita. De esta tierra, los shiítas hacen Tasbih (rosario) y objetos simples para hacer prosternación. En las tradiciones shiítas, se permite ingerir un poco de la Turba del Imam Husain (P) mezclado con agua con el propósito de la curación. También es costumbre poner un poco de la Turba en la tumba durante el entierro de las personas para reducir las dificultades y los dolores del difunto en el más allá. Según las leyes prácticas del Islam, la mejor sustancia para realizar la prosternación es la Turba.

Significado

Turba literalmente significa "tierra",[1] sin embargo, en la cultura Shi'a se refiere específicamente a la tierra tomada de la tumba del Imam Husayn (P). [2]

En narraciones

La Turba del Imam Husain (P) en el museo de su santuario que se convierte en roja en el día de Ashûra

Según una narración, el Profeta Jesús (P) después de predecir el evento del martirio del Imam Husayn (P), explicó la importancia de la Turba para los apóstoles. [3]

Se ha narrado que mucho antes del día de Ashûra, Gabriel, u otro ángel, llevó al Profeta (PBD) un poco de la tierra de Karbala y le dijo que la tierra se volvería roja cuando el Imam Husayn (P) alcanzase el martirio.[4] [5] El Profeta (PBD) le dio la Turba a su esposa Umm Salama, quien lo guardó en un recipiente de vidrio. Después del fallecimiento del Profeta (PBD), durante el suceso de Ashûra, Umm Salama vio al Profeta (PBD) en su sueño con una cara triste y ropas polvorientas, y él (PBD) le dijo: "Vengo de Karbalá, de la sepultura de los mártires”. Ella se despertó e Inmediatamente vio la tierra que estaba en el vaso, y se percató que estaba llena de sangre, y fue allí donde supo que habían martirizado al Imam Husain (P). Entonces, ella comenzó a llorar y a lamentarse, hasta que llegaron los vecinos, y ella les relató la historia. Algunas narraciones afirman que esta Turba estuvo con Umm Salama hasta su muerte, mientras que otras narraciones dicen que fue con el Imam Baqir (P). Esta historia es considerada como uno de los milagros del Profeta Muhammad (PBD).

Este evento ha sido narrado tanto en fuentes shiítas como sunitas por numerosas personalidades islámicas, entre ellas, esposas y compañeros del Profeta (PBD).[6] [7] [8]

Las narraciones de Imam 'Ali (P)

Durante la batalla de Siffin, cuando el Imam 'Alí (P) estaba pasando por Karbala, les narró a sus compañeros lo que el Profeta (PBD) había dicho sobre la importancia de la Turba.[9] [10] [11] Harzama Ibn Salim narra: Cuando acompañaba al Imam Alí (P) en la batalla de Siffin, el Imam (P) llegó a la tierra de Karbala y realizó la oración colectiva allí. Después de la oración, tomó un puñado de la tierra de Karbalá y dijo: “De esta tierra salen personas que entrarán al Paraíso sin ser interrogados en el Día del Juicio.[12]

Otras narraciones

  • Se ha narrado que el Imam Rida (P) besó la Turba y lloró.[13]
  • Los Imames (P) han descrito la Turba como tierra bendita y pura. [14]
  • Algunos hadices mencionan el anhelo de los ángeles hacia la Turba. [15]

Efectos de la Turba

Curación

Existe un consenso entre los estudiosos shiítas sobre la permisibilidad de buscar la curación a través de la Turba. Según algunas narraciones, el efecto curativo de la Turba está sujeto a creer en él o creer en el Imamato del Imam Husayn (P).[16] Para tomar la Turba del Imam Husain (P) con la intención de la curacion, se recomienda mezclar poca cantidad de ello (por ejemplo, la medida de una lenteja) en agua, y beber poca cantidad de ella.

Protección

Se recomienda llevar poca cantidad de la Turba, con el fin de buscar seguridad y protección. [17]Se ha narrado que el Imam Rida (P) ponía un poco de Turba junto con cualquier cosa que quería llevar consigo, aparentemente con el fin de buscar bendición y seguridad. [18]
También se recomienda colocar poca cantidad de Turba en la tumba junto con el cuerpo del difunto como un medio de protección contra los graves sufrimientos de la tumba[19]. En los rituales fúnebres de la unción con alcanfor (hunut), es recomendable mezclar alcanfor con poca cantidad de la tierra del santuario del Imam Husain (P) “Turba”, pero la cantidad de ello no debe exceder la cantidad del alcanfor.

Otros efectos

La Turba causa el aumento en subsistencia, dignidad y conocimiento, y elimina la pobreza. Estos efectos los pueden causar el consumir o el porte de la Turba. [20] [21]

Realizar la prosternación en Turba

La mejor sustancia para realizar la prosternación (Siyda) es la tierra; especialmente, la tierra del santuario del Imam Husain (P) que se denomina Turba.[22] El Imam Sadiq (P) tenía una cantidad de Turba en un pedazo de tela de seda amarilla, y en el momento de la oración, ponía un poco de esta tierra en la alfombra donde iba a colocar su frente para hacer la prosternación.[23] Según los hadices, realizar la prosternación en Turba y Recitar Tasbih con un rosario hecho de Turba hace que uno tenga un corazón indulgente. [24]
La primera vez que la Turba se usó para hacer prosternación, fue tras la llegada de una carta del Imam Mahdi (P) en el año 308 de la hégira, en respuesta a las preguntas de Muhammad Ibn 'Abd Allah Ibn Ya'far al-Himyari. En esta carta, el Imam (P) se refiere a la Turba como "lawh min tin al-qabr" (una tableta de la tierra de la tumba). [25]

Hacer Tasbih con Turba

Según una narración del Imam Sadiq (P), el Tasbih de Fátima (P) se hizo por primera vez con un hilo de lana en el que se ataban nudos para contar. Cuando Hamza Ibn 'Abd al-Muttalib fue martirizado en la batalla de Uhud, ella hizo un Tasbih usando poca cantidad de la tierra de su tumba. Después del martirio del Imam Husayn (P), se inició el uso de la Turba de su tumba para el mismo propósito. Según una narración del Imam Sadiq (P), realizar el Tasbih con tasbihes hechos con la Turba del Imam Husain (P) tiene más recompensas que los que se realizan con tasbihes hechos con la Turba de Hamza. [26]
El uso de tabletas (torsos de Turba) y Tasbih hecho de Turba no era común antes del año 308, cuando llegó la carta del Imam Mahdi (P) a Himyari.

Otras reglas sobre la Turba

Debido a su sacralidad, existen reglas específicas con respecto a la Turba.

  • Está prohibido impurificar la Turbat (trozo de barro seco que se hace con la tierra del santuario del Imam Husain (P)). Si esto se hace deliberadamente, puede considerarse una blasfemia. [27]
  • Está prohibido comer tierra y barro. Sin embargo, está permitido tomar una pequeña cantidad (menos de un guisante) del Turbah (tierra del Santuario) del Imam Husain (P) con el propósito de la curación.[28]
  • No está permitido tomar la Turba de las tumbas de otros Imames (P). sin embargo, se permite hacer Tabarruk y buscar bendición en la tierra de sus tumbas.[29]

¿De dónde se puede extraer la Turba del Imam Husain (P)?

Según las narraciones, la Turbah (la tierra de la tumba) del Imam Husain (P) se puede extraer de la zona alrededor de la tumba del Imam (P) hasta unos 70 metros de distancia de la tumba. En algunas narraciones, se ha mencionado que hasta unos 6 kilómetros ó 26 kilómetros a la tumba del Imam (P) se considera la zona de Turbah. Sin embargo, es mejor utilizar como la Turbah la tierra que se encuentra cerca de la tumba del Imam (P). [30]

Notas

  1. Ibn Manzur, Firuz Abadi, bajo la palabra "تربه"
  2. Sahid Sani, al-Fawāidil Milliyah li Sharhirrisalah al-Nafliyah, p. 211; Bahrani, al-Hadaiq al-Nāzirah fi Ahkamil Itrah al-Tahirah, tomo. 8, p. 261
  3. Ibn Babawaih, Uyun Ajbar al-Riza, tomo.2, pp. 530-532
  4. Bahrani, Awalimul Ulum wa al-Máarif wa al-Ahwal min al-Ayat wa al-Ajbar wa al-Aqwal, tomo.17, p. 124-131
  5. Amini, Siratuna wa Sunnatuna, pp.53-129
  6. Ibn Hanbal, al-Musnad, tomo. 11, p. 207-208
  7. Mufid, al-Irshad, tomo.2, p. 129
  8. Alawi Shajari, Fazlu Ziyaratil Husain, p.90-92
  9. Muwahhid Abtahi Isfahani, tomo. 4, p. 365-366
  10. Ibn Saad, p. 48; Ibn Qulawaih, p. 72
  11. Himyari, p. 26; Ibn Qulawaih, p. 269-270
  12. Traducción persa de Nahyul Balaga, tomo 1, página 348.
  13. Maylisi, tomo.98, p.131
  14. Ibn Qulawaih, p. 267-268, 270-271; Asfari, p. 16-17; Maylisi, tomo.98, p. 128-132
  15. Ibn Qulawaih, p. 68; Mufid, Kitab al-Mazar, p. 151; Sadri, p. 49
  16. Kulaini, tomo.4, p. 588; Alawi Shajari, p. 91;Tusi, 1411, p. 732-734; Ibn Mashadi, p.361-363; Maylisi, tomo. 98, p. 118
  17. Ibn Qulawaih, p. 278-280; Tusi, Tahdzibul Ahkam, tomo. 6, p. 75; al-Amali, 1414, p. 318
  18. Ibn Qulawaih, p. 278
  19. Tusi, al-Jilaf, tomo.1, p. 706; Muhaqqiq Hilli, al-Mu'tabar fi Sharh al-Mujtasar, tomo.1, p. 299-300
  20. Ibn Qulawaih, p. 277, 282, 285; Ibn Bastam, p. 52; Nuri, 1470-148, tomo. 8m pp.237; Kalbasi, p. 109; Farhad Mirza Qajar, p. 6
  21. Naraqi, tomo. 5, p.15, p. 163; Kalbasi, p. 67, 77
  22. Ibn Babawaih, Man la Yahduruhu al-Faqih, tomo. 1, p. 268; Shahid inicial, al-Durus al-Shar'iah fi Fiqhil Imamiyah, tomo.2, p. 26;Yusuf Bahrani, tomo. 7, pp. 260; Naraqi, tomo. 5, p. 266
  23. Tusi, Misbahul Mutahajjid, p. 733;Dailami, tomo. 1, p. 115; Muhammad Baqir Maylisi; tomo. 82, p. 153; Al Kashiful Qita, p.39
  24. Maylisi, tomo.2, p. 177
  25. Mufid, Kitabul Mazar, p. 150-151; Hasan Tabrisi, p. 281; Ibn Mashadi, p. 366-368;Hur Amili, tomo. 2, p. 45545; Mjlisi, tomo. 82, p.333-340
  26. Mufidd, al-Irshad, p. 150-151
  27. Allamah Hilli, Mujtalaf al-Si'i fi Ahkam al-Sari'ah, tomo. 1, p. 267; Allamah Hilli, Tadzkiratul Fuqaha, tomo. 1, p. 127; Nayafi, tomo.8, p. 335; Al Kashiful Qita, p. 175;Sabzawari, p. 18
  28. Kulaini, tomo. 6, p. 265-266; Ibn Barraj, tomo. 2, p. 433; Ibn Hamzah, p. 433; Muhaqqiq Hilli, Sharayi 'al-Islam fi Masailil Halal wal Haram, tomo. 3, p. 176; Naraqi, tomo. 15, p. 162; Kalbasi, p. 28-30
  29. Ibn Qulawaih, p. 280-281; Ibn Babawaih, Uyun Ajbar al-Riza, tomo. 1, p. 104; Maylisi, tomo. 57, p. 156
  30. Ibn Qulawaih, Tahdzibul Ahkam, tomo. 6, p.71-72; Tusi, Misbahul Mutahajjid, p. 731-732; Ibn Fahad Hilli, tomo. 4, p. 220; Shahid Sani, al-Rauzatul Bahiyyah fi Sharhil Lum'ah al-Dimashqiyah, tomo. 7, p. 327;Muqaddas Ardabili, tomo. 2, p. 313; Maylisi, tomo.5, p. 370-371; Naraqi, tomo. 15, p. 165-167

Bibliografía

  • Ibn Barraj. Al-Muhadzzab . Qom: 1406 H.
  • Ibn Babawaih, Kamaluddin wa Tamam al-Ni'mah, Qom, 1404 H.
  • Ibn Babawaih, Man la Yahduruhu al-Faqih, impresión de Ali Akbar Qaffari, Qom, 1414 H.
  • Ibn Babawaih, Uyun Ajbar al-Riza, Qom, 1404 H.
  • Ibn Bastam, Tibbul Aimmah, Qom, 1404 H.
  • Ibn Hamzah, al-Saqib fi al-Manaqib, Qom, 1412 H.
  • Ibn Hamzah, al-Wasilah ila Nailil Fazilah, Nayaf, 1399 H.
  • Ibn Hanbal, Al-Musnad, Cairo, 1416 H.
  • Ibn Idris Hilli, Kitab al-Sarair al-Hawi li Tahrir al-Fatawa, Qom, 1411 H.
  • Ibn Saad, al-Imam al-Husayn wa Maqtaluhu, Qom, 1415 H.
  • Ibn Shajari, Kitab al-Amali al-Jamisiyah, Bairut, 1403
  • Kashiful Qita, Muhammad Husayn, al-Arz wa al-Turbah al-Husayniyah, Qom, 1416 H.