Anillo

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El Anillo o sortija, (en árabe: خاتم Jatam) es un aro de metal que se utiliza como adorno en los dedos de las manos. El anillo puede ser un aro simple o decorado con gemas y piedras preciosas. En la cultura islámica, el uso de anillo se considera recomendable como una de las tradiciones del Profeta (PBD). En la jurisprudencia islámica, se han mencionado protocolos para el uso de anillo. Según un hadiz narrado por el Imam Hasan Askari (P), ponerse el anillo en la mano derecha es uno de los cinco signos de los creyentes. En las narraciones shiítas, se han hecho recomendaciones sobre el tipo de anillo y las letras escritas en la gema.
Se ha narrado que las letras grabadas en los anillos de los Imames Infalibles (P) eran palabras como "Al-Mulk lil-Allah" (Todo el Reino pertenece a Dios) y "Hasbi Allah" (Dios es suficiente para mi). Los shiítas también graban frases como "La ilaha il-la Allah" (en árabe: لا إله إلا ألله, No hay más dios que Allah) y "Muhammad Nabi Allah" (محمد نبی الله, Muhammad es el Profeta de Dios) y "Ali Wali Allah" (علی ولی الله, Alí es el Walí de Dios) en sus anillos.
En la historia del Islam, los musulmanes utilizaban anillos para estampar cartas. El Profeta (PBD), los Imames Infalibles (P) y los eruditos shiítas también utilizaban este método.

Posición e importancia

El Anillo es un aro de metal que se utiliza como adorno en los dedos de las manos. El anillo puede ser un aro simple o decorado con gemas o piedras preciosas. [1] En algunos hadices, llevar un anillo se ha considerado una de las tradiciones del Profeta (PBD), [2] uno de los signos de los shiítas [3] y uno de los signos de un creyente [4]. Se ha narrado que el Imam Hasan al-'Askari (P) dijo: “Las señales del creyente son cinco:

  • Realizar cincuenta y un ciclos de oración al día (17 ciclos de las oraciones diarias obligatorias y 34 ciclos de los oraciones recomendables llamadas “Nafilah”)
  • Realizar la Ziyarat del Arba’ín.
  • Ponerse el anillo en la mano derecha.
  • Colocar la frente sobre la tierra durante la prosternación.
  • Pronunciar siempre “Bismil-lahir-Rahmanir-Rahim” en voz alta. [5]

Se dice que llevar un anillo en la mano derecha es uno de los signos por los que se conoce a los shiítas. [6] En diferentes capítulos de la jurisprudencia islámica como la Oración, [7] el Hayy, [8] el Yihad, [9] se han mencionado algunos protocolos y normas sobre el uso de anillo.

En la conducta de los Imames (P)

En las fuentes islámicas hay informes sobre el uso de anillo por los Imames Infalibles (P). Según las narraciones shiítas [10] y sunitas [11], el Imam Alí (P) le dio su anillo a un hombre pobre mientras se inclinaba en oración. [12] Este evento se conoce como la “donación del anillo”.
Según lo mencionado en el libro de Lahuf escrito por Sayyed Ibn Tawus (fallecido en 664 H), el Imam Husain (P) tenía un anillo en el momento de su martirio. Después de que el Imam (P) fue martirizado, Baydal Ibn Sulaim Kalbi del ejército de Umar Ibn Saad cortó el dedo del Imam (P) con el fin de robar su anillo. [13]
En un hadiz, se le preguntó al Imam Kazim (P) sobre la razón por la que el Imam Alí (P) se ponía el anillo en la mano derecha. El Imam (P) respondió: “Porque el Imam Alí (P) era el líder de “los compañeros de la derecha” (mencionados en la Sura al-Waqi’a). [14]

Sello de cartas

En la historia del Islam, los musulmanes utilizaban anillos para sellar cartas. [15] Se ha narrado que al final del año 6 de la hégira, el Profeta (PBD) ordenó que le hiciera un anillo para sellar las cartas que le escribía a los reyes de otros países. [16] Los eruditos shiítas también seguían la tradición de sellar las cartas con anillos. [17] Es por lo tanto que en árabe el anillo también se llama Jatam (Sello). [18]

Tipos

En las narraciones shiítas se han mencionado recomendaciones sobre el tipo de anillo, el tipo de gema y las letras que se graban sobre el anillo. [19]
En algunas narraciones, se ha informado que el material del anillo del Profeta era de plata. [20] En los hadices, se recomienda utilizar algunas piedras preciosas como ágata, [21] turquesa, [22] rubí [23] y esmeralda [24] en los anillos. Además, hay narraciones que mencionan que la piedra del anillo del Profeta (PBD) era redonda y negra. [25]
Con respecto a las letras que se graban en el anillo, los Imames han dado algunas recomendaciones. [26] En una narración del Imam Sadiq (P), se ha narrado que las letras del anillo del Profeta (PBD) eran "Muhammad es el Mensajero de Dios", las letras del anillo del Imam Ali (P) eran “Mulk lil-Allah” (Todo el Reino pertenece a Dios) y las letras del anillo del Imam Baqir (P) eran "Al-Izza lil-lah" (El glorioso poder pertenece a Dios). [27] La inscripción del anillo del Imam Kazim (P) también fue "Hasbi Allahu Hafizi" (Dios es suficiente para protegerme).[28] y "Al -Mulk Lillah Wahdahu" (Todo el Reino pertenece a Dios, el Único) [29]. Las palabras "Muhammad es el profeta de Dios" y "Alí es el Wali de Dios" se encuentran entre las letras que se recomienda grabar en el anillo. [30].

Leyes Relacionadas

En las fuentes islámicas, se han mencionado leyes prácticas relacionadas con el anillo, algunas de las cuales son las siguientes:

  • Está prohibido usar anillos que tienen nombres sagrados, en el momento de purificarse después de orinar y defecar. [31] Mohammad Hasan Nayafi, el autor del libro Yawahir al Kalam, ha escrito que los nombres de Dios, de los Profetas (P), de los Imames (P) y de la señora Fátima (P) tienen la misma regla. [32]
  • Durante la ablución, el agua debe llegar a la piel debajo del anillo. Por ello, No hay problema si se lleva anillos, brazaletes o sus adherentes en el momento de hacer la ablución, a condición de que no obstaculicen la llegada del agua a la piel; por lo tanto, para hacer llegar el agua a la piel se pueden mover estos objetos en el momento de lavar los brazos y las manos. [33]
  • En el momento del Tayammum no debe haber ningún obstáculo en los miembros de ello; si la persona supone que hay algún obstáculo en su piel debe eliminarlo; por ejemplo, si tiene un anillo en el dedo, debe quitárselo, o si su cabello ha cubierto su frente, debe despejarlo.[34]
  • Según la fatwa de los sabios, algunos actos aumentan la recompensa de la oración, entre ellos, rezar con vestimentas limpias, peinarse el cabello, cepillarse los dientes, ponerse perfume y usar el anillo de Aqiq (la piedra de ágata). [35]
  • Está prohibido para el hombre adornarse con objetos de oro como anillos o relojes hechos de oro; Si el orante varón reza mientras lleva consigo estos objetos de oro, su oración queda inválida. [36]
  • Es desaconsejable usar anillos de hierro para hombres y mujeres ya sea durante la oración o en otros momentos. [37] Según algunas fatwas, rezar con un anillo usurpado invalida la oración. [38]
  • Según Sayyed Abul Qasim Joei, está prohibido para los peregrinos del Hayy llevar anillos como adorno; siempre y cuando estén en estado de Ihram. [39]
  • En el momento de las relaciones sexuales es desaconsejable llevar anillos que tienen el nombre de Dios o una frase del Corán. [40]
  • Una de las cosas desaconsejables en la vestimenta del orante es usar anillos que tienen dibujos de animales y hombres. [41]
  • El anillo se considera entre los bienes que recibe el hijo mayor del difunto antes de dividir la herencia. Según las fatwas, cuando un hombre fallece, su Corán, su anillo y su espada, así como la ropa que vestía o la que ha comprado para vestirse, pertenecerán a su hijo mayor, aunque el difunto tuviera más de una de estas cosas, (por ejemplo dos ropas o dos anillos), a condición de que los hubiera utilizado durante su vida. [42]

El anillo de Salomón (P)

En los hadices se ha hecho mención a un anillo para el Profeta Salomón (P), que era un símbolo de su poder. [43] Este anillo estaba en manos de los Imames [44] y el Imam Mahdi (P) lo tendrá en su mano en el momento de su manifestación. [45]

Referencias

  1. ↑ Enciclopedia de la Jurisprudencia Islámica, 1385, vol.1, p.746.
  2. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.6, p.468.
  3. ↑ Hurr Ameli, Hidayah al-Umma, 1412 H, vol.2, p.137.
  4. ↑ Sheij Mofid, Kitab al-Mazar, 1413 H, página 53.
  5. ↑ Tusi, Tahzib al-Ahkam, tomo 6, pág. 52
  6. ↑ Zarei, “Anillo en el Islam”, página 15.
  7. ↑ Ameli, Miftah al-Karamah, 1419 d. H., volumen 5, página 444.
  8. ↑ Jui, Musu’a al-Imam Jui, 1418 H, volumen 28, página 452.
  9. ↑ Jui, Musu’a al-Imam Jui, 1418 H, volumen 28, página 452.
  10. ↑ Sheij Mufid, Masar al-Shia, 1414 H, página 41.
  11. ↑ Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 H, Volumen 1, págs. 209-239.
  12. ↑ Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 H, Vol. 1, página 212.
  13. ↑ Ibn Tawus, Al-Luhuf, 1348, página 130.
  14. ↑ Hurr Ameli, Hidayah al-Umma, 1412 H, vol.2, p.137.
  15. ↑ Zarei, “Anillo en el Islam”, página 15.
  16. ↑ Zarei, “Anillo en el Islam”, página 15.
  17. ↑ Zarei, “Anillo en el Islam”, página 15.
  18. ↑ Véase Dehjoda, Logatname, bajo la palabra “anillo”.
  19. ↑ Por ejemplo, véase: Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shi’a, 1409 H, Vol. 5, págs. 79, 94, 93 y Vol. 1, págs. 331.
  20. ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1412 H, p.85.
  21. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.88.
  22. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.94.
  23. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.92.
  24. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.93.
  25. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.79.
  26. ↑ Véase Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shi’a, 1409 H, Volumen 5, págs. 97-103 y Vol. 1, págs. 331 y Vol. 5, págs. 78 y Vol. 5, págs. 5, págs.91 y Vol.5, pág.94.
  27. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.99.
  28. ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1412 H, página 91.
  29. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.48, p.11.
  30. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Al-Shia, 1409 H, vol.5, p.92.
  31. ↑ Bahrani, al-Hadaeq al-Nazira, 1405 H, vol.2, p.76.
  32. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.2, p.72.
  33. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.2, p.287.
  34. ↑ Makarem Shirazi, Leyes Prácticas del Islam, N° .654
  35. ↑ Tabatabaei Yazdi, al-’Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, p.361.
  36. ↑ Ameli, Miftah al-Karamah, 1419 d. H., volumen 5, página 444.
  37. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.8, p.264.
  38. ↑ Al-lame Hi-li, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, vol.1, p.196.
  39. ↑ Jui, Musu’a al-Imam Jui, 1418 H, volumen 28, página 452.
  40. ↑ Bahrani, al-Hadaeq al-Nazira, 1405 H, volumen 23, página 138.
  41. ↑ Makarem Shirazi, Leyes Prácticas del Islam, N° .791
  42. ↑ Seyed Morteza, Al-Intisar, 1415 H, página 582.
  43. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.14, p.99.
  44. ↑ Por ejemplo, véase: Saffar, Basair al-Darayat, 1404 H, págs. 208 y 198.
  45. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 26, página 222.

Bibliografía

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