Husain es de mí y yo soy de Husain

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“Husain es de mí y yo soy de Husain” (en árabe: حسین منی و انا من حسین) es un hadiz del Profeta Muhammad (PBD) sobre las virtudes del Imam Husain (P) que ha sido narrado en fuentes de hadices shiítas y sunitas. El libro de al-Musannaf de Ibn Abi Shiba (fallecido: en 235 H), es una de las fuente más antigua de hadices sunitas que ha transmitido este hadiz. También, su documento más antiguo en las fuentes shiítas es el libro de Kamil al-Ziyarat escrito por Ibn Quliwaih (fallecido: en 368 H).
Este hadiz expresa la unidad espiritual entre el Profeta Muhammad (PBD) y el Imam Husain (P), e indica que el amor por Husain (P) es uno de los factores de la cercanía a Dios. También, este hadiz se refiere a la continuación de la generación de los Imames Infalibles (P) a través del Imam Husain (P). Algunos historiadores creen que la frase “Yo soy de Husain” se refiere al hecho de que la supervivencia del Islam se debe al levantamiento del Imam Husain (P).
Este hadiz está escrito sobre el marco de la entrada del santuario del Imam Husain (P).

Introducción

El hadiz de “Husain es de mí y yo soy de Husain” es uno de los hadices del Profeta (PBD) sobre las virtudes del Imam Husain (P). Sayyed Hashem Bahrani sostienen que este hadiz indica el amor del Profeta (P) hacia el Imam Husain (P) y se ha repetido muchas veces en fuentes shiítas y suníes. [1] Este hadiz está escrito en una de las puertas del santuario del Imam Husain, y también sobre los pilares de seis esquinas del Zarih del Imam Husain (P). [2]

Texto del hadiz y su historia

Según los registros históricos, [3] un día el Profeta Muhammad (PBD) vio a Husain (P) jugando con los niños en fuera de su casa. El Profeta (PBD) fue a encontrarse con Husain (P), abrió sus brazos, lo abrazó y luego dijo:

Contenido del hadiz

Según algunos estudiosos, el contenido de este hadiz implica los siguientes temas:

  • La unidad espiritual entre el Profeta (PBD) y el Imam Husain (P).
  • El amor por Husain (P) el cual es uno de los factores de la cercanía a Dios.
  • La continuación de la generación de los Imames Infalibles (P) a través del Imam Husain (P). [4]

Manawi uno de los clérigos sunitas de la escuela Shafi'i, en su comentario sobre este hadiz, citó a Qazi Waqi' diciendo que el Profeta (PBD) sabía lo que sucedería entre Husain (P) y su Umma después de su fallecimiento, y por esta razón en esta narración quería aludir al hecho de que Husain (P) está en el mismo rango que el Profeta (PBD) en términos del Wilayat y la santidad, y enfatizó este asunto diciendo: "Que Dios ame a quien ama a Husain" Porque el amor a Husain (P), el amor al Mensajero de Dios (PBD), es el amor a Dios. [5]
Según Baqir Sharif Qarshi, la frase "Yo soy de Husain" se refiere al hecho de que el levantamiento del Imam Husain (P) y su martirio causaron la preservación de la religión del Islam, por lo tanto la supervivencia de la religión del Profeta Muhammad fue gracias a los sacrificios del Imam Husain. [6]

Fuentes y autenticidad del hadiz

La fuente más antigua que ha narrado este hadiz es el libro de al-Musannaf escrito por Ibn Abi Shiba (fallecido: en 235 H), [7] quien es uno de los eruditos sunitas [8] y es considerado confiable entre ellos. [9] En las fuentes de hadices shiítas, este hadiz también se encuentra en los libros de Kamil al-Ziyarat escrito por Ibn Qulwayh (fallecido en: 368 H ) [10] y Sharh al-Ajbar escrito por Qazi Nu’man Maqribi (fallecido en: 363 H) [11] y al-Irshad escrito por Sheij Mufid (fallecido en: 413 H) [12]. [13] Al-lameh Maylisi (fallecido: 1110 H) considera que el libro de Kamel al-Ziyarat es una de las fuentes principales más confiables entre los shiítas. [14]
Según el libro de Kamel al-Ziyarat, la cadena de transmisión de este hadiz, es la siguiente:

Muhammad Ibn Abdullah Ya’far Hamyari, Abi Said Hassan Ibn Ali Ibn Zakaria Adavi Basri, Abd al-Ali Ibn Hammad Bursi, Wahb, Abdullah Ibn Uzman, Said Ibn Abi Rashid y Ya’li Ameri. [15]

Entre las fuentes sunitas, este hadiz se encuentra en los siguientes libros:

  • Musnad de Ahmad Ibn Hanbal, [16]
  • Sunan Ibn Maye, [17]
  • Sunan Tirmizi [18]
  • Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain [19] escrito por Hakim Neishaburi.

Hakim Neishaburi consideró que este hadiz es Sahih y auténtico. [20] Haytami [21] y Tirmizi [22] lo consideran fiable.

Referencias

  1. ↑ Bahrani, Haliya al-Abrar, 1411 H, vol.4, p.127.
  2. ↑ “Aleyas, narraciones y temas escritos en el nuevo santuario del Imam Husain”, sitio web de la agencia de noticias Fars.
  3. ↑ Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356 H, página 53.
  4. ↑ Ranybar Husaini y Haeri, “Examen de la autenticidad y el significado del hadiz profético: Husain Minni wa Ana Min Husain”, p.8.
  5. ↑ Manavi, Faiz al-Qadir, 1356 H, vol.3, p.387.
  6. ↑ Qurashi, Hayat al-Imam al-Husain, 1398 H, volumen 1, página 94; Mousavi Garmarodi, Farhang Ashura, 1368, página 163.
  7. ↑ Ibn Abi Shaiba, Al-Musannaf, 1409 H, Vol. 6, página 380.
  8. ↑ Ranybar Husaini y Haeri, “Un análisis sobre de la autenticidad y el significado del hadiz profético: Husain Minni wa Ana Min Husain”, p.9.
  9. ↑ Ranybar Husaini y Haeri, “Un análisis sobre la autenticidad y el significado del hadiz profético: Husain Minni wa Ana Min Husain”, p.9.
  10. ↑ Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356 H, página 53.
  11. ↑ Magrebí, Noman Ibn Muhammad, Sharh al-Ajbar, tomo 3, p. 112
  12. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.2, p.127.
  13. ↑ Ranybar Husaini y Haeri, “Un análisis sobre la autenticidad y el significado del hadiz profético: Husain Minni wa Ana Min Husain”, p.8.
  14. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.1, p.27.
  15. ↑ Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356 H, página 53.
  16. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, 1421 H, vol.29, p.103.
  17. ↑ Ibn Maye, Sunan, 1418 H, vol.1, p.101.
  18. ↑ Tirmizi, Sunan, 1419 H, vol.5, p.658.
  19. ↑ Hakim Neishaburi, al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain, 1411 H, volumen 3, página 194.
  20. ↑ Hakim Neishaburi, al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihain, 1411 H, volumen 3, página 194.
  21. ↑ Haytami, Mayma al-Zawaed, 1414 H, vol.9, p.185.
  22. ↑ Tirmizi, Sunan, 1419 H, vol.5, p.658.

Bibliografía

  • Aqa Bozorg Tehrani, Mohammad Mohsen, Al-Dhari'a, Beirut, Dar al-Azwa, 1403 H.
  • Bahrani, Sayyed Hashem, Haliya-al-Abrar fi Ahwaal Muhammad wa Alayh al-At-har (la paz sea con ellos), Qom, Instituto de Estudios Islámicos, 1411 H.
  • Hakim Neishaburi, Abu Abdullah, al-Mustadrak Ali al-Sahihain, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1411 H.
  • Haytami, Ali, Mayma' al-Zawaed, El Cairo, Escuela Al-Qudsi, 1414 H.
  • Ibn Abi Shaiba, Abdullah Ibn Muhammad, al-Musannaf Fi Ahadiz wal Azar, Riad, Escuela Al-Rashad, 1409 H.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad, Beirut, Fundación Al Risala, 1421 H.
  • Ibn Maye, Muhammad Ibn Yazid, Sunan, escuela Abi al-Maati, 1418 H.
  • Ibn Quliwaih, Ya’far Ibn Muhammad, Kamel al-Ziyarat, Nayaf, Dar al-Mortazawieh, 1356 H.
  • Magrebí, Noman Ibn Muhammad, Sharh al-Ajbar, Qom, Yamia Madrasin, 1414 H.
  • Manawi, Zain al-Din Mohammad, Faiz al-Qadir, Egipto, 1356 H.
  • Maylisi, Mohammad Baqer, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1403 H.
  • Qurashi, Baqer Sharif, Hayat al-Imam al-Husain, 1398 H/1974
  • Ranybar Husaini, Mohammad y Mayedeh Haeri, "Un análisis sobre la autenticidad y el significado del hadiz profético: Husain Minni wa Ana Min Husain ", Revista Maarif Husaini, año 4, número 15, otoño de 1398.
  • Sheij Mufid, Muhammad Ibn Muhammad Ibn Nu'man, Al-Irshad, Qom, Congreso Sheij Mufid, 1413 H.
  • Tirmizi, Muhammad Ibn Isa, Sunan, El Cairo, Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1395 H.
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