Llanto por el Imam Husain (P)

De wikishia

El llanto por el Imam Husain (P) es una de las tradiciones islámicas recomendadas en los hadices, que consiste en llorar y derramar lágrimas por el martirio del Imam Husain Ibn Alí (P), el tercer Imam infalible (P) y los sufrimientos de su familia y sus compañeros en el suceso de Ashûra. En los hadices de los Imames (P) se ha hecho hincapié en esta tradición y se han mencionado grandes recompensas para aquellos que lloran por el Imam Husain (P), entre ellas, el perdón de los pecados y entrar al Paraíso. En algunas narraciones, se menciona que los ángeles y profetas también lloraron por el Imam Husain (P).
Los estudiosos shiítas han considerado que la tradición del llanto por el Imam Husain (P) tiene algunas sabidurías. Por ejemplo, llorar por el Imam Husain (P) y conmemorar su historia mantiene vivos los verdaderos valores del Islam y no deja que la lucha contra la opresión sea olvidada. Además, el llanto es una manifestación cordial del amor, y cuando una persona llora por el Imam Husain (P) en realidad expresa su amor hacia el Imam (P) y renueva su lealtad a él y sus ideales, entre ellas, el anhelo por el martirio. Los sabios musulmanes consideran que el movimiento del Imam Husain (P) es la razón de la supervivencia del Islam.
Los Imames Infalibles (P), además de llorar por el Imam Husain (P), también recomendaban a los demás recordar el suceso de Ashûra, y hacer llorar a los demás por ello. Según algunas narraciones, si una persona no puede llorar verdaderamente y derramar lágrimas, puede ponerse en estado del llanto y pretender estar llorando por el Imam Husain (P) y este acto también tiene virtudes y recompensas.

Virtudes y recompensas del llanto por el Imam Husain (P)

El llanto por el Imam Husain (P) significa llorar por el martirio y los sufrimientos del Imam Husain (P) y sus compañeros en el suceso de Karbalá.[1] Respecto a la virtud de esta obra, se han narrado muchos hadices del Profeta (PBD) y su Ahlul-Bait (P) en los que se enfatiza que el llanto por los sufrimientos del Imam Husain (P) [2] tiene muchas recompensas. [3]
El Sheij Saduq, narra que uno de los compañeros del Imam Rida (P) llamado Rayyan Ibn Shabib fue ante el Imam Rida (P) el primer día de Muharram, y el Imam (P) mientras recordaba los sufrimientos de su bisabuelo, le dijo:

“Oh hijo de Shabib, si vas a llorar por algo, llora por Husain Ibn Alí Ibn Abi Talib (P). En verdad él fue decapitado como se degüella un cordero, y dieciocho personas de su familia fueron martirizadas junto a él, quienes no tenían semejantes en la tierra.” [4]

En otra parte de la narración, el Imam Rida (P) dice:

“Oh hijo de Shabib, si lloras por Husain (P) y tus lágrimas fluyen por tus mejillas, Dios perdonará los pecados que has cometido, ya sean grandes o pequeños, pocos o muchos". [5]

El Imam Sadiq (P) narra que su abuelo, el Imam Sayyad (P) lloraba durante veinte años por el martirio de su padre. Incluso, cada vez que le servían agua y comida, recordaba la sed y los sufrimientos de su padre en Karbalá, y lloraba. [6]
En algunas narraciones, se afirma que los ángeles, los profetas, la tierra y el cielo, los animales del desierto y el mar también lloraron por el Imam Husain (P). [7]
En un hadiz se ha narrado que el Imam Sadiq (P) dijo:

“Las lágrimas por el Imam Husain (P), incluso si fueran del tamaño del ala de una mosca, serán recompensadas por Dios. Él no estará satisfecho con nada menos con el Paraíso por esta obra”. [8]

Es de hacer notar que según algunos eruditos, la condición para disfrutar de todas estas recompensas es dar fe y creer en la posición y el Wilayat del Imam Husain (P), ser leal a sus objetivos, abstenerse de los pecados y realizar las prácticas obligatorias. [9]

Filosofías del llanto por el Imam Husain (P)

Uno de los métodos más efectivos de los Imames Infalibles (P) para dar a conocer el movimiento del Imam Husain (P) fue el llanto y luto por el Imam (P). A lo largo de la época de su Imamato, el Imam Sayyad (P) siempre lloraba por esta tragedia de forma continua; hasta tal punto que se le dio el título de “Bakka’" (en árabe: بکّاء) que significa “el que llora mucho” [10]. De hecho, el luto por el Imam Husain (P) era un medio para despertar a la gente y preservar el movimiento de Ashûra del olvido.
Morteza Motahari, considera que el gran énfasis de los Imames en el llanto por el Imam Husain fue debido a que conmemorar su historia mantiene vivos los verdaderos valores del Islam y no deja que la lucha contra la opresión sea olvidada. Él sostiene que esta orden de los Imames (P) provocó el surgimiento de una corriente revolucionaria contra la opresión en su época, y que el nombre del Imam Husain se convirtiera en el lema de estos movimientos. [11]
Además, llorar por el Imam Husain y los mártires de Karbalá se considera una renovación de la lealtad a los valores del movimiento de Ashura y la cultura del martirio. Este llanto es un signo de una conexión cordial con el Ahlul-Bait (P) y una manifestación de lealtad con el Imam Husain (P). [12] Emam Jomeini considera que el llanto y el luto por el Imam Husain (P) son los factores que han mantenido vivo al Islam. [13]

Tabaki y hacer llorar a los demás

Además de llorar por el Imam Husain (P), los Imames Infalibles (P) también recomendaban hacer llorar a los demás al recordarles los sufrimientos del Imam Husain en el día de Ashûra. (P) Según algunas narraciones, si una persona no puede llorar verdaderamente y derramar lágrimas, puede ponerse en estado del llanto y pretender estar llorando por el Imam Husain (P). Este acto se conoce como “Tabaki” (تباکی) y tiene también virtudes y recompensas. El Sheij Saduq narra que el Imam Rida (P) dijo:

"Quien recuerda nuestros sufrimientos y llore o haga lorar a los demás, sus ojos no llorarán el día en que lloren todos los ojos (en el Día del Juicio)". [14]

También se ha narrado que el Imam Baqir y el Imam Sadiq dijeron:

“Quien llore (Por el Imam Husain) o haga llorar a otra persona, incluso si fuera una sola persona, le garantizamos el Paraíso, y quien no llore, pero se ponga en estado de llanto (tabaki) tendrá la misma recompensa.” [15]

Según Sheij Abbas Qomi, Tabaki no se considera hipocresía; Porque llorar por el Imam Husain (P) es una práctica religiosa que se realiza para complacer a Dios y la hipocresía no está permitida en estas prácticas. [16] Tabaki significa unirse a aquellos que lloran para complacer a Dios (aunque la persona no pueda derramar lágrimas), mientras que la hipocresía es para gustar a los demás. [17]

En los textos de Ziyarat

Para el Imam Husain (P) se han narrado varios textos de Ziyarat. Uno de ellos es la Ziyarat Nahiya al-Muqaddasa que se atribuye al Imam Mahdi (P) y ha sido aprobado por los eruditos shiítas. En una parte de esta Ziyarat, se cita que el Imam Mahdi (P) dice dirigiéndose al Imam Husain (P):

“Lloro por ti mañana y noche hasta que las gotas de sangre salgan de mis ojos en lugar de lágrimas. Hago esto porque te extraño y por las dificultades que te han sobrevenido y por la tristeza y el dolor, hasta que muera de pena y tristeza.” [18]

También, en la Súplica de al-Nudba, se recita:

“Pues para los inmaculados de la familia de Muhammad y ‘Ali -que Dios los bendiga a ellos y a su familia- deben llorar los que lloran. Que se lamenten los que se lamentan. Por personas como ellos, que se derramen lágrimas, y que griten los que gritan y que giman de dolor los que gimen, y que se gimoteen los que se gimotean. “[19]

En la cultura Shia

En las reuniones de luto por el Imam Husain (P) es una costumbre que el orador, al final de su discurso, hable de la historia de Ashûra, y mencione algunas partes de esta tragedia recitando poemas a este respecto. En este momento, los presentes en la reunión, empiezan a llorar, o pretenden estar llorando.
Se ha narrado que el Ayatolá Bahyat nunca se reía a carcajadas ni con sonido, sino que generalmente sonreía. Sin embargo, en el mes de Muharram ni siquiera tenía aquella sonrisa. En esos días estaba muy pensativo y triste al recordar el maritio del Imam Husain (P), y recomendaba:

“Cuando organicen reuniones y ceremonias de luto, hablen de la superioridad y las particularidades de Ahlul-Bait (P), mencionen sus virtudes y méritos, y expresen sus emociones frentes a ellos. Incluso si no salen sus lágrimas, traten de ponerse en estado de tristeza y llanto (como si estuvieran llorando).”[20]

La cuestión del llanto por el Imam Husain se ha reflejado en los poemas persas. Por ejemplo, Wisal Shirazi, un poeta del siglo XIII de la hégira, escribió los siguientes versos sobre el llanto por el Imam Husain (P): 

No será de extrañar que den todo el mundo… como recompensa por tus lágrimas y llantos…Beberás del agua del Kawzar de la mano de Alí en el Paraíso… por las gotas de lágrimas que por Husain son derramadas.[21]

Referencias

  1. ↑ Un grupo de historiadores, La historia del levantamiento y martirio de Sayyed al-Shahda , 1395, vol.2, p.323.
  2. ↑ Sheij Saduq, Al-Amali, 1376 H, página 130; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 44, página 278.
  3. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1409 H, volumen 14, página 501.
  4. ↑ Sheij Saduq, Al-Mali, 1376 H, página 130.
  5. ↑ Sheij Saduq, Al-Amali, 1376 H, págs. 129 y 130.
  6. ↑ Ibn Shahr ashub, Manaqib Ale Abi Talib, 1378, vol.4, p.165.
  7. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 45, páginas 218 y 220.
  8. ↑ Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, página 100, hadiz 3.
  9. ↑ Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amirul Mu’minin (P), 1386, vol.14, p.334.
  10. ↑ Wasa’il al-Shi’a, vol 2, p. 922, capítulo 87, hadiz 7
  11. ↑ Motahari, colección de obras, Editorial de Sadra, volumen 25, página 338.
  12. ↑ Muhaddiz, Farhang Ashura, 1417 H, p.382.
  13. ↑ Jomeini, Sahifa Imam, 1389, vol.8, págs.527 y 529.
  14. ↑ Sheij Saduq, Al-Amali, 1376 H, p.73.
  15. ↑ Ibn Nama, Muzir al-Ahzan, 1406 H, página 14.
  16. ↑ Qomi, Muntaha al-Amal, 1379, vol.2, p.1060.
  17. ↑ Qurashi, Qamus Qur’an, 1371, vol.3, p.30.
  18. ↑ Ibn Mash-hadi, al-Mazar al-Kabir, p. 501
  19. ↑ Ver: Qomi, Mafatih al-Yinan, la Súplica de al-Nudba
  20. ↑ Centro de Recopilación y Publicación de las Obras del Gran Ayatolá Bahyat, Rahmat Wasi’a, p. 24
  21. ↑ Ver: Wisal Shirazi, Divan Wisal Shirazi, Fajr Razi, página 934, párrafo 10.

Bibliografía

  • Centro de Recopilación y Publicación de las Obras del Ayatolá Bahyat, Rahmat Wasi’a, Qom, 1396 s.
  • Hurr Amili, Muhammad Ibn Hasan, Wasa’il al-Shia, Qom, Instituto Alul-Bayt (P), primera edición, 1409 H.
  • Ibn Mashhadhi, Muhammad Ibn Yafar, Al-Mazar al-Kabir, investigador y corrector: Qayyumi Esfahani, Qom, primera edición, 1419 H.
  • Ibn Nama Hali, Ya’far Ibn Muhammad, Muzir al-Ahzan, Escuela Imam Mahdi, Qom, tercera edición, 1406 H.
  • Ibn Quliwaih, Ya’far Ibn Muhammad, Kamel al-Ziyarat, editado por Abdul Husain Amini, Nayaf Ashraf, Dar al-Mortazawieh, primera edición, 1356.
  • Ibn Shahr Ashub Mazandarani, Muhammad Ibn Ali, Manaqib Ale Abi Talib, la paz sea con él, Qom, Al-lame, primera edición, 1378.
  • Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Sahifa Imam, Teherán, Instituto para la edición y publicación de las obras del Imam Jomeini (P), quinta edición, 1389 s.
  • Makarem Shirazi, Nasser, Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, primera edición, 1386 s. Vol. 14, página 334.
  • Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
  • Motahari, Morteza, colección de obras de Shahid Motahari, Teherán, Editorial Sadra.
  • Muhaddiz, Yawad, Farhang Ashura, Qom, segunda edición, 1417 H.
  • Qomi, Sheij Abbas, Muntaha al-Amal, Qom, Dilil Ma, primera edición, 1379.
  • Qurshi, Sayyed Ali Akbar, Qamus Qur’an (Diccionario del Corán), Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiyya, sexta edición, 1371 s.
  • Sheij Saduq, Mohammad Ibn Ali, Al-Amali, Teherán, Kitabchi, sexta edición, 1376 H.
  • Un grupo de historiadores (bajo la supervisión de Mehdi Pishvai), La historia del levantamiento y martirio de Sayyed al-Shohada (P), Qom, Instituto de Investigación y Educación Imam Jomeini, primera edición, 1395 s.
  • Wisal Shirazi, Mohammad Shafi, Diwan Wisal Shirazi, editado por Mohammad Abbasi, Editorial Fajr Razi.
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