Aleya de Nur
La aleya de Nur (literalmente: versículo de la Luz) es el versículo 35 de la Sura al-Nur, que presenta a Dios como la luz de los cielos y la tierra, y explica, mediante un ejemplo, cómo esta luz brilla sobre ambos y guía a los creyentes. Los exégetas han interpretado la palabra "luz" en este versículo como una metáfora que indica cómo Dios guía, da existencia, ilumina y adorna el universo a través del Corán, la fe, la guía divina, el Profeta (PBD) y los Imames Infalibles (P). En algunas interpretaciones, se ha afirmado que, según este versículo, el Profeta (PBD) y Ahl al-Bayt (P) son ejemplos de la luz de Dios.
Texto y traducción de la Aleya
El versículo 35 de la Sura Al-Nur, se conoce como Aleya de la Luz:
| “ | " Dios es la Luz de los cielos y la Tierra. El ejemplo de Su Luz es como un nicho en el que hay una lámpara. La lámpara está en un recipiente de cristal. El cristal es como una estrella resplandeciente. Se enciende gracias a un árbol bendito de aceitunas, que no es oriental ni occidental, cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz. Guía Dios a Su Luz a quien Él quiere. Y Dios pone los ejemplos para las gentes. Y Dios conoce bien todas las cosas." |
” |
| — Corán, 24: 35 | ||
Contenido del versículo
En los versículos que preceden al versículo de Nur, se han mencionado algunas de las leyes del Islam, con un énfasis particular en la castidad. El versículo de la luz fue revelado tras la exposición de estas leyes; [1] esto se debe a que la fe y la guía divina son fundamentales para la implementación de todos los mandamientos de Dios, especialmente en lo que respecta a la abstinencia sexual. [2] El versículo de la luz, junto con los versículos que le siguen, establece una comparación entre los creyentes, quienes son guiados por la luz de Dios, y los incrédulos, que se encuentran en una profunda oscuridad. [3] Los exégetas han ofrecido diversas interpretaciones sobre el significado del versículo de la luz. Al-lameh Tabatabai, apoyándose en el significado común de la palabra “luz”, la describe como un medio a través del cual se revela la apariencia de otros objetos, destacando que la luz es clara y evidente en su esencia, sin necesidad de algo más para ser manifestada. [4]
Interpretación
Los exégetas han interpretado la palabra "luz" al inicio del versículo como guía, [5] iluminación, belleza [6] y fuente de existencia. [7] Según otros versículos y hadices, el Corán [8], la fe [9], la guía divina [10], el Profeta (PBD) [11], los Imames Infalibles (P) [12] y el conocimiento [13] se han considerado ejemplos y manifestaciones de la luz mencionada en esta aleya. [14]
En este versículo, tras afirmar que Dios es la luz del cielo y de la tierra, se presenta la luz de Dios a través de un ejemplo. En este caso, la luz de Dios se compara con un candelabro que alberga una lámpara en su interior. Esta lámpara se coloca en un recipiente de cristal claro y brillante, similar a una estrella, y se enciende con aceite puro y transparente del olivo bendito, que no es ni oriental ni occidental. [15] Los exégetas han ofrecido diversas interpretaciones al analizar este ejemplo de comparación. Algunos sostienen que el significado de esta analogía radica en la luz de la guía y el conocimiento divino que se ha encendido en los corazones de los creyentes, mientras que otros la interpretan como el Corán, que ilumina el corazón humano. También hay quienes consideran que esta analogía hace referencia al Profeta (PBD). [16]
Según Al-lame Tabatabai, el significado del versículo de Nur es que Dios guía a aquellos que tienen plena fe, mientras que los incrédulos permanecen en la oscuridad. [17] Además, la frase "Y Dios pone los ejemplos para las gentes" indica que en el Corán, el conocimiento y la ciencia a menudo se presentan en forma de parábola. Esta metodología facilita la comprensión de los hechos y conceptos clave, permitiendo que tanto eruditos como analfabetos se beneficien de ellos. [18]
La luz del Profeta (PBD) y Ahlul-Bait (P)
Según algunas interpretaciones relacionadas con los hadices, el versículo de Nur se refiere a la familia del Profeta (PBD). En estas interpretaciones, "el nicho" mencionado en esta aleya se considera una parábola que alude al corazón del Profeta Muhammad (PBD) o de la señora Fátima (P), mientras que la lámpara de cristal simboliza al Imam Alí (P). La frase "Luz sobre luz" se interpreta como una referencia a los Imames Infalibles (P), quienes han llegado uno tras otro, portando conocimiento y sabiduría. [19] Según una narración del Imam Sadiq (P), Dios ha utilizado el versículo de Nur como un ejemplo para referirse a Ahlul-Bait (P). En esta narración, el Profeta (PBD) y los Imames (P) son presentados como pruebas de Dios, a través de las cuales la gente es guiada hacia el monoteísmo, así como hacia la religión y las leyes del Islam. [20]
Referencias
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, página 121; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol. 14, página 470
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol. 14, página 470
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, página 120
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, página 122
- ↑ Tabrani, Tafsir al-Qur’an al-Azim, 2008, vol.4, página 433; Bahrani, Al-Burhan, 1374, vol.4, página 66
- ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, vol.23, página 379
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, páginas 122-123
- ↑ Ver: Sura Ma’ida, versículo 15; Sura A’raf, versículo 157
- ↑ Ver: Sura Baqarah, versículo 257
- ↑ Ver: Sura An’am, versículo 122
- ↑ Ver: Sura Ahzab, versículo 46
- ↑ Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, Volumen 2, páginas 613, 615
- ↑ Ibn Hayyun, Da’aim al-Islam, 1385 H, vol.1, página 419
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol. 14, páginas 471-472
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol. 14, páginas 475-476
- ↑ Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.7, página 225227; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, vol. 23, páginas 386-387
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, página 126
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol. 15, página 125
- ↑ Huwaizi, Nur al-Zaqalain, 1415 H, vol.3, página 603; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.23, página 306
- ↑ Saduq, Al-Tawhid, 1398 H, página 157
Bibliografía
- Bahrani, Seyyed Hashim Ibn Suleiman, al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Instituto Ba'za, 1374 s.
- Fajr Razi, Muhammad, al-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1420 H.
- Huwaizi, Abd Ali, Tafsir Nur al-Zaqalain, corregido por Hashim Rasuli, Qom, Ismailian, 1415 H.
- Ibn Hayun, Nu'man Ibn Muhammad, Da'aim al-Islam, revisado por Asif Fayzi, Qom, Fundación Alul-Bayt, 1385 H.
- Makarem Shirazi, Nasser, Tafsir Nemune, Teherán, Darul Kitab al-Islamiya, 1371 s.
- Maylisi, Mohammad Baqer, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1403 H.
- Saduq, Muhammad Ibn Ali, al-Tawhid, editado por Hashem Hosseini, Qom, Yamia Modaresin, 1398 H.
- Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhu al-Faqih, editado por Ali Akbar Qafari, Qom, 1413 H.
- Tabarani, Suleiman Ibn Ahmad, Tafsir al-Qur'an al-Azim, Jordania, Dar al-Kitab al-Thaqafi, 2008.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Nasser Josrow, 1372 s.
- Tabatabaei, Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, 1390 H.