Luto de Muharram

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El Luto de Muharram (en árabe: العزاء الحسيني) consiste en una serie de rituales y reuniones en los meses de Muharram y Safar para conmemorar el martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros en Karbala. Se ha narrado que después del suceso de Ashura, el Imam Sayyad (P), la señora Zainab (P), Umm al-Banin y Rabab fueron los primeros que se lamentaron y lloraron por el Imam Husain (P). Los Imames infalibles (P) también alentaron a los shiítas a llorar por el Imam Husain (P). Muchos hadices han narrado que el Profeta (PBD) y los Imames Infalibles (P) hablaron sobre la recompensa del luto por el Imam Husain (P). También ha habido informes sobre el luto de los sunitas, especialmente de sus eruditos, durante el mes de Muharram.

A los principios de la historia del Islam, el luto por el Imam Husain (P) se realizaba a través del llanto y recitar poemas; Pero gradualmente, se le agregaron otros rituales como, obras de arte, golpes de pecho, Ta'ziyeh, y la procesión de Arba’in.

Posición e importancia

El luto por el Imam Husain (P) y sus compañeros, expresar amor por ellos, y conmemorar sus sufrimientos, se consideran entre los más importantes rituales islámicos que se conocen en el Corán como “Ta’zim al-Sha’air” (venerar los símbolos consagrados).[1]

Muchos hadices han sido narrados por el Profeta (PBD) y los Imames Infalibles (P) sobre la recompensa del luto por el Imam Husain (P)[2] y, según las narraciones, el luto por el Imam Husain (P) y sus compañeros, especialmente en los primeros diez días de Muharram ha sido recomendado por Ahlul-Bait (P).[3] Al respecto, el Imam Rida (P) ha sido citado diciendo:

“El día de Husain (P) hirió nuestros párpados e hizo fluir nuestras lágrimas y nos trajo tristeza y dolor, así que aquellos que lloran deberían llorar por alguien como Husain (P) hasta el Día de la Resurrección... Cuando llegaba el mes de Muharram, no se le veía a mi padre (el Imam Kazim) sonreír. La tristeza lo llenaba hasta que estos diez días terminaran, y el décimo día de Muharram fue día de luto y de llanto para él..."[4]

Rayan Ibn Shabib dice: El primer día de Muharram, fui ante el Imam Rida (P) y él me dijo:

“Oh hijo de Shabib, si vas a llorar por algo, llora por Husain Ibn 'Alí Ibn Abi Talib (P). En verdad él fue decapitado como se degüella un cordero, y dieciocho personas de su familia fueron martirizadas junto a él… Oh hijo de Shabib, si lloras por Husain (P) y tus lágrimas fluyen por tus mejillas, Dios perdonará los pecados que has cometido, ya sean grandes o pequeños, pocos o muchos".[5]

En muchas narraciones, la recompensa por llorar por el Imam Husain (P) es el Paraíso.[6] En algunos hadices, el paraíso se ha presentado como la recompensa de hacer llorar a otros por el Imam Husain y Ahlul-Bait (P) a través de la poesía y otros rituales[7] como Tabaki.[8]

Recomendación de los Imames (P) acerca del luto por el Imam Husain (P)

Los Imames Infalibles (P) alentaban a los shiítas al luto por el Imam Husain (P) y admiraban a los poetas que recitaban elegías para hacer llorar a la gente.[9] Se ha narrado que el Imam Sadiq (P) consideró escribir poemas para el Imam Husain (P) y hacer llorar a la gente como actos que serán recompensados con el Paraíso.[10] En el día de Ashura, el Imam Sadiq (P) organizaba ceremonias de luto en su casa e invitaba a sus familiares y compañeros.[11] Harun Makfuf, uno de los compañeros del Imam Sadiq (P) dice:

Tuve el honor de estar en presencia del Imam Sadiq (P), y él me dijo que recitara poemas sobre el Imam Husain (P). Empecé a recitar los poemas que recitaba al lado de la tumba del Imam Husain (P) y desde el principio vi que el Imam Sadiq (P) empezó a llorar, por eso, guardé silencio, pero él me dijo que continuara la recitación de los poemas.[12]

Según algunos informes, el Imam Rida (P) admiró a Di’bil Juzaii por sus poesías sobre el martirio del Imam Husain (P).[13]

Al respecto, se ha narrado que el Imam Rida (P) organizaba ceremonias de luto por el Imam Husain (P) y un famoso poeta de aquel entonces, llamado Di’bil Juza’i recitaba poemas en conmemoración del martirio del Imam Husain (P).[14] En aquellas ceremonias también participaban las mujeres de la familia del Imam Rida (P) y lloraban por los sufrimientos y dolores de su abuelo, el Imam Husain (P).[15]

Antecedentes y desarrollos

El luto por los mártires de Karbala comenzó desde los primeros días después de Ashura en el año 61 de la hégira; Pero los métodos de luto han cambiado mucho a lo largo de la historia con varios rituales y tradiciones.

El primer luto por el Imam Husain (P)

Según algunos hadices, desde el inicio de la creación, Dios informó a los profetas, entre ellos Adán (P),[16] Noé (P),[17] Abraham (P)[18] Moisés (P),[19] y Jesús (P)[20] del suceso de Ashûra y el martirio de Husain (P) el nieto del ultimo profeta y ellos lloraron al escuchar esta noticia.[21] Además, antes del incidente de Karbala, el Profeta (PBD), el Imam 'Ali (P) y la señora Fátima (P) habían predicho los acontecimientos que iban a suceder en Karbala y lloraron por ello.[22]

Después del suceso de Ashura, los primeros dolientes de Husain Ibn 'Ali (P) fueron el Imam Sayyad (P), la señora Zainab (P), las hijas del Imam Husain (P) y Rabab, la esposa del Imam Husain (P). Ellos continuaron el camino del Imam Husain (P) transmitiendo el mensaje de Karbala a otros lugares como Kufa, Sham y Medina.[23]

Se ha narrado que después de los eventos de Sham, los miembros de la familia del Imam Husain (P), en el tiempo en el que se marchaban a Medina llegaron a Irak y pasaron por la tierra de Karbala. Cuando ellos llegaron a la bendita tumba del honorable Imam Husain (P) y de los otros mártires, vieron a Yabir Ibn ‘Abdul-lah Ansari con la gente de la tribu de Bani Hashim que habían llegado a la peregrinación. En este instante, las mujeres de la familia del Imam (P) empezaron a lamentarse y llorar por el Imam Husain (P) y de esta manera, mostraron un aspecto, lleno de amor y afecto, del evento de Ashûra. El Imam Sadiq (P) narra:

“Después del martirio del Imam Husain (P), su esposa Rabab organizaba reuniones de luto y lloraba junto con otras mujeres que estaban en su casa, hasta tal punto que se acababan sus lágrimas. Ella, tomaba un sirope de agua y trigo para que pudiera derramar más lágrimas y llorar más por el Imam de los mártires.”[24]

Zainab (P), impresionó incluso a los enemigos por su llanto mientras pasaba junto al cuerpo mutilado de su hermano en Karbalá.[25] Cuando los cautivos de Karbala llegaron a Siria, Zainab (P) relató lo ocurrido en Karbalá e incluso las mujeres de la tribu omeya lloraron por ellos.[26] Según algunos informes, ellas estuvieron de luto durante tres días[27] o siete días.[28]

Umm Salama, la esposa del Profeta (PBD), es considerada de las primeras personas que relataron el suceso de Ashura y lloraron por el Imam Husain (P).[29] Se dice que Umm Salamah, junto con las mujeres de Bani Hashim, se vistieron con ropas negras en señal de luto por el Imam Husain (P).[30] Yabir Ibn Abdullah Ansari, uno de los primeros peregrinos a la tumba del Imam Husain (P), fue a Karbala en el primer Arbain del Imam Husain (P)[31] y lloró allí.[32]

Se ha narrado que por la sugerencia del Imam Sayyad (P), Bashar Ibn Yazlam anunció la llegada de la caravana de Ahlul-Bait a Medina recitando algunos poemas y así hizo llorar al público.[33] Además, las mujeres de Ahlul-Bait (P) como Umm al-Banin,[34] Rabab[35] y Zainab hija de Aqil,[36] se lamentaban por los mártires de Karbalá e hacían llorar a la gente de Medina. Después del martirio del Imam Husain (P), los miembros del movimiento de Tawwabin, quienes se habían arrepentido y se levantaron en contra de los omeyas, también fueron por primera vez a Karbala, lloraron allí y juraron tomar venganza por la sangre del Imam Husain (P).[37]

Uno de los métodos más efectivos de los Imames Infalibles (P) para dar a conocer el movimiento del Imam Husain (P) estaba oculto en su llanto y luto por el Imam (P). A lo largo de la época de su Imamato, el Imam Sayyad (P) siempre lloró por esta tragedia de forma continua; hasta tal punto que se le dio el título de “Bakka’" (árabe: بکّاء; el que llora mucho)[38]. De hecho, el luto por el Imam Husain (P) era un medio para despertar a la gente y preservar el movimiento de Ashûra del olvido.

¿Por qué el luto por el Imam Husain (P) nunca será olvidado?

Artículo principal: Llanto por el Imam Husain (P)
Procesión de luto de Tuwairiy en el día de Ashûra, Karbalá

La historia de la vida del Imam Husain (P) se ha convertido en una de las más épicas y sensacionales historias de la historia humana. Su importancia es sobre todo debido al hecho de que la conmemoración del martirio del Imam Husain (P) no tiene ningún "motivo" fuera de los valores religiosos y humanos. De hecho, la conmemoración de este evento histórico no requiere de ninguna propaganda; ya que la gente asiste a esta gran ceremonia sinceramente con intenciones puras, y por eso se puede afirmar que la conmemoración del martirio del Imam Husain (P) es un acontecimiento único y sin igual.

Algunos se preguntan: ¿Por qué este evento histórico que tiene varios ejemplos similares en "cantidad y calidad", se ha destacado tanto? ¿Por qué cada año las ceremonias en homenaje a la conmemoración del martirio del Imam Husain (P) se celebran en forma más magnífica que el año anterior? ¿Por qué en nuestra época donde no hay ninguna señal de los Omeyas y sus compañeros, el suceso de Karbalá se ha convertido en eterno; mientras que los héroes de este incidente deberían haber sido olvidados?

La respuesta a esta pregunta debe buscarse entre los principales motivos del movimiento del Imam Husain (P). El análisis de este asunto no debe ser tan difícil y complicado; incluso para las personas que están familiarizadas con la historia del Islam.

En forma más clara, el sangriento suceso de Karbalá no fue una batalla entre dos oponentes políticos para alcanzar el trono del liderazgo o fincas o tierras. Tampoco, este incidente se ha emanado de la explosión de odio entre dos Tribus hostiles para obtener privilegios tribales. De hecho, este acontecimiento es un claro escenario de la batalla entre dos doctrinas distintas y su fuego ardiente no se ha extinguido durante la historia de la humanidad, desde los tiempos más remotos hasta la actualidad. Esta lucha es la de continuar la lucha de todos los Profetas (P) para reformar el mundo; al igual que las batallas de Badr y Ahzab.

El Profeta del Islam (PBD) surgió como el Líder de una revolución intelectual y social, para salvar a la humanidad de todo tipo de idolatría, supersticiones, conflictos y la opresión, y de esta manera atrajo a diferentes grupos de personas oprimidas y buscadores de la verdad; quienes se encontraban entre los más importantes factores del cambio y la evolución de su comunidad. En aquel entonces, los más destacados oponentes de este movimiento eran los idólatras ricos y las personas corruptas quienes utilizaron toda su fuerza para reprimir esta voz de la libertad. De hecho, el liderazgo de estos actos anti-islámicos estaba en manos de la Tribu de los Omeyas encabezada por Abu Sufian.

A pesar de que finalmente todos ellos estuvieron sometidos ante el Islam, esta derrota no se encontraba en el sentido de su aniquilación completa, sino que fue considerada como un punto de partida en sus vidas, lo que significa que ellos convirtieron sus actos anti-islámicos aparentes y explícitos en actos graduales y ocultos. Ellos como enemigos débiles y derrotados esperaban una oportunidad adecuada para empezar nuevamente sus actividades hostiles.

Los Omeyas intentaron crear un movimiento de reacción y traer de vuelta a la gente a las condiciones de la época pre-islámica, por lo tanto, después del fallecimiento del Profeta (PBD) trataron de penetrar en el Sistema del Liderazgo Islámico; y por lo que los musulmanes fueron más lejos que el tiempo del Profeta (PBD) vieron la condición más favorable y adecuada para ejecutar sus planes. Sobre todo, algunas de las tradiciones y costumbres de la época de la ignorancia, que fueron revivificadas por un grupo de la gente, allanaron el camino frente a los Omeyas para una revolución hacia las condiciones de la época de la ignorancia.

El Imam (P) tenía que romper el silencio que dominaba la Sociedad Islámica y revelar la maligna imagen del partido de los Omeyas. El Imam Husain (P) realizó su deber histórico por la religión y cambió el rumbo de la historia del Islam y de esta manera destruyó los complots anti-islámicos del partido de los Omeyas. Él no pertenecía a una época o a un tiempo en particular; sino que tenía un objetivo universal y eterno; y por lo tanto, alcanzó el martirio en el camino de Dios, la verdad, la justicia, la libertad, el Islam, la liberación de la humanidad y la vivificación de los valores humanos.[39]

Filosofía del luto por el Imam Husain (P)

Algunos se preguntan si el Imam Husain (P) triunfó, ¿Por qué no celebramos su victoria? ¿Y por qué lloramos por él? ¿Acaso es apropiado lamentarse y llorar por esa gran victoria?

El llanto y el flujo de lágrimas en los ojos pueden ser de cuatro tipos:

  • Lágrimas de alegría: Por ejemplo, las lágrimas de una madre en el momento del encuentro con su hijo después de haberlo perdido desde hace años. Una gran parte del suceso de Karbalá consiste en eventos épicos por los que se derraman lágrimas de alegría de los ojos del oyente. Esto es debido a la devoción, el valor, la lucha por la libertad y los discursos épicos de aquellos hombres y mujeres que aparentemente eran cautivos, pero en verdad eran libres y triunfadores.
  • Llantos de emoción: El hombre se entristece al ver la escena de un niño huérfano que muere en los brazos de su madre a la espera de su padre para volver a casa, y las lágrimas que fluyen por tales cosas muestran que el hombre tiene un corazón vivo y lleno de emociones humanas. Si una persona se entristece y llora al oír sobre la tragedia de Karbalá y el asesinato de un bebé en los brazos de su padre, estas gotas de lágrimas no son un signo de debilidad; sino una prueba de sus emociones.
  • El llanto por los objetivos y metas: A veces las gotas de las lágrimas muestran la lealtad de la persona a los objetivos que sigue. Aquellos que quieren decir que siguen la Escuela y la Doctrina del Imam Husain (P) expresan este asunto por lemas, poemas y epopeyas; y las gotas de las lágrimas que se derraman desde el interior del corazón expresan el hecho de que estos lemas no son falsos y fabricados. Tal tipo de lágrimas es la señal de la lealtad a los objetivos sagrados del Imam Husain (P) y un anuncio de guerra contra la idolatría y la opresión. Este tipo de llanto es el resultado del conocimiento acerca de los altos objetivos del Imam (P).
  • El llanto por la derrota y la humillación: Este es el llanto de las personas débiles y discapacitadas que no han podido lograr sus objetivos y no ven en sí mismas el alma o el valor para el avance; por lo tanto empiezan a llorar a causa de su debilidad. El llanto por el Imam Husain (P) no es de este tipo.[40]

Según los estudiosos, el luto por el Imam Husain (P) tiene efectos y filosofías especiales; y es por lo tanto que todos los Imames (P) lo recomiendan. Algunos de estos efectos son los siguientes:

  • Preservar la Escuela de Ahlul-Bait (P): Como afirman los pensadores musulmanes e incluso los oponentes de la Escuela Shi’a, las ceremonias de luto por el Imam Husain (P) son un factor eficiente para despertar al pueblo musulmán y enseñarle la conducta del Imam (P) y sus consejos para preservar el verdadero Islam. Al respecto, se ha narrado que el Imam Sadiq (P) dijo: “Ciertamente me gustan estas ceremonias y reuniones. De esta manera vivificad nuestras enseñanzas.”[41]
  • Unidad de la Comunidad Islámica: Cada pueblo requiere de un factor unificador para garantizar su éxito y solidaridad. Para los seguidores de la Escuela de Ahlul-Bait (P) el luto por el Imam Husain (P) es el factor más eficiente para lograr este propósito.
  • Vivificar las enseñanzas del Imam Husain (P) en contra de la opresión: Uno de los propósitos de organizar las ceremonias del luto por el Imam Husain (P) es conmemorar la historia del Imam (P) y vivificar sus propósitos; entre los cuales se encuentran la lucha contra la opresión e iniquidad.
  • Revivir los sentimientos humanos: Las reuniones y ceremonias de luto por el Imam Husain (P) se organizan basadas en los sentimientos humanos; y en especial por el amor hacia el fundador de este movimiento, el Imam Husain (P).[42]

Rituales de luto

A lo largo de la historia, ha habido diversos rituales y estilos de luto en diferentes comunidades musulmanes, para expresar el luto por el Imam Husain (P). Algunos de estos rituales se remontan a la era de los Imames infalibles (P); Pero algunos de ellos fueron creados en los siglos posteriores. Algunos de estos rituales de luto son los siguientes:

  • Poesía y elegía: escribir y recitar poemas sobre el martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros ha sido de los rituales populares entre los shiítas en diferentes períodos.[43]
  • Golpes de pecho: es uno de los rituales más comunes que se realizan en las ceremonias de luto, especialmente en el luto de Muharram. El ritual de golpear el pecho no tiene un lugar específico y se realiza en todas las reuniones de luto en las mezquitas, Husainiyas y ceremonias que se organizan en las casas de la gente.[44]
  • Conmemorar los eventos de Ashura: Es la expresión y la narración de los acontecimientos de Ashura con tristeza, lo que también se llama “Rawda Sayyid al-Shuhada” (mención de la tragedia del señor de los mártires), y suele ir acompañado de recitación de poemas y derramamiento de lágrimas por el Imam Husain y sus compañeros.[45]
  • Ta'ziya y obras de teatro: es un espectáculo para recrear los acontecimientos de Karbala en el que se utilizan ropas especiales y herramientas de guerra.[46] Ta'ziya se realiza de diferentes maneras en países islámicos y shiítas, incluidos Irán, Afganistán, India y Pakistán.[47]
  • Golpes de cadena: es uno de los rituales comunes del luto que se ve principalmente en las procesiones durante los primeros diez días de Muharram y la última década del mes de Safar en Irán, Irak, Líbano, Pakistán e India.[48] En este ritual, los participantes en la procesión levantan en armonía instrumentos hechos de cadenas leves y finas y con un ritmo específico los golpean simbólicamente en sus hombros.[49]
  • Portación de bandera: portación de bandera, es la ceremonia de portar banderas en las procesiones de luto de Muharram, que es uno de los rituales de luto comunes en muchos países.[50] Los shiítas generalmente portan una bandera especial con el nombre de Abbas Ibn 'Ali (P) y otro con el nombre del Imam Husain (P).
  • Procesión: es la caminata de un grupo organizado de dolientes y personas que se mueven y lloran en las calles públicas. Este ritual suele ir acompañado de la portación de símbolos y banderas para el luto por el Imam Husain (P).[51]
  • La noche después del martirio: La ceremonia de la noche después del martirio, también conocida como Sham Qariban es un ritual que se realiza en la noche 11 de Muharram, con el propósito de conmemorar los sufrimientos de los niños y familiares del Imam Husain (P). En esta ceremonia, la presencia de niños y mujeres es significativa y los participantes generalmente prenden velas en la reunión.[52]
  • Portar palmeras: Uno de los rituales de luto en el día de Ashura, es que algunos hombres jóvenes y fuertes llevan un tronco de palmera decorado y vestido de negro en la procesión de luto.[53]
  • Tatbir: Uno de los rituales y costumbres de luto en algunas comunidades shiítas en la mañana de Ashura, es que los dolientes se hieren la cabeza o la frente con herramientas cortantes como espadas.[54] Este ritual generalmente se realiza en Irak y no es común en todas las comunidades shiítas.
  • Llevar un ataúd: Es uno de los rituales de luto de Ashura, cuando los dolientes cargan un ataúd sobre sus hombros y lo llevan por las calles.[55] Este ritual es en realidad un funeral simbólico para el Imam Husain (P) y algunos otros Imames Infalibles (P).[56] Además de Irán, este ritual se lleva a cabo en Irak, India, Asia Oriental e Indonesia. En indonesia, los sunitas organizan este ritual en el día de Ashûra y lo conocen como el ritual de Tabuik.[57]
  • Procesión de Arba’in: La procesión de Arba'ín es un gran evento que se realiza anualmente en Iraq donde los shiítas de todo el mundo salen hacia Karbalá para realizar juntos la Ziyarat de Arba’ín.[58] En los últimos años, los peregrinos de diferentes países participan en esta ceremonia[59] y se estima que la población presente en esta marcha es más de 20 millones de personas.

Protocolos y actos recomendables en las ceremonias de luto por el Imam Husain (P)

La conmemoración del martirio del Imam Husain (P) se encuentra entre las más importantes y significativas prácticas de la religión del Islam. Con el fin de lograr una correcta comprensión y un mejor conocimiento de la realidad de los acontecimientos que tuvieron lugar en la historia del Imam Husain (P) y en el evento de Ashûra, se recomienda observar los siguientes protocolos y actos recomendables:

  • Sinceridad en las acciones: La conmemoración de los eventos de luto por el Imam Husain (P) se requiere de sinceridad e intención pura para obtener un conocimiento adecuado acerca de la Escuela del Imam (P). Los organizadores de estas reuniones, no deben conformarse sólo con reunir una cantidad de personas. Tales actividades deben aumentar el conocimiento de la gente acerca del Islam y la filosofía de Ashûra.
  • Continuación de las actividades tradicionales de luto por el Imam Husain (P) de acuerdo con la conducta de los Imames Infalibles (P): Las ceremonias de luto deben llevarse a cabo conforme a las enseñanzas de los Imames infalibles (P) y con la orientación de los Sabios Islámicos. Los dirigentes de estas ceremonias deben organizarlas en forma simple; sin ningún lujo o despilfarro. Se recomienda atraer a los jóvenes y adolescentes a estos eventos y reuniones. Los discursos y charlas que se dan en estas ceremonias deben estar llenos de contenidos auténticos basados en las fiables narraciones islámicas. No está permitido utilizar en las ceremonias del luto, los instrumentos de música que se usan en las fiestas y diversiones, y hay que abstenerse de cualquier acto que dañe la imagen de estos eventos."[60]
  • Se exige a los difusores y oradores de estas ceremonias que expliquen los propósitos del Imam Husain (P). De entre sus propósitos, se debe mencionar la importancia de aumentar el conocimiento de la gente, predicar las leyes islámicas, recuperar la dignidad de los musulmanes, luchar por la libertad, ordenar el bien y prohibir el mal. También, es recomendable organizar ceremonias de luto y procesiones por la conmemoración del martirio del Imam Husain (P), donde se difundan lemas y carteles acerca de los altos valores por los cuales el Imam (P) fue martirizado.[61]
  • Explicar los aspectos épicos del levantamiento de Ashûra y su negación a la humillación: Cuando relatamos la historia de Ashûra tenemos que tener cuidado de no relatarla como una derrota o humillación para la Shi’a; sino que por el contrario, hay que descartar los aspectos épicos de este acontecimiento y mencionar las abnegaciones heroicas de los compañeros del Imam (P) y el lema del Imam (P) en este día donde gritaba: “Estamos lejos de la humillación.”[62]

Condiciones de las procesiones de luto

Las procesiones de luto deben ser dirigidas por un Maestro o un Clérigo Islámico, quien tenga suficiente conocimiento para poder explicarles a los participantes la doctrina islámica, la ética, las leyes del Islam y las cuestiones importantes de hoy en día.[63]

Las procesiones de luto requieren de una Junta Directiva para tomar las decisiones necesarias con el fin de administrar los asuntos relacionados con estas ceremonias.[64]

Es necesario que los clérigos, los oradores y los dirigentes de las ceremonias de luto tengan un programa claro para sus actividades. También, deben tomar en consideración los consejos y recomendaciones de los Sabios Islámicos; especialmente de los Marya’s para poder organizar estas procesiones en una forma educativa y beneficiosa. Estas ceremonias se deben organizar por personas que tienen bastante conocimiento en el Fiqh y en otros campos de los Estudios Islámicos para evitar que la gente caiga en los actos y creencias que están en contradicción con las enseñanzas de Islam.[65]

El luto por el Imam Husain (P) entre los sunitas

El luto por el Imam Husain (P) no es exclusivo de los shiítas, sino que hay muchos informes sobre el luto de los sunitas, especialmente de sus eruditos, durante los días de Muharram. Por ejemplo, Hasan Basri (una personalidad sunita del primer y segundo siglo de la hégira), al escuchar la noticia del martirio del Imam Husain (P) lloró profundamente y dijo:

"Un pueblo deshonrado es aquel que mata al hijo y a la hija de su profeta".[66]

Shafi'i ha escrito muchas elegías y poemas para el Imam Husain (P).[67] Jalid Ibn Ma'dan (102 H), escribió un poema de luto por los mártires de Karbala.[68] Yahya Ibn Salama Hafsaki también escribió una oda en señal de luto por el Imam Husain (P).[69]

Algunos eruditos sunitas, como Naymuddin Belmaani que era uno de los líderes de la escuela Hanafi, solían quitarse el turbante de la cabeza, rociar tierra sobre la cabeza en señal de luto por el Imam Husain (P). Otro clérigo sunita llamado Jaye 'Ali Qaznavi maldecía abiertamente a Muawiya y a Abu Sufian.[70] Se ha narrado que organizar ceremonias de luto por el Imam Husain (P) era una costumbre común de los compañeros de Abu Hanifa y Shafi'i.[71]

Referencias

  1. ↑ Mohammadi Rishahri, Enciclopedia de elegía y luto por Sayyed al-Shuhada, 1387, página 11.
  2. ↑ Un grupo de historiadores, la historia del levantamiento y martirio de Sayyed al-Shuhada, 1389, vol.1, p.195.
  3. ↑ Mohammadi Rishahri, Enciclopedia de elegía y luto por Sayyed al-Shuhada, 1387, página 11.
  4. ↑ Saduq, Al-Amali, 1376, página 128, h2.
  5. ↑ Saduq, Al-Amali, 1376, página 128, h2.
  6. ↑ Por ejemplo, véase: Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, capítulos 32 y 33, 100-100;.
  7. ↑ Al-lama al-Maylisi, Bihar al-Anwar, volumen 44, página 288.
  8. ↑ Ver: Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, págs. 105 y 106.
  9. ↑ Por ejemplo, véase: Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, capítulos 32 y 33, págs. 100-100.
  10. ↑ Ver: Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, capítulo 33, págs. 104-106; Hurr Ameli, Amal Alam, 1385 H, volumen 14, página 596.
  11. ↑ Muhaddith Nuri, Lulu wa al-Maryan, 1364, p.4.
  12. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.44, p.287.
  13. ↑ Ver: Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.45, págs.257 y 258.
  14. ↑ Maylis, Bihar al-Anwar, vol 44, p 286.
  15. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, vol 44, p 257.
  16. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.44, p.245, h44.
  17. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.44, p.243, H38.
  18. ↑ Saduq, Uyun Ajbar al-Reza (P), 1378 H, vol.1, p.209, h1.
  19. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.44, p.244, h41.
  20. ↑ Saduq, Kamal al-Din y Tammam al-Ni’mat, 1395 H, vol.2, págs.532 y 534.
  21. ↑ Véase: Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 44, páginas 223-250.
  22. ↑ Por ejemplo, mire: Ibn Quliwaih, Kamel al-Ziyarat, 1356, págs. 266-266; Saduq, Al-Amali, 1376, página 134; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 44, páginas 250-266.
  23. ↑ Mohammadi Rishahri, Enciclopedia de elegía y luto por Sayyed al-Shuhada, 1387, página 14.
  24. ↑ Kulaini, Kafi; vol. 1; p. 466.
  25. ↑ Bilazari, Ansab al-Ashraf, Editorial Al-Alami, vol.3, p.206.
  26. ↑ Ver: Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1369, vol.7, p.3074.
  27. ↑ Dhahabi, Siar a’lam al-Nubala, publicación Dar al-Maarif, volumen 3, página 204.
  28. ↑ Ver: Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.45, p.196.
  29. ↑ Mohammadi Rishahri, Enciclopedia de elegía y luto por Sayyed al-Shuhada, 1387, página 14.
  30. ↑ Mohammadi Rishahri, Enciclopedia de elegía y luto por Sayyed al-Shuhada, 1387, página 16.
  31. ↑ Tusi, Misbah al-Mutahjad, 1411 H, página 787.
  32. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.98, p.196.
  33. ↑ Hakim, Enciclopedia Al-Imam Al-Sayyid Abd al-Husain Sharafuddin, Dar Al-Muwarrij al-Arabi, vol.5, p.2157.
  34. ↑ Abul Faray Esfahani, Muqatil Talibin, Beirut, página 90.
  35. ↑ Ibn Athir, Al-Kamal fi al-Tarij, Dar Sadir, volumen 4, página 88.
  36. ↑ Véase: Ibn Abd Rabbah, al-Iqd al-Farid, Dar al-Katb al-Alamiya, volumen 5, página 132; Bilazari, Ansab al-Ashraf, Fundación Al-Alami para Publicaciones, vol.3, p.221.
  37. ↑ Jarazmi, Maqtal al-Husain (P), 1418 H, vol.2, página 218.
  38. ↑ Hurr ‘Amili, Wasa’il al-Shi’a, vol 2, p. 922, capítulo 87, hadiz 7.
  39. ↑ Véase, Makarem Shirazi, Falsafe Shuhadat(filosofía del martirio), 1387 s.
  40. ↑ Véase, Makarem Shirazi, Falsafe Shuhadat (filosofía del martirio), 1387 s.
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