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Revelación Divina

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Revelación o Wahy (Árabe: الوحي) es una conexión espiritual entre los Profetas (P) y el mundo Invisible, a través de la cual un mensaje divino es transmitido a los profetas. A veces esta conexión se establece mediante un medio (como un ángel) y, a veces, el mensaje se transmite directamente al profeta sin ningún medio. En la teología islámica, este proceso se llama "Revelación Profética" y es considerado específicamente de los Profetas (P). Es de hacer notar que la revelación, en su sentido general se refiere a la inspiración que todas las criaturas pueden recibir.

Significado

En la terminología religiosa, la revelación se refiere a la conexión espiritual entre un profeta y el mundo oculto para recibir un mensaje divino. El resultado de este proceso es una certeza absoluta otorgada por Dios al Profeta (P). [1]

Aplicaciones coránicas de la palabra revelación

La palabra revelación (Wahy) se ha utilizado en diferentes aleyas del Corán, en su significado específico y general. El Corán ha usado esta palabra en los siguientes sentidos:

“Así pues, salió ante su pueblo desde el lugar en el que rezaba y les reveló (i.e. indicó) que glorificasen mañana y tarde”. (Corán 19: 11)
  • Orientación a través del instinto, como la guía natural de la abeja:
"Y tu Señor reveló a la abeja: «Pon tu casa en las montañas y en los árboles y en lo que construyen”. (Corán 16: 68)
  • La guía natural de todo el universo:
"Y los separó en siete cielos en dos días y reveló a cada cielo su función". (Corán 41: 12)
  • Las tentaciones satánicas:
“Así es como dispusimos para cada profeta enemigos, demonios de entre los hombres y los genios, que se revelan (i.e. susurran) unos a otros palabras encantadoras y engañosas. Y, si tu Señor hubiese querido, no lo habrían hecho, así que apártate de ellos y de lo que inventan”. (Corán 6: 112)
  • Inspiraciones de Dios a los que no son profetas:
“Y revelamos a la madre de Moisés: «¡Amamántale! y cuando temas por él, ponle en el río y no temas ni estés triste. En verdad, Nosotros te lo devolveremos y le haremos uno de los Mensajeros.»” (Corán 28: 7)
  • Revelaciones proféticas a los Profetas (P):
" Y, ciertamente, juro que fue revelado, a ti y a quienes vinieron antes de ti, que si adoras a otros dioses invalidarás tus obras y serás de los perdedores”. (Corán 39: 65)

Características de la Revelación Profética

La Revelación Profética tiene algunas características:[2]

  • Durante este proceso, los mensajes divinos son entregados a los Profetas (P) directamente o a través de un medio no humano: "Eso no es sino una es una inspiración que se le revela, que se la ha dado a conocer el poseedor de una fuerza extraordinaria" (Corán 53: 4-5)
  • En la mayoría de los casos, el proceso de la trasmisión del mensaje divino ha sido hecho por el ángel de la revelación: "Y, en verdad, lo hace descender el Señor del Universo. Descendió con él el Espíritu Leal (el ángel Gabriel)" (Corán 26: 192-193)

Formas de Revelación

La transmisión del mensaje divino a través de la revelación se produce de diferentes maneras. Estas maneras han sido mencionadas en el versículo 51 de la Sura al-Shoura:

"Dios no habla a las personas excepto por inspiración o tras un velo o enviando un Mensajero (el ángel Gabriel) para transmitirle por Su voluntad lo que Él quiera de la revelación. Él es Sublime, Sabio." (Corán 42: 51)

Las diferentes maneras de revelación son las siguientes:

  • Conversación de Dios con Su Profeta sin ningún medio (Revelación Conversacional).
  • La trasmisión directa de la palabra divina sobre el corazón del Profeta (P), sin interferir con ningún intermedio (Revelación Inspiradora).
  • Trasmitir un mensaje divino en forma de un sueño verdadero,[3] tal como el verdadero sueño del Profeta Abraham (P) con respecto al sacrificio de su hijo: "Cuando Ismael alcanzó la pubertad, (Abraham) le dijo: ¡Oh, hijito mío! He visto en sueños que te sacrificaba”. (Corán 37: 102)
  • A través de un medio no humano, es decir, el arcángel Gabriel, el ángel Ruh (Espíritu) u otro ángel.
  • Inspirar tras un velo;[4] tal como la revelación que recibió el Profeta Moisés (P) en el monte Sinaí donde ocurrió a través de un árbol: "Cuando llegó hasta el fuego escuchó un llamado que provenía desde un árbol que se encontraba en la ladera derecha del valle, en el lugar bendecido: "¡Oh, Moisés! Yo soy Dios, el Señor del Universo." (Corán 28: 30)

Diferencia entre la Revelación Profética y otros tipos de Revelación

A diferencia de la Revelación Profética, los otros tipos de inspiración sobre los seres humanos no son legislativos, es decir, no decretan una Ley Divina. En estos casos, un mensaje de Dios se recibe por el corazón y el alma de los que tienen la capacidad de ello. Uno de los ejemplos de esta revelación se ve en la historia de la madre del Profeta Moisés (P) quien fue inspirada para arrojar su infante al río. Como otro ejemplo, se puede hacer mención a las revelaciones recibidas por los Imames Infalibles (P).[5] [6]
Tal tipo de revelación no revela una Ley Divina, sino que da alguna instrucción personal, orientación social y noticias del futuro.[7]

Opiniones contemporáneas de los materialistas

Hasta el Siglo XVI, creer en la naturaleza divina de la revelación era común entre los eruditos occidentales. Sin embargo, con la difusión de las ciencias experimentales y los pensamientos materialistas, algunos rechazaron la naturaleza metafísica de la revelación considerándola nada más que un sentimiento supersticioso, pero un grupo de ellos reconsideró acerca de la verdad de la revelación, y de acuerdo con los principios del conocimiento empírico, lo consideró como estados psíquicos y el sexto sentido de los Profetas (P).[8]
Algunos otros eruditos occidentales, debido a una comprensión superficial de la religión y la revelación llegaron a esta creencia de que el ser humano, basado en su naturaleza, busca satisfacer sus necesidades, y las personas de gran carácter que tienen grandes almas buscan satisfacer las necesidades de su alma y por lo tanto gradualmente se aíslan de la sociedad y dirigen su atención hacia el mundo superior. Ellos sostienen que los Profetas (P), gracias a prácticas especiales y severas, llegan a estados especiales de conocimiento.[9]
Debido a tales análisis, los materialistas consideran la religión como el hallazgo personal de los profetas y creen que la revelación y la Palabra de Dios no son nada más que las palabras de los profetas.
Es de hacer notar que las opiniones presentadas por estas personas se han refutado por los teólogos islámicos.

Notas

  1. Tabatabai, Wahy ya Sha'ur Marmuz, pág. 104.
  2. Mutahari, Nubuwat, pág. 81-84.
  3. Saduq, al-Tauhid, pág. 264
  4. Tabatabai, al-Mizān fi Tafsir al-Qur'an, tomo 18, pág. 74; Mutahari, Nubuwat, pág. 81-84.
  5. Amuli, tomo 1, pág. 446.
  6. Sadr al-Mutālihin, Tafsir Al-Qur'an al-Karim, pág. 100; Alusi, pág. 393
  7. Yawadi Amuli, Adab Fanāi Muqarrabān, tomo 1, pág. 141.
  8. Dāirah al-Maārif al-Qur'an al-'Ashrin, tomo 10, pág. 712-719.
  9. Ali Dhashti , pág. 43

Bibliografía

  • Alusi, Sayyed Mahmud, Ruh al-Ma'āni fi Tafsir al-Qur'an al-Karim, tomo 7. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiah, 1415 H.
  • Amuli, Sayyed Haidar, Tafsir al-Muhit al-A'zam, Teherán, 1422 H.
  • Dashti, Alí, Bisto Se Sal.
  • Ibn Manzhur, Muhammad bin Mukaram, Lisān al-Arab. Beirut: Dar Sadr, 2000.
  • Mutahari, Murtadha, Nubuwwat. Teherán: 1373 S.
  • Qomi, Ali bin Ibrahim, Tafsir al-Qomi. Qom: Dar al-Kutub, 1367 S.
  • Raqib Isfahani, Husain bin Muhammad, Mufradāt fi Qarib al-Qur'an. Beirut: Dar al-'Ilm, 1412 H.
  • Sadr al-Mutaallihin, Muhammad bin Ibrahim, Tafsir al-Qur'an al-Karim. Qom: 1366 S.
  • Tabatabai, Muhammad Husain, al-Mizān fi Tafsir al-Qur'an. Qom, 1417 H.
  • Tabatabai, Muhammad Husain, Wahy ya Shu'ur Marmuz. 1377 S.
  • Yawadi Amuli, Abdullah, Adab Fanāi Muqarrabān. tomo 2: Qom, 1388 S.