Asma al-Husna
Asma al-Husna (en árabe: اسماء الحسنی; literalmente: los nombre más bellos) es un término coránico que se usa para referirse a los nombres y atributos de Dios. Este término se ha usado en cuatro Suras del Corán donde se invita a las personas que invoquen a Dios con estos nombres.
Según los eruditos musulmanes, estos nombres son especiales para Dios. También se ha narrado que el Profeta (PBD) y su Ahlul-Bait (P) son ejemplos y manifestaciones de Asma al-Husna en el mundo, a través de los cuales se debe buscar la cercanía a Dios.
Asma al-Husna, los más bellos nombres de Dios
"Asma-ul-Husna" es una expresión extraída del Sagrado Corán, que se refiere a los santificados nombres y atributos de Dios. [1] Esta frase se ha usado en las siguientes suras del Corán:
- Sura Taha: versículo 8,
- Sura al-Hashr: versículo 24,
- Sura al-Aa’raf: versículo 180
- Sura al-Isra': versículo 110.
En estos versículos se afirma que Dios tiene los más bellos nombres. [2] En la Sura A'raf después de esta expresión, se invita a las personas a que invoquen a Dios con estos nombres. [3]
Los 100 Nombres de Dios
| Nombre | En árabe | Traducción | |
|---|---|---|---|
| 100 | Allah | الله | Nombre exclusivo de Dios |
| 1 | Ar Rahman | الرحمن | El Compasivo con toda la creación |
| 2 | Ar Rahim | الرحيم | El Gran Misericordioso con los creyentes |
| 3 | Al Malik | الملك | El Rey |
| 4 | Al Quddus | القدوس | El Santísimo |
| 5 | As Salam | السلام | La Paz |
| 6 | Al Mu’min | المؤمن | El Dispensador de seguridad |
| 7 | Al Muhaimin | المهيمن | El Custodio |
| 8 | Al Aziz | العزيز | El Todopoderoso |
| 9 | Al Yabbar | الجبار | El Dominador |
| 10 | Al Mutakabbir | المتكبر | El Supremo |
| 11 | Al Jaliq | الخالق | El Creador |
| 12 | Al Bari’ | البارئ | El Iniciador |
| 13 | Al Musawwir | المصور | El Formador |
| 14 | Al Qaffar | الغفار | El que perdona |
| 15 | Al Qah-har | القهار | El Victorioso |
| 16 | Al Wah-hab | الوهاب | El Dadivoso |
| 17 | Ar Raz-zaq | الرزاق | El Proveedor |
| 18 | Al Fattah | الفتاح | El que abre los corazones a la fe y el conocimiento |
| 19 | Al ‘Alim | العليم | El Omnisciente |
| 20 | Al Qabiz | القابض | El Restrictivo |
| 21 | Al Basit | الباسط | El Pródigo |
| 22 | Al Jafid | الخافض | El que da humildad |
| 23 | Ar Rafi’ | الرافع | El Enaltecedor |
| 24 | Al Muiz | المعز | El que otorga honores |
| 25 | Al Mudil | المذل | El Humillador |
| 26 | As Samí | السميع | El Omnioyente |
| 27 | Al Basir | البصير | El Omnividente |
| 28 | Al Hakam | الحكم | El Juez |
| 29 | Al Ádl | العدل | El Justo |
| 30 | Al Latif | اللطيف | El Sutil |
| 31 | Al Jabir | الخبير | El Bien Informado |
| 32 | Al Halim | الحليم | El Indulgente |
| 33 | Al ‘Azim | العظيم | El Grandioso |
| 34 | Al Qafur | الغفور | El Absolvedor |
| 35 | Al Shakur | الشكور | El Recompensador |
| 36 | Al ‘Alí | العلى | El Altísimo |
| 37 | Al Kabir | الكبير | El Grande |
| 38 | Al Hafiz | الحفيظ | El Preservador |
| 39 | Al Muquit | المقيت | El Preponderante |
| 40 | Al Hasib | الحسيب | El que tiene en cuenta todas las cosas |
| 41 | Al Yalil | الجليل | El Sublime |
| 42 | Al Karim | الكريم | El Generoso |
| 43 | Ar Raquib | الرقيب | El Vigilante |
| 44 | Al Muyib | المجيب | El que responde las súplicas |
| 45 | Al Wasi’ | الواسع | El Vasto |
| 46 | Al Hakim | الحكيم | El Sabio |
| 47 | Al Wadud | الودود | El Afectuoso |
| 48 | Al Mayid | المجيد | El Majestuoso |
| 49 | Al Ba’iz | الباعث | El Resurrector |
| 50 | Al Shahid | الشهيد | El Testigo |
| 51 | Al Haqq | الحق | La Verdad |
| 52 | Al Wakil | الوكيل | El Amparador |
| 53 | Al Qawí | القوى | El Fuerte |
| 54 | Al Matín | المتين | El Firme |
| 55 | Al Walí | الولى | El Protector (el que tiene autoridad) |
| 56 | Al Hamid | الحميد | El Loable |
| 57 | Al Muhsí | المحصى | El Calculador |
| 58 | Al Mubdí | المبدئ | El Originador |
| 59 | Al Mu’id | المعيد | El Restaurador |
| 60 | Al Muhí | المحيى | El que da la vida |
| 61 | Al Mumit | المميت | El que quita la vida |
| 62 | Al Hay | الحي | El Siempre Vivo |
| 63 | Al Qaiyum | القيوم | El Autosubsistente |
| 64 | Al Wáyid | الواجد | El Constante |
| 65 | Al Máyid | الماجد | El Ilustre |
| 66 | Al Wáhid | الواحد | El Único |
| 67 | Al Ahad | الاحد | El Uno |
| 68 | As Samad | الصمد | El Absoluto |
| 69 | Al Qádir | القادر | El Determinador |
| 70 | Al Muqtadir | المقتدر | El que dispone todos los asuntos |
| 71 | Al Muqaddim | المقدم | El Auspiciador |
| 72 | Al Muáj-jir | المؤخر | El que pospone |
| 73 | Al Awwal | الأول | El Primero |
| 74 | Al Ajir | الأخر | El Último |
| 75 | Ad Dáhir | الظاهر | El Manifiesto |
| 76 | Al Batin | الباطن | El Oculto |
| 77 | Al Waali | الوالي | El Amo (el que tiene autoridad sobre todos) |
| 78 | Al Muta’al | المتعال | El Sublime |
| 79 | Al Barr | البر | El Bondadoso |
| 80 | At Tawwab | التواب | El que acepta el arrepentimiento |
| 81 | Al Muntaquim | المنتقم | El Vengador |
| 82 | Al Afúw | العفو | El que pasa por alto los pecados |
| 83 | Ar Ra’uf | الرؤوف | El Clemente |
| 84 | Malik al-Mulk | مالك الملك | El Soberano Supremo |
| 85 | Dul Yalali wal Ikram | ذو الجلال والإكرام | El poseedor de la majestuosidad y la generosidad |
| 86 | Al Muqsit | المقسط | El Equitativo |
| 87 | Al Yami’ | الجامع | El Reunidor |
| 88 | Al Qaní | الغنى | El Opulento |
| 89 | Al Mugní | المغنى | El Suficiente |
| 90 | Al Mani’ | المانع | El que priva |
| 91 | Al Zarr | الضار | El Creador de lo que hace daño |
| 92 | An Nafi’ | النافع | El beneficioso |
| 93 | An Nur | النور | La Luz |
| 94 | Al Hadi | الهادئ | El Creador de la guía |
| 95 | Al Badí | البديع | El Iniciador |
| 96 | Al Baqui | الباقي | El Eterno |
| 97 | Al Wariz | الوارث | El Heredero |
| 98 | Ar Rashid | الرشيد | El Maestro Perfecto de la Guía |
| 99 | As Sabur | الصبور | El Paciente |
Interpretaciones
Sheij Tusi ha considerado que los nombres de Dios se refieren a Sus atributos, que son todos buenos. [4]
Desde el punto de vista de Al-lame Tabatabai, Asma al-Husna se refiere a aquellos nombres de Dios que tienen un significado descriptivo para Dios; es decir, indican una de las características de Él; como la generosidad, la justicia y la misericordia. Estos nombres tienen una descripción que es digna de la Esencia de Dios y Su dignidad. Por lo tanto, algunos atributos como valiente y casto, aunque son buenos para las criaturas, no se usan para Dios, porque no son dignos de la Esencia de Dios. De hecho los buenos nombres de Dios deben estar libres de toda clase de defectos y debilidad, por eso, algunos atributos que implícitamente pueden aludir a la posibilidad de algún defecto, no tienen sentidos para Dios. [5]
Algunos exégetas shiítas y sunitas creen que el versículo que dice "A Dios pertenecen los nombres más bellos, así pues, invócale con ellos"[6] indica que estos nombres son exclusivamente de Dios; Pero, esta declaración no contradice el hecho de que Dios haya dado algunos de Sus atributos, como el conocimiento y la misericordia, a otros. Entonces Dios es la manifestación perfecta de estos atributos, mientras que Sus siervos pueden poseer ciertos niveles de estos atributos.[7]
El Profeta (PBD) y su Ahlul-Bait (P), ejemplos claros de Asma al-Husna
Según algunos hadices, el Profeta Muhammad (PBD) y su Ahlul-Bait (P) son ejemplos y manifestaciones claras de Asma al-Husna. Por ejemplo, Kulaini narra el siguiente hadiz sobre el versículo que dice "A Dios pertenecen los nombres más bellos así pues, invócale con ellos”.
El Imam Sadiq (P) dijo con respecto a esta aleya:
- “Juro por Dios, somos nosotros “los nombres más bellos”. Dios no acepta ningún acto de los siervos sin reconocernos”. [8]
Ayyashi, un exégeta shiítas, ha narrado que el Imam Rida (P) dijo con respecto a este versículo:
- Cuando te encuentres en problemas, busca nuestra ayuda, y esta es el significado de la palabra de Dios donde dijo “A Dios pertenecen los nombres más bellos así pues, invócale con ellos”. [9]
Referencias
- ↑ Makarem Shirazi, Payam Qur’an, 1369, vol.4, p.40
- ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 15, página 412
- ↑ Ver: la Sura A’raf, versículo 180
- ↑ Sheij Tusi, al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, vol.5, p.39-40
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, Vol.8, págs. 342-343
- ↑ Ver: la Sura al-A’raf, versículo 180
- ↑ Tabatabaei, Al-Mizan, 1417 H, vol.8, p.449
- ↑ Kulaini, Kafi, 1407 H, vol.1, págs. 143-144
- ↑ Ayashi, Kitab al-Tafsir, 1380 H, vol.2, p.42
Bibliografía
- Ayashi, Mohammad Ibn Masud, Kitab al-Tafsir, investigado por Sayyed Hashem Rasuli Mahalati, Teherán, 1380 H.
- Fajr Razi, Muhammad, al-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, 1420 H.
- Kulaini, Muhammad Ibn Ya’qub, al-Kafi, revisado por Ali Akbar Qafari y Muhammad Ajundi, Teherán, Darul Kitab al-Islamiya, 1407 H.
- Makarem Shirazi, Naser, Payam Qur'an, Qom, Escuela Amir al-Mo’menin, 1369 s.
- Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1374 s.
- Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, investigado por Ahmad Qusayr Ameli, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hassan, Mayma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Nasser Josro, tercera edición, 1372 s.
- Tabatabaei, Sayyed Mohammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Daftar Esntesharat Eslami, quinta edición, 1417 H.
- Zuhaili, Wahba, al-Tafsir al-Munir, Beirut, Dar al-Fikr, 1418 H.