Diferencia entre revisiones de «Profeta Muhammad (PBD)»

Muhammad Ibn Abdil-lah Ibn Abdul Muṭṭalib Ibn Hāshim (árabe: محمد بن‌ عبد اللّه بن‌ عبد المطّلب بن‌ هاشم ) es el profeta del [[Islam]], cuya misión fue esencialmente el avance del [[monoteísmo]] y la moralidad. Él (PBD) fue uno de los cinco [[Archiprofetas]] y el último profeta de Dios. Su mayor [[milagro]] fue el [[Corán]], el libro celestial del Islam. <br />

A pesar de haber nacido en una comunidad árabe pagana, nunca adoró a ningún ídolo, y evitaba las costumbres inapropiadas que se practicaban en la Arabia preislámica. Él (PBD) fue elegido por Dios como un profeta a la edad de cuarenta años. Aunque los politeístas de [[La Meca]] lo persiguieron a él y a sus seguidores durante muchos años, ni él ni sus seguidores dejaron de seguir el Islam, hasta que después de trece años de predicar el Islam en La Meca, emigró a [[Medina]]. Esta emigración ([[hégira]]) marcó un punto de inflexión en la historia del Islam y más tarde se convirtió en el comienzo del calendario islámico. <br />

En Medina, estableció una comunidad musulmana que se expandió constantemente en toda la [[Península Arábiga]]. Debido a los esfuerzos del Profeta (PBD), la era pre-islámica de la ignorancia terminó, y la sociedad politeísta de Arabia se transformó en una sociedad monoteísta en poco tiempo. El Profeta (PBD) ordenó a sus seguidores a adherirse a las enseñanzas del Corán y [[Ahlul-Bait (P)]], y designó al [[Imam Alí (P)]] como su sucesor en varias ocasiones a lo largo de su vida, entre ellas, en el [[evento de Gadir]].

==Linaje==

Muhammad, hijo de [['Abd Allah Ibn ‘Abd al-Muttalib|'Abd Allah]], hijo de [['Abd al-Muttalib]] ('Amir), hijo de [[Hashim]] ('Amr al-'Ula), hijo de [['Abd Manaf]] (Muqira), hijo de Qusayy (Zayd), hijo de Kilab (Hakim), hijo de Murra, hijo de Ka'b, hijo de Lu'ayy, hijo de Qalib, hijo de Fihr (Quraysh), hijo de Malik, hijo de Nadr (Qays), hijo de Kinana, hijo de Juzayma, hijo de Mudrika ('Amr), hijo de Ilyas, hijo de Mudar, hijo de Nizar (Juldan), hijo de Ma'add, hijo de 'Adnan.<ref> Ayati, Tarije payambare Islam, p. 42</ref><br />

Según las [[narraciones]] auténticas mencionadas en las fuentes [[shiítas]], [[Abu Talib]] (tío del Profeta), Amina Bint Wahb y 'Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib y todos los antepasados del Profeta (PBD) hasta el [[Profeta Adán (P)]], eran monoteístas y tenían fe en Dios.<ref>Maylsii, Bihar al-Anwar, tomo 15, p. 117</ref>

Sus apodos fueron Abul-Qasim, Abu Ibrahim,<ref> Tabarsi, I'lām al-Wara bi A'lām al-Hudā, tomo.  1, p.  43</ref> Ahmad, Mustafa (el escogido), Habib Allah (amado de Allah), Safi Allah (elegido de Allah), Ni'mat Allah (bendición de Allah), Jiyarat Jalq Allah (el mejor de las criaturas de Allah), Sayyed al-Mursalin (Señor de los profetas), Jatam al-Nabiyyin (el último de los profetas), Rahmat li-l-'Alamin (bendición para los dos mundos).<ref> Muqaddasi, Bazpayuhi Tārije Welādat wa Shahādat Ma'sumān, p. 91</ref>

==Nacimiento==

::“¡Ha venido la Verdad y ha desaparecido la falsedad! ¡En verdad, la falsedad está abocada a desvanecerse!”

==Infancia==

==Antes de su Profecía==

===Primer viaje a Sham y la predicción del monje cristiano===

Uno de los eventos más importantes en la vida de Muhammad (PBD), antes de su matrimonio, fue su participación en un tratado llamado [[Hilf al-Fuzul]] en el que algunos de los jóvenes de La Meca se comprometieron a apoyar a cualquier persona bajo la opresión y defender sus derechos.<ref> Ibn Hisham, tomo. 1, p. 141-142.</ref>

===Segundo viaje a Sham===

Cuando Muhammad (PBD) tenía veinticinco años, Abu Talib le dijo: "La caravana de [[Quraysh]] está lista para ir a Damasco. [[Jadiya Bint Juwaylid]] dará un capital a algunos de sus familiares para que comercien y serán socios de las ganancias obtenidas. Ella podría aceptar que usted sea uno a ellos". Entonces, habló con Jadiya y ella aceptó. Ibn Is-haq ha escrito que cuando Jadiya vio la confiabilidad y la dignidad de Muhammad (PBD), le envió un mensaje diciéndole que le pagaría mayores utilidades que a los demás si él aceptaba comerciar con su dinero. <ref> Sirah Ibn Is-haq, p. 59; Shahedi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 39</ref><br />

Después de ese viaje, Jadiya se casó con Muhammad (PBD).

El Profeta Muhammad (PBD) se casó con la honorable señora [[Jadiya (P)]] cuando contaba con 25 años. Jadiya vivió con el Profeta (PBD) durante 25 años y falleció 10 años después de la aparición del Islam. Ella dio a luz a unos niños que murieron cuando éstos eran tan sólo unos infantes y entre las hijas la más célebre fue Fátima (P). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 39-40</ref><br />

Después del fallecimiento de Jadiya, el Profeta (PBD) se casó con Suwda Bint Zam'a. Las esposas del Profeta (PBD) fueron las siguientes: <br />

* [[Jadiya Bint Juwaylid]]  

* [[Suwda Bint Zama’h]]  

* [['Aisha Bint Abi Bakr]]  

* [[Hafsa Bint Umar]]  

* [[Zaynab Bint Juzayma]]  

* [[Umm Salama]]  

* [[Zaynab Bint Yahsh]]  

* [[Yuwayriyya hija de Haris]]

* [[María la Copta]]  

* [[Safiyya Bint Huyya]]  

* [[Maymuna Bint Haris]]<ref> Ayāti, Tārij Payāmbar Islām, pág. 56-60</ref>

Todos los hijos del Profeta (PBD), a excepción de [[Fátima (P)]], murieron cuando el Profeta (PBD) estaba vivo y la descendencia del Profeta (PBD) continuó sólo a través de Fátima (P). Jadiya (P) fue la madre de todos los hijos del Profeta (PBD) a excepción de Ibrahim (quien murió durante la infancia). En total tuvo tres hijos y cuatro hijas:

* Qasim: el primer hijo del Profeta (PBD) que murió en La Meca a la edad de 2 años.

* 'Abd Allah: nació en La Meca poco después del comienzo de la aparición del Islam y murió allí.

* Ruqayya: murió en Medina en el segundo año de la hégira.

* Zaynab: murió en Medina, en el octavo año de la hégira.

* Umm Kulzum: murió en Medina, en el noveno año de la hégira.

* Ibrahim: murió en Medina, en el décimo año de la hégira. Él fue hijo de Maria la Copta.

* Fátima (P): murió en Medina, en el año 11 de la hégira. La progenie del Profeta (PBD) continuó solo a través de ella. <ref> Ayāti, Tārij Payāmbar Islām, pág. 60-61.</ref>

El evento de la instalación del [[Hayar al-Aswad]] (La piedra negra) en la [[Ka'ba]] ocurrió antes de que comenzara la misión profética (PBD). La Ka'ba fue respetada incluso entre los árabes politeístas de la época pre-Islámica. Un año las inundaciones afectaron la Ka’aba y rompieron sus muros. Los miembros de [[Quraysh]] reconstruyeron los muros, y cuando quisieron colocar el Hayar al-Aswad en la Ka'ba, estalló una discusión entre los jefes de los clanes de Quraysh ya que cada uno de ellos quería tener el honor de colocar el Hayar al-Aswad en su lugar. La discusión se puso más seria hasta tal punto que trajeron un balde lleno de sangre y metieron sus manos en ello. Esta acción fue como un juramento por medio del cual deberían luchar hasta ganar. <br />

Finalmente, acordaron aceptar el arbitraje de la primera persona que ingresara a [[Masyid al-Haram]] por la puerta de Banu Shayba. La primera persona que entró fue Muhammad (PBD). Los nobles de Quraysh dijeron que Muhammad (PBD) era digno de confianza y que aceptarían su juicio. Entonces, le contaron lo sucedido. Muhammad (PBD) dijo que extendieran una tela, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, tomó el Hayar al-Aswad y lo colocó  en su lugar, de esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre.x Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 40</ref>

[[Mab’az]] se refiere a la aparición del Islam, el inicio de la misión profética del Profeta Muammad (PBD). La misión del Profeta (PBD) comenzó el [[27 de Rayab]]. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  67</ref>Durante los años previos a su misión, Muhammad (PBD) pasó mucho tiempo en soledad, adorando a Dios. A veces se aislaba de la gente pasando un mes en soledad en una cueva llamada [[Cueva de Hira|Hira]]. Pero a pesar de esto, no rechazaba a los pobres y necesitados y le daba de comer a cualquier persona que le pedía. Después de completar treinta días en soledad y adoración, regresaba a La Meca, y antes de ir a su casa, realizaba el [[Tawaf]] alrededor de la Ka'ba.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> El Profeta Muhammad (PBD) estaba en la [[cueva de Hira]] cuando comenzó la misión profética y se le revelaron los primeros versículos del Corán. Más tarde, él describió el evento de la siguiente manera:

::Gabriel vino ante mí y me dijo: “¡Lee!” Yo respondí: “No puedo leer”. Dijo una vez más: “¡Lee!” Dije: “¿Qué leo?” Dijo: “Lee en el nombre de tu Señor que creó” (96: 1).

Se ha narrado que el Profeta (PBD) tenía cuarenta años al comienzo de su profecía. Después de recibir el mensaje divino, el Profeta (PBD) regresó a La Meca leyendo las [[aleya]]s que se le habían revelado. Esta vez, él regresó a su casa inmediatamente. Había tres personas en su casa esa noche: su esposa Jadiya, su primo [[Alí Ibn Abi Talib (P)]], y su hijo adoptivo [[Zayd Ibn Hariza]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref><br />

El Profeta (PBD) comenzó a enseñar el Islam a su propia familia, por lo que las primeras personas que creyeron en su Profecía fueron su esposa de entre las mujeres, y Alí Ibn Abi Talib (P) de entre los hombres.<ref> Ibn Hisham, tomo.  1, p.  262.</ref> En aquellos tiempos,  Alí (P) estaba bajo la tutela del Profeta (PBD) y vivía en su casa. <br />

Según algunas narraciones mencionadas en fuentes sunitas y shiítas, Alí (P) estaba junto con el Profeta (PBD) en la cueva de Hira, en el momento de la revelación del mensaje divino, y dio fe en el Islam antes de cualquier persona.<ref> Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 13, p. 208</ref><br />

Aunque la invitación inicial del Islam fue limitada y en secreto, el número de musulmanes comenzó a crecer y pronto los nuevo-musulmanes comenzaron a rezar junto con el Profeta (PBD) en La Meca.<ref> Ibn Hisham, tomo.  1, p.  281-282</ref>

Al principio, el Profeta (PBD) invitaba a las personas a abandonar la adoración de múltiples dioses (ídolos) y comenzar a adorar al Único Dios. En el momento de las oraciones, los musulmanes se escondían de los demás en los valles, detrás de las colinas y otros lugares lejanos para poder realizar las oraciones sin que nadie los interrumpiera.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> Poco a poco, los musulmanes comenzaron a crecer en números en la Meca. Es bien sabido que tres años después de la aparición del Islam, Dios ordenó al Profeta (PBD) invitar a la gente al Islam públicamente:

Ibn Is-haq escribe que el Profeta (PBD) le dijo a [[Alí (P)]]: "¡Oh, Alí! Dios me ha ordenado que invite a los más cercanos de mi familia para que Lo adoren. Pues, degüella una oveja y trae una cantidad de pan y leche". Alí (P) lo hizo y aproximadamente cuarenta miembros de la familia de 'Abd al-Muttalib se reunieron y comieron la comida. Se ha narrado que a pesar de la poca comida, todos ellos comieron de la misma y quedaron llenos; mientras que no se redujo en nada la comida. Este hecho se conoce como uno de los [[milagro]]s del Profeta Muhammad (PBD). Cuando los presentes se dieron cuenta del milagro del Profeta (PBD), [[Abu Lahab]] dijo: "¡Él ha hechizado a todos nosotros! (con la comida)" Así, logró interrumpir la reunión y todos los invitados se fueron. <br />

El Profeta (PBD) los invitó de nuevo en otra ocasión y les dijo: <br />

::"¡Oh, hijos de 'Abd al-Muttalib! No creo que nadie entre los árabes haya traído nada para su gente mejor que lo que yo he traído para ustedes. He traído para ustedes (la prosperidad en) este mundo y el más allá".<ref> Sirah Ibn Is-haq, p.  127; citado de Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44.</ref><br />

Después de que el Profeta (PBD) declaró su invitación al Islam entre sus familiares, dijo: <br />

El Profeta (PBD) colocó su mano sobre el cuello de Alí (P), y dijo: <br />

::"Este es mi hermano, mi albacea y mi califa entre vosotros. Pues, escuchadlo y obedeced sus órdenes”<ref> Tārij al-Rusul wa al-Muluk, tomo.  3, p. 1172;citado de Sahedi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág.44</ref>

Esta narración se conoce como el [[Hadiz Yawm al-Dar]] y ha sido transmitida por otros historiadores y escritores de la biografía del Profeta (PBD) y se encuentra entre uno de los hadices más auténticos del Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44</ref>

===La enemistad de Quraysh contra el Profeta (PBD)===

===Emigración de los musulmanes a Abisinia===

Los líderes de Quraysh, aunque no podían matar al Profeta (PBD) debido al apoyo de Abu Talib y sus pactos tribales, se sentían libres para molestar y torturar a los seguidores del Profeta (PBD) porque ellos no tenían protección. Por lo tanto, para que los musulmanes pudieran practicar libremente su fe, el Profeta (PBD) les ordenó emigrar a [[Abisinia]], y les dijo: “Allí hay un rey que es justo y no hace daño a nadie. Vayan y quédense allí para que Dios los libere de estos problemas”. Cuando los líderes de Quraysh se enteraron de la emigración de estos nuevos-musulmanes, enviaron [['Amr Ibn a'As]] y [['Abd Allah Ibn Abi Rabi'a]] al rey de Abisinia para implorarle que devolviera a esos musulmanes a La Meca. Después de un largo juicio, cuando el rey escuchó a los representantes de Quraysh y las respuestas de los musulmanes, se negó a someterse a las solicitudes de Quraysh. Así, los representantes del Quraysh regresaron a La Meca con las manos vacías.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 51-52.</ref>

Cuando los miembros de Quraysh vieron que el Islam se estaba extendiendo en La Meca y que el rey Abisinia no entregó a los emigrantes, decidieron poner a Muhammad (PBD) y sus seguidores bajo severas sanciones económicas. Al hacerlo, escribieron un tratado que decía que nadie podía casarse con ninguno de los hijos de Hashim o 'Abd al-Muttalib. Además, nadie podía vender o comprar nada de ellos. Luego, colgaron este decreto en la Ka'ba en señal de un gran pacto. A partir de entonces, los miembros de Bani Hashim y los hijos de 'Abd al-Muttalib tuvieron que vivir bajo el boicot en un valle conocido como [[Shi’b Abi Talib]].<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref><br />

Las sanciones duraron dos o tres años. Durante este tiempo, los musulmanes vivieron en dificultades extremas. Algunos de sus parientes les traían trigo y otros elementos esenciales para que pudieran sobrevivir. Una noche, [[Abu Yahl]], que tuvo mucha hostilidad contra Bani Hashim, fue informado de esto y detuvo a Hakim Ibn Hazam quien llevaba trigo a Jadiya (P). Otros interfirieron y criticaron a Abu Yahl por la gravedad de sus acciones. Finalmente, algunos de los miembros de Quraysh se sintieron culpables y decidieron poner fin al tratado. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref><br />

Abu Talib fue a una reunión de Quraish y dijo: “Mi sobrino (Muhammad) dice que las termitas han comido el tratado de las sanciones y que solo queda el nombre de Dios. Obsérvenlo ustedes mismos, y si tiene razón, terminen el boicot. Si él ha dicho mentira, yo mismo se lo entregaré a ustedes.” <br />

Los líderes de Quraysh, cuando entraron en la Ka'ba, vieron que las termitas ya habían comido milagrosamente el tratado de las sanciones y que solo la frase "Bismik Allahumma" (En Tu nombre, Oh Allah) se había mantenido intacta. Fue de esta manera que las sanciones contra Banu Hashim finalmente terminaron y los musulmanes salieron del valle. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Poco después de que el Profeta (PBD) abandonó el valle de Abi Talib, dos de sus apoyos y parientes más cercanos, Jadiya (P) y Abu Talib, fallecieron. Tras el fallecimiento de Abu Talib, el Profeta (PBD) perdió a uno de sus prominentes apoyos entre los árabes, así que el Profeta (PBD) decidió ir a [[Ta’if]] para invitar a la gente de aquella ciudad. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del Profeta (PBD) los  residentes de Ta'if lo maltrataron y finalmente él  regresó a La Meca. <ref> Ibn Hisham, tomo. 2, p. 60; Tabari, tomo.  2, p. 344-346</ref>

==Emigración a Medina==

En el undécimo año después de la aparición del Islam (620 D.C.), el Profeta (PBD) se reunió con seis personas de la tribu de [[Jazray]] a quienes les trasmitió el mensaje del Islam. Ellos regresaron a Yasrib e informaron a la gente de su ciudad sobre la invitación del Profeta (PBD). El próximo año, doce personas de Medina le expresaron su lealtad al Profeta (PBD) después de la peregrinación del [[Hayy]] en un área llamada al-'Aqaba. Ellos juraron observar los siguientes puntos:

Luego, el Profeta (PBD) envió a uno de los musulmanes llamado [[Mus'ab Ibn 'Umayr]], con ellos a Yasrib para enseñarles el Sagrado Corán y observar la situación de la ciudad.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 56</ref>

===Conspiración de los politeístas en Dar al-Nadwa===

Los jefes de Quraysh sintieron que el Islam representaba un gran peligro para ellos, especialmente cuando descubrieron que un nuevo grupo de los árabes se había convertido al Islam, lo que llevaba al Islam a ser más establecido. Ellos se sentían más amenazados por el hecho de que la gente de Medina había jurado lealtad al Profeta (PBD). Estaban aterrorizados por la posibilidad de que el Profeta (PBD) y sus seguidores se vengaran de ellos por toda la tortura y acoso que habían recibido de ellos. Al escuchar las noticias del tratado del Profeta (PBD) con la gente de Yasrib, ellos se reunieron en [[Dar al-Nadwa]] y decidieron ignorar sus pactos tribales y matar a Muhammad (PBD). Sin embargo, el asesinato del Profeta (PBD) no fue fácil para ellos, porque el clan de Bani Hashim se vengaría de ellos, y además ellos sufrirían una enorme pérdida económica en el mercado de Yasrib. Para evitar tal pérdida ellos llegaron a la conclusión de que un grupo de jóvenes de todas las tribus y clanes atacaría a Muhammad (PBD) y así  lo matarían juntos. De esta manera, su asesino no sería tan solo una persona y Banu Hashim no podía vengarse porque no podían empezar una guerra contra todas las tribus de La Meca, y se verían obligados a aceptar una compensación o el precio de sangre, en lugar de tomar venganza. <br />

Aquella noche, cuando los guerreros de Quraysh intentaron llevar a cabo el asesinato del Profeta (PBD), él ya había abandonado La Meca por orden de Dios y [[Alí (P)]] se acostó en su cama para que los politeístas no se dieran cuenta de la ausencia del Profeta (PBD). Esta noche se conoce en la historia del Islam como [[Laylat al-Mabit]]. Gracias a la abnegación del Imam Alí (P), el Profeta (PBD) salió a salvo de la Meca. En el camino, [[Abu Bakr]] se encontró con el Profeta (PBD) y lo siguió. Ellos permanecieron en la cueva durante tres días para que los politeístas de La Meca no pudiesen encontrarlos. Luego, se dirigieron a Yasrib.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 59.</ref>

Los historiadores han narrado que el Profeta (PBD) salió de La Meca el lunes [[1 de Rabi’ al-Awwal]] y que llegó a Quba (una zona en Yasrib) el viernes [[12 de Rabi’ al-Awwal]]. Algunos otros dicen que llegó a Quba el [[8 de Rabi’ al-Awwal]].  El Profeta se quedó allí durante casi 10 días esperando a Alí Ibn Abi Talib (P). <br />

Alí (P) había permanecido en La Meca durante tres días después de que el Profeta (PBD) partió hacia Yasrib. Él, como sucesor del Profeta (PBD) devolvió todo lo que la gente le había confiado al Profeta (PBD), y luego él mismo viajó a Yasrib junto con otros miembros de la familia del Profeta (PBD), incluyendo a Fátima (P), la hija del Profeta (PBD). Ellos se unieron al Profeta (PBD) en Quba, y entonces se dirigieron juntos a Yasrib. <br />

La emigración del Profeta (PBD) a Yasrib fue utilizada para marcar el comienzo del calendario islámico. Sin embargo, más tarde, el mes de [[Muharram]] se convirtió en el primer mes del calendario. <br />

Cuando el Profeta (PBD) llegó a Quba, él construyó una mezquita, que existe hoy en día, y se llama la [[mezquita de Quba]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 59-60.</ref> A su llegada a la ciudad, cada familia que quería acogerle a fin de honrar a sus familias. El Profeta (PBD) dijo: "Donde quiera que mi camello se siente, será el lugar de mi alojamiento". El camello del Profeta (PBD) se sentó frente a las casas de la tribu de Malik Ibn Nayyar. Aquel terreno era propiedad de dos huérfanos y el Profeta (PBD) compró este terreno  en donde más tarde se construyó su mezquita ([[Masyid al-Nabi]]). <br />

[[Abu Ayyub al-Ansari]] llevó el equipaje y las pertenencias del Profeta a su casa, y el Profeta (PBD) se quedó en su casa por un tiempo temporal hasta que le construyeron una habitación. Muhammad (PBD) les ayudó a los musulmanes en la construcción de la mezquita. <br />

Cada día llegaban más emigrantes de La Meca y los musulmanes de Medina (Ansar) los recibían en sus casas. El Profeta (PBD) hizo un pacto de hermandad entre Muhayirun y Ansar y escogió a Alí (P) como su propio hermano. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p. 150-153</ref><br />

En la comunidad musulmana de Medina, también había algunas personas que aparentemente habían aceptado el Islam pero no tenían fe verdadera en su corazón. Ellos fueron mencionados en el Corán como “Munafiqun” ([[hipócritas]]). Poco después de que el Profeta (PBD) entró a Medina, estableció un conjunto de convenciones y normas entre los diferentes grupos de personas en la ciudad, incluso los judíos, por lo que todo el mundo podía gozar de derechos humanos y sociales.<ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  147</ref>

===Conspiración de los hipócritas y judíos en Medina===

Aunque la mayor parte de la población de Medina era musulmana o amigos del Profeta (PBD), algunos habitantes de la ciudad y sus alrededores no estaban completamente de acuerdo con el Profeta (PBD). [['Abd Allah Ibn Ubay]], que estaba a punto de convertirse en el jefe de la ciudad, pero perdió este puesto tras la llegada del Profeta (PBD), no estaba contento, y aunque se hacía llamar a sí mismo musulmán, en secreto tramaba conspiraciones en contra de los musulmanes y tenía una relación secreta con los judíos de Medina, quienes también conspiraban contra el Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 68-67</ref><br />

Estas personas fueron nombradas como hipócritas en los primeros versículos del [[Sagrado Corán]] que se revelaron al Profeta (PBD) en Medina. Tratar con ellos era más difícil que tratar con los no-musulmanes, porque como se llamaban a sí mismos musulmanes, el Profeta (PBD) no podía luchar abiertamente con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 68</ref> El Corán dice acerca de ellos:

:: “Cuando los hipócritas vienen a ti, dicen: «Damos testimonio de que, en verdad, tú eres el Mensajero de Dios.» Y Dios sabe que tú eres Su Mensajero y Dios da testimonio de que, en verdad, los hipócritas son unos mentirosos.” (Corán, 63: 1)

'Abd Allah Ibn Ubay continuó causando problemas hasta su muerte en el noveno año de la hégira. Aunque los judíos de Medina tenían un tratado con los musulmanes y gozaban de sus derechos, e incluso tenían una porción del botín de la guerra, no estaban felices de vivir con los musulmanes. La razón de este descontento, fue el hecho de que antes del gobierno islámico, controlaban la economía de la ciudad y comerciaban ampliamente con los árabes beduinos y politeístas de La Meca. Ellos (los judíos) esperaban que 'Abd Allah Ibn Ubay se convirtiera en el jefe de Medina para que aumentase su poder financiero. Sin embargo, no alcanzaron este propósito tras la llegada de Muhammad (PBD) y la expansión del Islam bajo su mando. Además, no podían aceptar a un profeta que no era de linaje judío. Por lo tanto, expresaron su oposición contra Muhammad (PBD). <br />

Finalmente, el sagrado Corán aclaró la relación entre el Islam, el [[cristianismo]] y el [[judaísmo]], y declaró que los judíos y cristianos de aquel entonces no seguían la religión monoteísta del [[Profeta Abraham (P)]]:

“Abraham no era judío ni era cristiano, sino que era un buscador de la Verdad, sometido a Dios (muslim) y no era de los politeístas. En verdad, la gente más cercana a Abraham son aquellos que le seguían y éste profeta (Muhammad) y aquellos que creen (en él). Y Dios es el amigo y guardián de los creyentes.” (Corán, 3: 68)

Hasta el segundo año de la hégira, el Profeta (PBD) y los musulmanes rezaban hacia la [[mezquita de al-Aqsa]] en [[Palestina]]. Durante este tiempo, los judíos criticaban al Profeta y decían: "Muhammad no tenía [[Qibla]] hasta que le enseñamos nuestra Qibla".Estas críticas molestaban al Profeta (PBD) y por eso, pedía ayuda a Dios esperando una revelación divina relativa al cambio de Qibla, para que pudiera rezar en dirección a la [[Ka’ba]]. Finalmente un día, en el mes [[Sha'ban]] del segundo año de la hégira (624 D.C.), mientras que él estaba realizando la [[oración]] del mediodía en la mezquita Banu Salama, un versículo le fue revelado  y le ordenó cambiar la Qibla al Masyid al-Haram:

::“Vemos que tornas tu rostro hacia el cielo (para orar). Así que te volveremos hacia una Qibla que te satisfaga. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada, y donde quiera que estéis, volved vuestros rostros en dirección a ella. Ciertamente, aquellos a quienes les fue dada la Escritura (Sagrada) saben con certeza que esto es la Verdad procedente de vuestro Señor. Y Dios no está descuidado de lo que hacen.”

El Profeta (PBD) en el medio del rezo, giró su rostro hacia la Ka'ba. Se ha narrado que [[Gabriel]] cambió la orientación del Profeta (PBD) hacia la Ka’ba. A partir de entonces, aquella mezquita llegó a ser conocida como la [[mezquita Zu Qiblatayn]] (la mezquita de dos Qiblas).

Desde que el Profeta (PBD) estableció el [[segundo pacto de ‘Aqaba]] con la gente de Medina, una batalla con [[Quraysh]] parecía inevitable.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 72.</ref> El primer enfrentamiento con Quraysh tuvo lugar en el mes de Safar en el segundo año después de la hégira (623 D.C.). Este enfrentamiento se llamó [[Qazwa Abwa’]] en el que no ocurrió ningún conflicto serio. Otro encuentro, entre los musulmanes y los politeístas de La Meca fue la Qazwa Buwat en [[Rabi’ al-Awwal]] del mismo año, sin embargo, al igual que en el primero no ocurrió ningún combate. Luego, en [[Yumada al-Awwal]], los musulmanes se dieron cuenta de que una caravana de Quraysh dirigida por [[Abu Sufyan]] había comenzado a viajar desde La Meca a Damasco. El Profeta (PBD) fue a un área llamada Dhat al-Ashira para enfrentarse a ellos, pero la caravana ya había pasado antes de que llegaran los musulmanes, ya que algunos espías en Medina, le daban a los politeístas las noticias de los musulmanes y dijeron a Abu Sufyan que cambiara su rumbo. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 73.</ref><br />

===Batalla con los judíos de Bani Qaynuqa’===

La primera batalla con los judíos tuvo lugar poco después de la Batalla de Badr. Los judíos de Banu Qaynuqa’ tenían una fortaleza fuera de Medina y se dedicaban a hacer objetos de oro y otros metales preciosos. Se ha narrado que una vez, una mujer árabe fue a vender sus bienes en el mercado de Banu Qaynuqa y se sentó en una tienda de joyería. Uno de los judíos ató su ropa por la espalda y cuando ella trató de levantarse, su ropa se rasgó y los judíos se burlaron de ella riendo. La mujer gritó y pidió ayuda a los musulmanes que estaban en el mercado, y esto dio lugar a una pelea. Un musulmán se levantó para ayudar a la mujer, y en la pelea, el hombre judío fue asesinado y los otros judíos mataron al hombre musulmán. <br />

Más tarde, el Profeta (PBD) advirtió a los judíos sobre las consecuencias de sus acciones hostiles contra los musulmanes y les dijo que tenían que rendirse si querían quedarse en la ciudad. Los jefes de Banu Qaynuqa’ rechazaron al Profeta (PBD) y dijeron que los musulmanes estaban orgullosos de su triunfo contra los Mecanos. Ellos declararon que si los judíos luchaban contra los musulmanes, iban a demostrar lo poderosos que eran. La siguiente aleya fue revelada en relación a esta historia:

::“Di a los que no creen: «Pronto seréis vencidos y reunidos en el Infierno.» ¡Que mal lugar de descanso!” (Corán, 3: 12)

Finalmente, los musulmanes, por la orden del Profeta (PBD) rodearon la fortaleza de los judíos hasta que ellos se rindieron después de 15 días. El Profeta (PBD) decidió que no mataran a ninguno de ellos, exiliándolos a Siria. El asedio de los judíos de Banu Qaynuqa’ ocurrió en el mes de [[Shawwal]] del segundo año de la hégira (624 D.C.). <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 79-80</ref>

En el tercer año de la hégira (625 D.C.), los jefes de Quraysh pidieron ayuda a sus clanes aliados y enviaron un ejército encabezado por Abu Sufyan hacia Medina para luchar contra los musulmanes. Para repeler este ataque, el Profeta (PBD) al principio quería permanecer dentro de la ciudad de Medina, pero luego decidió enfrentarse con el enemigo fuera de la ciudad. Los dos ejércitos se encontraron cerca del Monte Uhud. Aunque los musulmanes estaban inicialmente alcanzando la victoria, terminaron recibiendo muchas pérdidas debido a un truco jugado por [[Jalid Ibn Walid]] y la negligencia de un grupo de musulmanes. Estos guerreros musulmanes, a pesar del mandato del Profeta (PBD) habían dejado sus puestos para recoger los botines de la guerra y al mismo tiempo, los mecanos pudieron atacarlos por la retaguardia, matando a muchos musulmanes. Fue en esta batalla que [[Hamza]], el tío del Profeta (PBD), alcanzó el martirio. El Profeta (PBD) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se extendió durante la batalla que el Profeta (PBD) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la que los musulmanes se desanimaron en la batalla. Los soldados del ejército musulmán se dispersaron y huyeron del campo de batalla. No permaneció nadie cerca del Profeta Muhammad (PBD) salvo [[Alí Ibn Abi Talib (P)]]. Aunque, pocas personas permanecieron alrededor del Profeta; ellos lograron posicionarse en un lugar seguro en las laderas de la montaña.<ref> Aiati, Tarij Piyambar Eslam, pág. 256</ref>

En el cuarto año de la hégira (625 D.C.), hubo algunos conflictos pequeños entre los musulmanes y las tribus alrededor de Medina, ya que estas tribus no veían el Islam en su beneficio y pensaban que si se aliaban juntos, existía la posibilidad de que pudieran invadir Medina.<ref> Tabari, Tomo.  2, p.  538-555</ref> Estas tribus incluso mataron a los difusores del Islam, y en otra ocasión, cuando el Profeta (PBD) se había ido a la tribu de Bani Nazir para hablar y tener una reunión con ellos, ellos intentaron asesinarlo. Sin embargo, más tarde, se vieron obligados a emigrar de Medina. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  363</ref><br />

Al año siguiente, el Profeta (PBD) y los musulmanes fueron a una región llamada Dumat al-Yandal, que estaba en las fronteras de Siria. Cuando el ejército musulmán llegó allí, el enemigo había huido y los musulmanes regresaron a Medina. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  402-404; Ibn Hisham, tomo.  3, p. 224</ref>

En el cuarto año de la hégira (625 D.C.), [[Abu Sufyan]] intentó llevar a un grupo de mecanos a la región de Badr con el fin de luchar contra los musulmanes, pero cambió de opinión cuando estaba a mitad de camino. Esta retirada de Abu Sufyan afectó su reputación entre los jefes de [[Quraysh]], y para restaurarla, tuvo que reunir un gran ejército para luchar contra los musulmanes. Finalmente logró reunir un ejército de 7000 o 10000 guerreros en el año 5 de la hégira. Este ejército masivo se dirigió hacia Medina, y como los guerreros eran de diferentes grupos y clanes, la batalla llegó a ser conocido como “Ahzab” (Grupos). También, un grupo de judíos de Banu Nazir que vivían en la fortaleza de [[Jaybar]] participó en esta guerra. Además, los judíos de Banu Qurayza que vivían alrededor de Medina y habían prometido previamente no apoyar a Quraysh, rompieron su pacto y se aliaron con los mecanos. Para enfrentarse al ejército que se aproximaba, el Profeta (PBD) tenía solo 3000 personas que eran soldados de infantería y su ejército no contaba con muchos jinetes. <br />

A diferencia de la batalla de Uhud, la gente de Medina aceptó tomar posiciones defensivas y se quedó dentro de la ciudad. Para defender la ciudad, el compañero del Profeta, [[Salman Farsi]], propuso la estrategia de cavar una trinchera frente a la ciudad. La ciudad de Medina estaba rodeada y protegida por jardines de palmeras y edificios, y el enemigo no podía invadir la ciudad desde esos lados. Solo hubo un lado abierto al norte de la ciudad, por lo tanto, cavar una zanja en el lado norte podía mantener la ciudad a salvo de los ataques. Antes de que el ejército de La Meca llegara a Medina, la zanja ya había sido excavada. Los guerreros del enemigo se sorprendieron cuando llegaron a Medina, ya que no habían anticipado esta estrategia de los musulmanes. Los jinetes no podían saltar por encima de la zanja, y si intentaban acercarse a ella, los arqueros de Medina los evitaban. <br />

Durante el asedio de la ciudad, algunos musulmanes se infiltraron en el ejército del enemigo y lograron crear desacuerdo y división entre las dos tribus de Banu Qurayza y Qatfan, y al mismo tiempo llegó la ayuda divina y comenzó una fuerte tormenta fría, lo que hizo la situación aún más difícil para el ejército de La Meca. Finalmente Abu Sufyan tuvo que ordenar al ejército que se retirara a [[La Meca]] y el asedio de Medina se terminó después de 15 días. <br />

El resultado de la [[Batalla de Ahzab]] fue muy positivo para los musulmanes, pero fue muy negativo para los politeístas. Después de esta batalla, se hizo evidente que los mecanos habían perdido el mercado de Medina. Medina se encontraba en una ubicación estratégica en el camino entre La Meca y [[Siria]], y a partir de aquel entonces, los comerciantes de Quraysh ya no podían continuar sus negocios fácilmente. <br />

El liderazgo de Abu Sufyan se estaba debilitando en La Meca día a día, y los jefes de Quraysh habían perdido su reputación ante otras tribus. El triunfo inesperado de los musulmanes en la batalla de Ahzab fue un factor que atrajo a los árabes beduinos al Islam, ya que creían que un poder extraordinario había apoyado a los musulmanes. Después de esto, la situación se volvió favorable para los musulmanes.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 86-87</ref><br />

Después de la batalla de Ahzab, el Profeta (PBD) trató de resolver el problema de la tribu de Banu Qurayza. De acuerdo con el tratado entre los musulmanes y esta tribu, estos judíos serían protegidos a menos que se levantaran contra los musulmanes. Sin embargo, a pesar de este tratado, ellos se aliaron con los enemigos de los musulmanes en la batalla de Ahzab, y rompieron su pacto de paz con los musulmanes. Ellos ya se consideraban una seria amenaza para los musulmanes en Medina.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 87-88</ref><br />

En el año 6 de la hégira (627 D.C.), el Profeta (PBD) fue informado de que el jefe de la tribu de Banu Mustaliq había reunido a su tribu y a algunos grupos de tribus árabes y se había preparado para luchar contra los musulmanes. Luego, después de que estas noticias fueron confirmadas, el Profeta (PBD) movió al ejército de los musulmanes hacia ellos. Tan pronto como la batalla comenzó, los miembros de Banu Mustaliq escaparon, y la batalla terminó con la victoria de los musulmanes. <ref> Ibn Hisham, tomo.  3, p.  302</ref>

En el año 7 de la hégira (629 D.C.), el Profeta (PBD) derrotó a los judíos de Jaybar quienes se habían aliado varias veces con los enemigos del Islam. Jaybar, era una fortaleza cerca de Medina, y en esta batalla, fue conquistada por los musulmanes. Después de la victoria, el Profeta (PBD) aceptó que los judíos continuasen trabajando en la fincas de esta región, a condición de que pagasen una parte de su cosecha a los musulmanes. <ref> Waqidi, tomo.  2, p.  633 es; Tabari, tomo.  3, p.  9</ref><br />

En la batalla de Jaybar, los musulmanes intentaron conquistar una de las fortalezas pero no pudieron. El Profeta (PBD) primero envió a [[Abu Bakr]] con un ejército para conquistar la fortaleza de Jaybar, pero no tuvo éxito. Cuando regresó, el Profeta (PBD) envió a [[Umar Ibn Jattab]], pero él tampoco pudo lograr. Al ver el regreso de Umar sin ningún éxito, el Mensajero de Allah (PBD) dijo: <br />

::"Mañana daré la bandera de mi ejército a alguien que ame a Dios y a Su Enviado y que es amado por Dios y Su Enviado".

A la mañana siguiente, le dio la bandera al [[Imam Alí (P)]] y el Imam (P), en un ataque, conquistó la Fortaleza de Jaybar y venció a los judíos. <br />

Se ha narrado que al Imam Alí (P) le dolían los ojos antes de que el Profeta (PBD) le diera la bandera, entonces el Profeta (PBD) sanó milagrosamente los ojos del Imam Alí (P), y luego le dio la bandera. <br />

Abu Rafi narra: “Alí (P) se acercó al castillo y luchó con los judíos. En el transcurso de la guerra, uno de los judíos le dio un golpe y por eso su escudo cayó. Alí (P) tomó una puerta del castillo y la usó como su escudo hasta que logró la victoria”. Abu Rafi dice: "Cuando la guerra terminó, siete personas y yo intentamos levantar aquella puerta pero no pudimos".<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p. 410-411</ref>

Los eventos del año 6 de la hégira (627 D.C.) como las batallas de Ahzab, Banu Qurayza, terminaron en favor de los musulmanes. Además, el botín de la guerra que habían recogido elevó el estatus y la reputación de los musulmanes ante los ojos de los habitantes de la península arábiga hasta tal punto que muchas tribus se aliaron con los musulmanes o establecieron tratados de paz con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 90</ref><br />

En el mes de [[Dul-Qa’da]] del año 6 de la hégira (628 D.C.), el Profeta (PBD) junto con 1,500 personas de Medina fueron a La Meca para realizar la peregrinación de [[‘Umra]]. Los jefes de Quraysh cuando se dieron cuenta de esto se prepararon para evitar a los musulmanes. Primero, enviaron a [[Jalid Ibn Walid]] y 'Akrama Ibn Abi Yahl para enfrentarse con los musulmanes. El Profeta (PBD) llegó a [[Hudaybiyya]], un lugar cerca de La Meca que marca el comienzo de la zona de [[Haram]] (tierra sagrada), y envió un mensaje a los mecanos de que los musulmanes solo habían venido a peregrinar no a la guerra. <br />

Fue una humillación para Quraysh ver a sus enemigos entrar en La Meca y realizar el [[Hayy]]. Finalmente, se acordó y firmó un tratado de paz entre el Profeta (PBD) y los representantes de La Meca. Según el tratado, los politeístas no debían participar en ninguna guerra con los musulmanes ni apoyar a los enemigos del Islam durante los próximos diez años. También, los musulmanes no debían entrar a La Meca en aquel año, pero acordaron que al año siguiente, los politeístas de La Meca saliesen de la ciudad durante tres días para que los musulmanes pudieran entrar a La Meca para realizar la peregrinación. Otro cláusula de este tratado de paz era que si un hombre de La Meca iba a venir al Profeta (PBD), la persona debía ser devuelta a La Meca. Sin embargo, si alguien de entre los musulmanes fuera a ir a La Meca, los mecanos no tenían la obligación de devolverlo. Además, el tratado permitía que otras tribus fueran libres de aliarse ya sea con Quraysh o con Muhammad (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 90-91</ref><br />

Se ha narrado que Umar Ibn Jattab objetó la decisión del Profeta (PBD) y estaba enojado con el contenido del tratado y lo consideraba un fracaso para los musulmanes, ya que no podían entender su importancia y sus beneficios. Sin embargo, con el paso de tiempo, se hizo evidente que este tratado fue una gran victoria para los musulmanes porque los mecanos hasta aquel día, reconocían el Islam y el gobierno de los musulmanes  y solo tenían la intención de matarlos a todos, pero después de este tratado, finalmente reconocieron a los musulmanes de manera oficial y tuvieron que respetar sus derechos. Además, muy pronto, los jefes de Quraysh violaron las condiciones del tratado, y les dieron a los musulmanes bastantes razones para conquistar La Meca. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 91</ref>

===Peregrinación a la Casa de Dios==

En el séptimo año de la hégira (629 D.C.), cuando el Profeta (PBD) ya no estaba preocupado por las amenazas de Quraysh, decidió invitar a los gobernantes y reyes de los países vecinos al Islam. Así, escribió cartas al emperador del Imperio bizantino, al rey de [[Persia]], a Negus el rey de Abisinia, al rey de Siria y al Emir de Yamama. <ref> Tabari, Tomo. 2, p. 644</ref>

==Conquista de La Meca==

Según el tratado de Hudaybiyya, cualquier tribu era libre de aliarse ya sea con los musulmanes o con los mecanos. Más tarde, Quraysh participó en una guerra contra la tribu de Juza'a que se había aliado con los musulmanes (P). De esta manera, los Quraysh violaron el tratado de paz de Hudaybiyya ya que habían luchado contra uno de los aliados del Profeta (PBD). Abu Sufyan se dio cuenta de que tal violación tendría consecuencias, y por lo tanto fue a Medina para reconsiderar el tratado de paz, pero no logró nada. <br />

Finalmente en el mes de Ramadán del año 8 de la hégira (629 D.C.), el Profeta (PBD) fue a La Meca con 10.000 musulmanes. Cuando llegaron cerca de la Meca, permanecieron en un lugar llamado Marr al-Zahran. [[‘Abbas Ibn ‘Abd al-Muttalib|’Abbas]], el tío del Profeta salió de su tienda de campaña por la noche con el fin de enviarles un mensaje a los líderes de Quraysh para avisarles y decirles que podían venir ante el Profeta (PBD) antes de que él llegara a La Meca y se produjera una batalla. En el camino, se encontró con Abu Sufyan, y llevó al Profeta (PBD) bajo su salvoconducto. Abu Sufyan cuando vio la grandeza del ejército masivo del Profeta (PBD) y la ciudad indefensa de la Meca, declaró que se había convertido en musulmán. Al día siguiente, cuando Abu Sufyan vio la gloria y la gran cantidad de musulmanes, le dijo a Abbas: "¡El reino de tu sobrino ha crecido!" Abbas dijo: "¡Esto es la profecía, no es reino!". <br />

Las grandes multitudes de musulmanes entraron a La Meca. A su llegada a la ciudad, el Profeta (PBD) declaró una amnistía pública, y dijo que cualquier persona que fuera a su casa y cerrase la puerta estaría a salvo. Además, cualquier persona que se encontrase en la casa de Abu Sufyan también estaría a salvo, y cualquiera que estuviera en [[Masyid al-Haram]] también estaría a salvo. <br />

Ibn Hisham narra de Ibn Is-haq que [[Sa'd Ibn 'Ubada]], el jefe de la tribu de [[Jazray]], llegó a La Meca ese día gritando: “¡Hoy es el día de la masacre! Hoy es el día de la violación”. El quería vengarse de los Quraysh y sus familias. Al escuchar esto, el Profeta (PBD) se molestó y para evitar la difusión de la idea errónea de que la victoria islámica no tiene nada que ver con la venganza tribal, envió a [[Alí (P)]] y le dijo: "Toma la bandera de Sa'd, que hoy es el día de la misericordia". <br />

Aquel día, no ocurrió una guerra entre los mecanos y los musulmanes, a excepción de algunos conflictos mínimos. El Profeta (PBD) fue a Masyid al-Haram y realizó el [[Tawaf]] siete veces alrededor de la Ka’ba, y luego se paró en el frente de la puerta de Ka’ba y dijo: <br />

::"No hay dios excepto Allah el Único, Él no tiene socios. Cierto es Su promesa y Él ayuda a Su siervo y derrota a las tropas".

El Profeta (PBD) permaneció en La Meca durante dos semanas y organizó diferentes trabajos, entre ellos, envió a algunas personas a diferentes partes de La Meca para destruir los ídolos o los templos de ídolos, y él mismo, junto con el Imam Alí (P) destruyeron los ídolos que estaban en la Ka'ba. <br />

El comportamiento del Profeta (PBD) y su amnistía frente a los mecanos mostró la gloria del Islam y la nobleza del Profeta (PBD). Los Quraysh, que habían hecho de todo para acosar al Profeta (PBD) y sus seguidores durante veinte años, exigían una retaliación y un castigo fuerte por parte de los musulmanes. Sin embargo, cuando oyeron que el Profeta (PBD) dijo: "¡Los libero a todos!" decidieron unirse a los musulmanes.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 94-95</ref>

15 días después de la llegada del Profeta (PBD) a La Meca, unos clanes y grupos de la Península Arábiga que aún no se habían convertido en musulmanes se aliaron contra el Islam. Al escuchar las noticias de estos grupos, el Profeta (PBD) salió de La Meca con un gran ejército. Cuando llegaron a un lugar llamado Hunayn, los enemigos los emboscaron y comenzaron a disparar flechas a los musulmanes. El tiroteo fue tan intenso que los musulmanes se retiraron y solo quedaron unos pocos. Sin embargo, aquellos que se habían retirado pronto regresaron y avanzaron adelante atacando al enemigo y finalmente los derrotaron.<ref> Waqidi, tomo.  2, p.  885</ref>

===Batalla de Tabuk===

La [[Batalla de Tabuk]] se encuentra entre los eventos más importantes del año 9 de la hégira (630 D.C.). El Profeta (PBD) fue informado de que los romanos habían preparado un gran ejército en Balqa y planeaban atacar a los musulmanes. Era un verano extremadamente caluroso, y fue el tiempo de la cosecha, y los árabes querían quedarse en sus casas. El Profeta (PBD) anunció que iban a ir a la guerra con los romanos, sin embargo, debido a las dificultades que hubo en el camino, algunos se quejaron y dijeron: "¡Es verano y hace calor! ¡No vayamos ahora!". Estos hombres fueron reprochados en las siguientes aleyas del Corán:

En esta batalla, los soldados del ejército musulmán eran 30,000 y este fue el más alto número de soldados en el ejército musulmán de todas las batallas del Profeta (PBD).<ref> Waqidi, Al-Maqāzi, tomo.  2, p.  996; La cita de Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 97</ref> En esta guerra, el Profeta (PBD) dejó a Alí (P) en Medina como su sucesor en la ciudad. Los hipócritas usaron la situación para decir que el Profeta (PBD) no quería que Ali (P) lo acompañara en aquella batalla. Debido a estas propagandas, el Imam Alí (P) fue ante el Profeta (PBD) en un lugar cerca de Medina, y el Profeta (PBD) le dijo una frase famosa que más tarde fue conocida como la [[narración de Manzalat]], donde dijo al Imam Alí (P):

::“Tú eres para mí como Aarón para Moisés”.

El ejército sufrió una sed extrema en el camino, y cuando llegaron a Tabuk, se les informó que las noticias acerca de los romanos no habían sido ciertas, los musulmanes regresaron sin tener ningún conflicto. Después de la batalla de Tabuk, toda la península árabe se sometió ante los musulmanes. Fue después de esta batalla que la mayoría de las tribus enviaron sus representantes al Profeta (PBD) para informarle sobre su conversión al Islam y su obediencia a él. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 97-98</ref>

===Sanat al-Wufud===

Después de la batalla de Tabuk, el Islam comenzó a extenderse por toda la Península Arábiga. El Profeta (PBD) se quedó en Medina durante todo el décimo año de la hégira (llamado Sana al-wufud) y recibió varias delegaciones de diferentes regiones. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  537</ref>

En el décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) tuvo un tratado con los cristianos de [[Nayran]] dentro del evento de [[Mubahala]]. El Profeta (PBD), después de un debate con los cristianos de Nayran, los invitó a hacer Mubahala con el fin de pedir la maldición de Dios para la parte que no dice la verdad. Sin embargo, a pesar de que los cristianos aceptaron la Mubahala, el día que habían acordado encontrarse, se negaron a hacer Mubahala desde que vieron que el Profeta (PBD) vino con los miembros más cercanos de su familia, que eran su hija [[Fátima al-Zahra (P)]], su yerno el [[Imam Alí (P)]], y sus nietos [[Hasan (P)]] y [[Husain (P)]]; y por lo tanto ellos entendieron su veracidad.<ref> Al-Mufid, Al-Irshād, tomo.  1, p. 166-171</ref>

En el mes de [[Dul-Qa’da]] del décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) fue a la Meca para realizar la peregrinación del [[Hayy]]. Fue en este viaje que el Profeta (PBD) les enseno a los musulmanes los ritos del Hayy y rechazó todas las costumbres malas e incorrectas que los politeístas de Quraysh habían mezclado con la peregrinación a la Casa de Dios.

===Preparación del ejército de Osama===

Después de regresar del Hayy, el Profeta (PBD) se enfermó. A pesar de su enfermedad, había preparado un ejército bajo el liderazgo de [[Osama Ibn Zayd]] para enfrentarse a los romanos y compensar la derrota de los musulmanes en la [[batalla de Muta]]. También, había maldecido a aquellos que se negaban a unirse a este ejército.<ref> Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129</ref> Sin embargo, a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), un grupo de los [[compañeros del Profeta (PBD)]] permaneció en Medina y asistió a la [[reunión de Saqifah]].<ref> Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 186</ref><br />

==Fallecimiento==

A principios del año 11 de la hégira (632 D.C.), el Profeta (PBD) se enfermó. Cuando estaba muy enfermo, dio un discurso de despedida para los musulmanes y les aconsejó que fueran amables con los demás. También dijo: "Si le debo algo a alguien, debe solicitarlo o, de lo contrario, debe perdonarlo. Si he molestado a alguien, estoy dispuesto a pagar la expiación." <ref> Ibn Sa'ad, Al-Tabaqat al-Kubra, tomo.  2, p. 255</ref><br />

En los últimos días de su vida, el Profeta Muhammad (PBD) le dijo a algunos de sus compañeros que habían venido a visitarlo que le trajesen tinta y una pluma para que escribiese su testamento para los musulmanes, lo que podría proteger a la Comunidad Musulmana del extravío. Sin embargo; algunas de las personas que estaban alrededor del Profeta (PBD), entre ellos [[Umar Ibn Jattab]], se opusieron a esta petición y le impidieron escribir esta carta.<ref> Sahih Bujari, tomo. 6, Capítulo. Maradhu al-Nabi wa Wafatuhu, p. 12</ref><br />

Después de las palabras ofensivas que algunos de los presentes dijeron acerca del Profeta (PBD) y la pelea que algunos de los así llamados compañeros del Profeta (PBD) comenzaron en su presencia, él (PBD) retiró su petición; ya que sus palabras para las personas que lo acusaban de delirar y decir tonterías, no tendría otro resultado más que una pelea y un conflicto más grande en la Comunidad Musulmana recién nacida.<ref> Sahih Muslim, tomo. 3, Kitab al-Wasiyah, capítulo 5, p. 1259</ref><br />

Este evento (conocido como la [[narración de la pluma y el tintero]]) es considerado como una de las grandes pérdidas en la historia del Islam. De acuerdo con la opinión de la Shia, el Profeta Muhammad (PBD), a través de este testamento, quería hacer hincapié en el [[Imamato]] del [[Imam Alí (P)]], en los últimos momentos de su vida. <br />

Mientras que el Imam Ali (P) y los miembros de [[Banu Hashim]] estaban realizando los rituales fúnebres del Profeta (PBD), algunos personajes árabes estaban ausentes en esta ceremonia ya que se habían reunido para elegir al próximo líder de la comunidad, sin tomar en cuenta lo que el Profeta (PBD) había dicho acerca del califato del Imam Alí (P) en varias ocasiones, entre ellas, en el evento de Gadir Jum. Aquellos que se reunieron en Saqifah Banu Sa'ida querían que uno de entre ellos, se eligiera como gobernante para los musulmanes y finalmente después de mucha discusión y pelea, eligieron a [[Abu Bakr]] y obligaron a la gente de [[Medina]] a jurarle lealtad.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106-107</ref>

==Sus características==

===Su reputación===

Antes de comenzar su misión profética, el Profeta (PBD) convivió con la gente de la Meca durante cuarenta años. Durante este tiempo, no mostró ningún signo de malas cualidades. Era conocido como un individuo honesto y confiable. Luego, cuando el Profeta (PBD) predicó el mensaje de Dios, los infieles a pesar de que negaron los [[versículo]]s del Corán no pudieron negar las virtudes del Profeta. Se ha citado que Abu Yahl dijo una vez al Profeta (PBD): "No te negamos, sino que negamos estos versículos". <ref> Majma 'al-Bayān, tomo.  3, p.  294</ref><br />

Además de su glorioso pasado, su distinguida tribu y familia desempeñaron un papel crucial en el estado y el éxito del Profeta (PBD) para atraer a los árabes. Quraysh era una tribu importante y famosa entre los árabes. Es de hacer notar que, los antepasados del Profeta (PBD), entre ellos, [[Qusayy Ibn Kilab]], [[Hashim]] y [['Abd al-Muttalib]] fueron conocidos como hombres justos, honorables y distinguidos entre los árabes.

La característica más sobresaliente del Profeta (PBD) fue su carácter y su moral. El Corán dice a este respecto:

::“Y ciertamente eres de una naturaleza y moral grandiosas.” (Corán, 68: 4)

Él generalmente era tranquilo y no hablaba a menos que fuera necesario. Cuando se dirigía a alguien para hablar giraba todo su cuerpo hacia él y no abría su boca completamente para hablar. Prefería sonreír que reírse a carcajadas. Daba mucha importancia a la limpieza y al olor a perfume. Cuando pasaba por algún lugar, la gente se daba cuenta de que era él quien había pasado debido a su olor fragante. Vivía una vida simple y se sentaba en el suelo a comer. Nunca fue arrogante, no comía hasta llenarse completamente, y permanecía hambriento en muchas ocasiones, especialmente cuando acababa de llegar a Medina. A pesar de esto, nunca llevó una vida completamente ascética de la forma en que lo hicieron muchos monjes. De hecho, ha dicho que se benefició de los bienes de este mundo en la medida necesaria. Su comportamiento con los musulmanes y los seguidores de otras religiones celestiales era una conducta llena de misericordia. Su conducta fue tan agradable en los ojos de los musulmanes que hablaban de los detalles de su vida a lo largo de generaciones, como un estilo de vida.<ref> Artículo "Islām" en "Dāirah al-Ma'ārif Buzurq Islami".</ref><br />

El Imam 'Alí (P) describe la conducta del Profeta (PBD) de la siguiente manera: <br />

::"Todos los que lo conocieron, en el primer momento quedaban impresionados por su carácter. Todos los que estaban en su compañía comenzaron a amarlo"<ref> Al-Shifa 'bi Ta'rῑfi Huquqi al-Mustafa, tomo.  1, p.  150; al-Ma'rifah wa al-Tārij, tomo.  2, p.  283</ref>. "El Profeta (PBD) miraba a sus compañeros por igual"<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  260; al-Mizan fi Tafsir al-Qur'ān, tomo.  6, p.  332.</ref>. "Cuando le daba la mano a alguien, nunca retiraba su mano primero".<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  237; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.  6, p. 39</ref>

El Profeta (PBD) hablaba con cualquier persona de acuerdo a su nivel de intelecto y comprensión.<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  287</ref> Era famoso por perdonar a los que lo habían ofendido; <ref> Hayāt al-Sahābah, tomo.  2, p.  526</ref>incluso perdonó a [[Wahshi]], que fue el asesino de su tío [[Hamza]]. Después de la [[conquista de La Meca]] no se vengó de [[Abu Sufyan]], el peor enemigo del Islam.

El Profeta (PBD) llevaba una vida acética. A lo largo de toda su vida, no se había dedicado un lugar para sí mismo. Solo tenía unas sencillas habitaciones de barro que estaban junto a la mezquita, donde vivía con sus esposas. Sus techos estaban hechos de madera de palma y las cortinas que fueron colgadas en sus puertas estaban hechas de pelo de camello o cabra. <br />

El piso de su casa era de arena y el Profeta (PBD) dormía en la misma y a veces usaba una almohada de hojas de palmera y una cama de cuero. Su camisa estaba hecha de una tela gruesa que picaba el cuerpo y llevaba una túnica hecha de pelo de camello. A pesar de que el mismo vivía en pobreza, era generoso con los demás. Por ejemplo después de la [[batalla de Hunayn]], distribuyó 4000 camellos, más de 4000 ovejas y una gran cantidad de oro y plata del botín de la guerra entre los musulmanes. <br />

Su comida era más simple que su casa. Pasaban meses sin que se encendiera fuego en su casa para la preparación de comida. Su dieta básica consistía en dátiles y pan de cebada. Nunca comía completamente durante dos días continuos, ni tampoco lo hacía dos veces al día. Hubo muchas noches en las que él y su familia dormían hambrientos. Una vez, [[Fátima (P)]] le llevó pan de cebada a su padre y dijo: "Hice pan y pensé que debía traerle algo". Él comió del pan y le dijo: "Esto es lo único que tu padre ha estado comiendo durante los últimos tres días". Una vez, quiso comer dátiles en el jardín de dátiles de uno de los [[Ansar]] y dijo: "Este es el cuarto día que no he comido nada". A veces, ataba una piedra a su estómago debido a la extremidad de su hambre (para que su hambre se aliviase temporalmente). En el momento de su fallecimiento, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por tomar 30 tazas de cebada como préstamo. <ref> Payandeh, Nahj al-Fasāhah, pág. 35-36</ref>

El Profeta (PBD) era muy ordenado en su vida. Después de la construcción de la mezquita, marcó cada columna de la mezquita para actividades específicas; por ejemplo, la [[columna de Wufud]], que era el lugar para reunirse con las delegaciones y emisarios de otros pueblos, la [[columna de Tahayyud]], el lugar para las oraciones nocturnas.x Delshad Tehrani, Sirah Nabawi , tomo. 3, p.  352</ref> El Profeta (PBD) arreglaba las filas de la oración colectiva de manera tan recta que era como si estuviera arreglando postes de madera, y una vez dijo: "¡Oh, siervos de Dios! Arreglad sus filas, de lo contrario la disidencia crecerá entre vuestros corazones".<ref> Neishāburi, Sahih Muslim, tomo. 2, p. 31; Baihaqi, Sunan al-Kubra, tomo. 2, p.  21.</ref><br />

Era muy organizado con respecto a la programación de su tiempo. Él había dividido su tiempo en tres partes: Una para adorar a Dios, una para actividades personales y una para actividades sociales con la gente. <ref> Ibn Sa'ad, Tabaqat al-Kubra, tomo. 1, p.  423</ref><br />

Generalmente se miraba en el espejo para arreglarse y peinarse. De hecho, siempre estaba bien arreglado, no solo delante de su familia, sino también delante de sus compañeros. Cuidaba su higiene y apariencia incluso mientras viajaba y siempre llevaba cinco cosas en su equipaje: un espejo, un kohl, un peine, un cepillo y un par de tijeras. <ref> Tabarsi, Makārim Ajlaq, p. 34-35</ref> <ref> Halabi, Sirah al-Halabiah, tomo. 3, p. 352</ref>

===Ser Ummi===

* El creyente no debe emboscar a nadie para matarlo.<ref>"لایفتک مؤمن", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 683, no. 2550</ref>

* La fe no es aceptada sin practicar, tampoco la práctica es aceptada sin fe.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  684, no.2553</ref>

* Uno no tendrá éxito en su trabajo sin tres cosas: la cautela de Dios para no cometer pecados, la moral para tratar a las personas con indulgencia, y una paciencia con la que pueda evitar la maldad de los ignorantes.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  683, no.1288</ref>

* Sean pacientes con las personas para que también ustedes sean tratados con indulgencia.<ref>"اسمح یسمح لک", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 211, no. 293</ref>

* Hay tres tipos de personas que hacen daño a la religión: los sabios que pecan, los líderes tiranos y las autoridades religiosas ignorantes.<ref>"آفة الدین ثلاثة: فقیه فاجر و امام جائر و مججهه جاهل", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 156, no. 4.</ref>

* La más odiada, pero permisible acción ante los ojos de Dios es el [[divorcio]].<ref>"ابغض الحلال الی الله الطلاق", Payandeh, Nahyul Fasohah, p. 157, no. 16.</ref>

* Sé amigo de los pobres ya que ellos tendrán una gran eminencia en el [[Día del Juicio]].<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  160, no.29</ref>

* El mejor siervo ante los ojos de Dios es el que tiene mejores modales. <ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  169, no.84</ref>

* Los siervos más queridos ante Dios son aquellos que son los más beneficiosos para los siervos de Dios.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p. 163, no.86</ref>

* El mejor de entre ustedes es el que es bueno con sus esposas. <ref>"خیارکم خیارکم لنسائهم", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 465, no. 1477</ref>

==Posición del Profeta Muhammad (PBD) en la doctrina Shia==

Según la escuela de pensamiento [[shiíta]], el Profeta Muhammad (PBD) fue un Profeta, el cual fue el último de los mensajeros de Dios (Jatam al-Nabiyyin), es decir, después de él, no vendrá ningún otro profeta. El Profeta (PBD) fue uno de los cinco [[Archiprofetas]] y trajo de Dios una religión noble hacia la humanidad. El Profeta (PBD) es el primero de los [[Catorce Infalibles (P)]]. Él era infalible, no sólo en la recepción y entrega de la [[revelación]], sino en todos los aspectos de su vida. El Profeta Muhammad (PBD) presentó muchos [[milagro]]s el mayor de los cuales fue el Corán. (Ver: [[Milagros del Profeta (P)]])

== Bibliografía==

* Abu Na'im Isfahani, Ahmad Ibn Abdullah. Dalāil an-Nubuwwah. Investigador: Muhammad Rawwas

* Baihaqi, Ahmad Ibn al-Husain. As-Sunan al-Kubra. Beirut: Dār al-Fikr.

* Baihaqi, Ahmad Ibn Husain. Dalāil an-Nubuwwah wa Ma'rifah Ahwāl Sahib ash-Shari'ah. Investigado y comentado por Abdul Mu'ti Qal'aji. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1405 H.

* Baladzuri, Ahmad Ibn Yahya Ibn Yabir. Ansāb al-Asraf. Investigador: Muhammad Baqir Mahmudi. Beirut: Muassasah al-A'lāmi lil Mathbu'āt, 1394 H / 1974.

* Delshad Tehrani, Mustafa. Sirah Nabawi "Mantiq Amali". Teherán: 2006.

* Emam Jomaini, Ruhullah. Sahifeh Imam. Teherán: Muassasah Tanzhim wa Nashr Asari Emam Jomaini, 1378 HS.

* Kulaini, Muhammad Ibn Ya'qub. Al-Kafi, Teherán: Islamiyah, 1362 HS.

* Makarim Shirazi, Nasir. Tafsir Nemuneh. Teherán: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.

* Muqaddasi, Yadul-lah. Bazpayuhi Tārij Wilādat wa Shahādat Ma’sumān. Qom: Payuhesgah Ulum wa Farhangue Eslami, 2012.

* Payām Payāmbar : colección de cartas, sermones, y palabras de Rasulullah (PBD). Recopilado, traducido y revisado por: Bahāuddin Juramshāhi y Mas'ud Ansāri. Teherán, 1387 HS.

* Pāyandeh, Abul Qasim. Nahj al-Fasāhah, una colección de palabras y cortas de Rasulullah (PBD), Dunyā Dānesh, 1380 HS.

* Rasuli Mahallati, Sayyed Hashim. Dars-hai az Tārije Tahlili Islam. Qom: Pasdari Islam, 1371 HS.

* Shaij Mufid, Muhammad Ibn Muhammad. Al-Irshād. Investigador: Muassasah Alul -Bait li Ihya al-Turats. qom, 1413 H.

* Tabarsi. I'lām al-Wara bi A'lām al-Huda. Qom: Muassasah Alul Bait li Ihyā al-Turāts, 1417 H.

* Tabataba’í, Muhammad Husain. Sunan al-Nabi. Teherán: Islāmiyah, 1355 HS.

* Waqidi, Muhammad Ibn Umar. Al-Maqāzi, 1405 H.

* Ya'qubi, Ahmad Ibn Is-haq. Tārij Ya'qubi. Traductor: Muhammad Ibrahim Āyāti. Teherán, 1378 HS.

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