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Hadiz del Testamento

De wikishia

El Hadith del Testamento es una narración que habla de doce Mahdis que sucederán al Imam Mahdi (a.s.). Este hadith se encuentra en el libro Al-Ghaybah, escrito por Sheij Tusi. Ahmad al-Hasan, el líder del grupo Ansar al-Mahdi, se ha autoproclamado descendiente indirecto del Imam del Tiempo y el primer Mahdi de los doce, basándose en este hadith. Los eruditos chiitas no aceptan la interpretación de Ahmad al-Hasan de la narración y la consideran incompatible con las narraciones chiitas famosas y auténticas. Algunos investigadores han señalado objeciones en cuanto a la cadena de transmisión (sanad) y el contenido del hadith; entre ellas, han afirmado que el hadith tiene una cadena de transmisión débil (da'if al-sanad). Además, entra en conflicto con los hadices que limitan el número de sucesores del Profeta (P.B.U.H.) a doce.

Introducción al Hadith y su Contenido

El Hadith del Testamento es una narración que Sheij Tusi ha transmitido del Profeta del Islam (P.B.U.H.) en el libro Al-Ghaybah [1].

En el Hadith del Testamento, el Profeta del Islam (P.B.U.H.), dirigiéndose al Imam Ali (a.s.), habló de la existencia de doce Imames después de él y mencionó sus nombres, que son los mismos doce Imames chiitas. Luego informó sobre la existencia de doce Mahdis que lo sucederán después de la muerte del duodécimo Imam [2]. La parte final del hadith que se refiere a este tema es la siguiente: "Después de ellos [los doce Imames] vendrán doce Mahdis. Cuando el duodécimo Imam fallezca, entregará mi sucesión a su hijo, que es el primero de los cercanos. Él tiene tres nombres: un nombre es como mi nombre; otro nombre es como el nombre de mi padre, y ese es Abdullah y Ahmad; su tercer nombre es Mahdi y él es el primero de los creyentes" [3]. Este hadith es el documento más importante de Ahmad al-Hasan, líder del grupo Ansar al-Mahdi, para probar la existencia de doce Mahdis después de los doce Imames [4]. Basándose en esta narración, ha afirmado que él mismo es el primer Mahdi e hijo del Imam del Tiempo (a.t.f.s.) [5]. Los eruditos chiitas, en primer lugar, no consideran definitiva la cadena de transmisión de esta narración y, en segundo lugar, no han aceptado esta interpretación de la misma [6].

Fundamentos de Ahmad al-Hasan en el Hadith

Ahmad al-Hasan, basándose en el Hadith del Testamento, dice que doce Mahdis vendrán después del Imam del Tiempo (a.t.f.s.) y que él es el primero de ellos [7]. Además, basándose en la frase "ibnah" (su hijo) en la narración, se presenta como el hijo indirecto del Imam del Tiempo (a.s.) [8]. Sobre esta base, él afirma su papel antes de la aparición, durante el gobierno del duodécimo Imam y después de este [9].

Punto de Vista de los Eruditos Chiitas

Los eruditos chiitas han considerado el Hadith del Testamento como opuesto a las narraciones famosas y auténticas. Entre ellos se encuentran Tabarsi (exégeta del siglo V), Irbili (tradicionista del siglo VII), Allamah Majlesi y Hurr Ameli (tradicionistas del siglo XI) [10]. Tabarsi e Irbili también han dicho que estas narraciones son contrarias a las narraciones auténticas que afirman que no habrá otro gobierno después del Imam Mahdi (a.t.f.s.) [11].

Objeciones al Hadith del Testamento

Algunas otras objeciones que los investigadores han planteado a este hadith son las siguientes: 1. Esta narración es un "khabar wahid" (narración aislada) y un "khabar wahid" es conjetural. Por lo tanto, no se pueden establecer creencias con él [12]. 2. Según esta narración, los sucesores del Profeta son 24 personas, lo que es incompatible con la limitación de los sucesores a 12 [13]. 3. Entra en conflicto con las narraciones que consideran al Imam del Tiempo (a.s.) como el "khatam al-awsiyah" (el último de los sucesores). Además, esta narración entra en conflicto con numerosas narraciones que informan sobre el "raj'ah" (retorno) [14]. 4. Este hadith es de cadena débil (da'if al-sanad): sus narradores son débiles y desconocidos. Por lo tanto, no tiene la capacidad de entrar en conflicto con las narraciones auténticas [15].

Referencias

  1. ↑ Sheij Tusi, Al-Ghaybah, 1411 H.Q., págs. 150-151.
  2. ↑ Sheij Tusi, Al-Ghaybah, 1411 H.Q., págs. 150-151.
  3. ↑ Sheij Tusi, Al-Ghaybah, 1411 H.Q., pág. 150.
  4. ↑ Mojtahed Sistani, Lawh wa Qalam, Dar al-Tafsir, pág. 13.
  5. ↑ Mohammadi Hushiar, Darsnameh Naqd wa Barrasi Jaryan Ahmad al-Hasan, 1396 HS, págs. 37-39.
  6. ↑ Por ejemplo, véase Allama Majlesi, Bihar al-Anwar, 1403 H.Q., vol. 53, págs. 149-150; Hurr Ameli, Al-Iyqaz min al-Haj'ah, 1362 HS, pág. 368.
  7. ↑ Ahmad al-Hasan, Al-Jawab al-Munir, vol. 1, pág. 38.
  8. ↑ Mohammadi Hushiar, Darsnameh Naqd wa Barrasi Jaryan Ahmad al-Hasan, 1396 HS, págs. 37-39.
  9. ↑ Mohammadi Hushiar, Darsnameh Naqd wa Barrasi Jaryan Ahmad al-Hasan, 1396 HS, págs. 37-39.
  10. ↑ Tabarsi, A'lam al-Wara, 1417 H.Q., vol. 2, pág. 295; Irbili, Kashf al-Ghummah fi Ma'rifat al-A'immah, 1381 HS, vol. 2, pág. 467; Allama Majlesi, Bihar al-Anwar, 1403 H.Q., vol. 53, pág. 150; Hurr Ameli, Al-Iyqaz min al-Haj'ah, 1362 HS, pág. 368; Hurr Ameli, Al-Fawa'id al-Tusiyyah, 1403 H.Q., pág. 115.
  11. ↑ Tabarsi, A'lam al-Wara, 1417 H.Q., vol. 2, pág. 295; Irbili, Kashf al-Ghummah fi Ma'rifat al-A'immah, 1381 HS, vol. 2, pág. 467; Ameli Nabati, Al-Sirat al-Mustaqim, vol. 2, 1384 H.Q., pág. 186.
  12. ↑ Al Mohsen, Al-Radd al-Qasim, 1434 H.Q., pág. 36.
  13. ↑ Al Mohsen, Al-Radd al-Qasim, 1434 H.Q., pág. 36; Mojtahed Sistani, Lawh wa Qalam, Dar al-Tafsir, pág. 129.
  14. ↑ Shahbazian, Mohammad, Rah Afsaneh, 1396 HS, pág. 138; Mohammadi Hushiar, Darsnameh Naqd wa Barrasi Jaryan Ahmad al-Hasan, 1396 HS, pág. 150.
  15. ↑ Mojtahed Sistani, Lawh wa Qalam, Dar al-Tafsir, pág. 59.

Bibliografía

  • Al Mohsen, Ali, Al-Radd al-Qasim, Nayaf, Markaz al-Dirasat al-Takhassusiyyah lil-Imam al-Mahdi, 1434 H.Q.
  • Ahmad al-Hasan, Al-Jawab al-Munir abr al-Athir, Issdarat Ansar al-Imam al-Mahdi.
  • Irbili, Ali ibn Isa, Kashf al-Ghummah fi Ma'rifat al-A'immah, con la introducción de Ja'far Subhani y Sayyed Hashem Rasooli Mahallati, Tabriz, Nashr Bani Hashemi, 1381 HS.
  • Hurr Ameli, Muhammad ibn Hasan, Al-Iyqaz min al-Haj'ah bil-Burhan ala al-Raj'ah, corrección de Sayyed Hashem Rasooli Mahallati, traducción de Ahmad Jannati, Teherán, Entesharat Navid, 1362 HS.
  • Hurr Ameli, Muhammad ibn Hasan, Ithbat al-Hudat bil-Nusus wa al-Mu'jizat, corrección de Alaa al-Din A'lami, Beirut, Mu'assasat al-A'lami lil-Matbu'at, 1425 H.Q./2004 M.
  • Shahbazian, Muhammad, Rah Afsaneh, Qom, Entesharat Markaz Takhassusi Mahdaviyyat Hawzeh Elmiyyah Qom, 1396 HS.
  • Tabarsi, Fadl ibn Hasan, I'lam al-Wara bi A'lam al-Huda, Qom, Mu'assasat Aal al-Bayt li Ihya al-Turath, 1417 H.Q.
  • Sheij Tusi, Muhammad ibn Hasan, Al-Ghaybah, investigación de Abdullah Tehrani y Ali Ahmad Nasih, Qom, Mu'assasah Ma'arif Islami, 1411 H.Q.
  • Ameli Nabati, Ali ibn Yunus, Al-Sirat al-Mustaqim ila Mustahiqqi al-Taqdim, corrección de Mikhail Ramazan, Nayaf, Al-Maktabah al-Haydariyyah, 1.ª ed., 1384 H.Q.
  • Allama Majlesi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403 H.Q.
  • Mojtahed Sistani, Mehdi, Lawh wa Qalam: Barrasi Rawiyat Mawsum beh Wasiyyat dar Kitab al-Ghaybah Sheij Tusi (Pizarra y pluma: Un estudio de la narración conocida como el Testamento en el libro Al-Ghaybah de Sheij Tusi), Qom, Dar al-Tafsir, s.f.
  • Mohammadi Hushiar, Ali, Darsnameh Naqd wa Barrasi Jaryan Ahmad al-Hasan al-Basri (Un curso sobre la crítica y el examen del movimiento de Ahmad al-Hasan al-Basri), Qom, Entesharat Tavalli, 1396 HS.
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