Ismael el hijo del Imam Sadiq (P)

Ismael, el hijo del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) Ismael ibn Yá‘far (fallecido en 143 o 145 AH) fue el hijo mayor del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él). Los ismaelitas consideran que él o su hijo Muhammad fueron los siguientes imanes después del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él). Sin embargo, según los imāmíes y las narraciones del Profeta (la paz sea con él), Musa ibn Yá‘far (la paz sea con él) fue el imam después del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él). La creencia en el imamato de Ismael marcó el comienzo de la separación de los ismaelitas de los imāmíes y la formación de la rama ismaelita. Existen diferentes puntos de vista sobre la personalidad de Ismael. Algunos, basándose en narraciones, creen que tuvo vínculos con los ghulat (extremistas). Sin embargo, el Ayatolá Khui justificó estas narraciones y, basándose en otras, consideró a Ismael como una persona de alto rango y objeto de la compasión de su padre. Ismael falleció durante la vida del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) y fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi'. El Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) llevó a cabo su funeral y entierro en público y tomó testigos de su muerte para disipar cualquier duda sobre su imamato. Además, según las narraciones, un bada (cambio en la voluntad de Dios) ocurrió con respecto al momento de la muerte de Ismael, porque algunos chiíes lo consideraban el imam y, con su muerte, se reveló que no lo era. ________________________________________ Vida y familia Ismael fue hijo del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) y de Fátima, la nieta del Imam Sajjad (la paz sea con él) [1]. La fecha de su nacimiento no se menciona en las fuentes históricas. Sin embargo, basándose en el nacimiento del Imam Kazem (la paz sea con él) en el año 127 AH [2] o 128 AH [3] y la diferencia de 25 años entre el Imam Kazem (la paz sea con él) e Ismael [4], se estima que su nacimiento tuvo lugar en los primeros años del siglo II AH [5]. Ali ibn Muhammad al-Alawi al-Omari informó que la muerte de Ismael ocurrió en el año 138 AH [6], mientras que Al-Tabari, el autor de la historia de Al-Tabari, informó que él estaba vivo en el año 140 AH [7]. Los años 143 AH [8] y 145 AH [9] también se mencionan como años de la muerte de Ismael. La descendencia de Ismael continuó a través de sus hijos Muhammad y Ali [10]. Muhammad tuvo dos hijos llamados Ismael II y Yá‘far al-Akbar [11], y la descendencia de Ali ibn Ismael continuó a través de un hijo llamado Muhammad [12]. Los descendientes de Ismael vivían en territorios como Jorasán, Nishapur, Samarra [13], Damasco [14], Egipto [15], Ahvaz, Kufa, Bagdad [16], Yemen [17], Sur [18], Alepo [19] y Qom [20]. Credibilidad y personalidad Según el Ayatolá Khui, un erudito chií en la ciencia de los narradores (riyal) (1278-1371 SH), existen dos grupos de narraciones sobre la credibilidad de la personalidad de Ismael. De algunas de las narraciones se deduce su elogio y de otras su denigración [21]. Basándose en las narraciones de las que se deduce la denigración de Ismael, este tenía vínculos con los ghulat (extremistas) como Mofaddal ibn Omar y Bassam Sayrafi, y el Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) estaba insatisfecho con estas relaciones [22]. También asistía a reuniones que hacían dudar de su idoneidad moral [23]. El Ayatolá Khui consideró que las narraciones de denigración tenían debilidad en la cadena de transmisión y en el significado, y prefirió las narraciones de elogio. Por lo tanto, presentó a Ismael como una persona de alto rango y objeto de la compasión de su padre [24]. Algunos han señalado la conexión de Ismael con los Khattabiyya y su papel en la formación de la rama ismaelita. Según ellos, Abu al-Jattab e Ismael, durante la vida del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él), establecieron juntos creencias que se convirtieron en la base del ismaelismo [25]. Se ha dicho que no hay pruebas de esta afirmación [26]. El islamólogo francés Louis Massignon también considera a Abu al-Jattab como el padre espiritual de Ismael [27]. Sin embargo, el jurista ismaelita Al-Qadi Nu'man al-Maghribi (283-363 AH) no atribuye ningún papel a Abu al-Jattab en la formación del ismaelismo y lo considera un innovador y objeto de la maldición del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) [28]. Conexión con Al-Mansur al-Abbasi El historiador del siglo III AH, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, narra que en el año 140 AH, Al-Mansur al-Abbasi fue a La Meca para la peregrinación. Varios Alawis como Muhammad al-Nafs al-Zakiyya e Ibrahim, hijos de Abdallah al-Mahd, y un grupo de sus seguidores de Jorasán también se reunieron en La Meca. Algunos de ellos decidieron asesinar a Al-Mansur, pero Muhammad se opuso. Ismael informó de esta decisión a Al-Mansur, quien arrestó a Abdallah y le pidió a sus hijos, pero Abdallah se negó y fue encarcelado, y sus bienes fueron vendidos [29]. ________________________________________ La afirmación del imamato de Ismael La perspectiva de los imāmíes Los eruditos imāmíes han negado la existencia de una narración explícita sobre el imamato de Ismael y han transmitido narraciones que rechazan su imamato [30]. Entre estas narraciones se encuentran el hadiz de la tabla (hadith-e lawh) [31] y el hadiz de Yabir (hadith-e Yaber) [32], según los cuales el Profeta (la paz sea con él) mencionó los nombres de los doce imanes, y en ellos, el imam después de Yá‘far ibn Muhammad es su hijo Musa, y no Ismael. Además, el Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) había anunciado el imamato de Musa ibn Yá‘far a sus compañeros cercanos en varias ocasiones. En cada uno de los libros Al-Kafi [33], Irshad [34], I'lam al-Wara [35] y Bihar al-Anwar [36], hay un capítulo sobre las narraciones del imamato de Musa ibn Yá‘far (la paz sea con él), que han transmitido 16, 46, 12 y 14 narraciones al respecto, respectivamente [37]. La divulgación de la muerte Según una narración de Zorarah ibn A'yan, después de la muerte de Ismael y antes de su entierro, el Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) tomó como testigo de la muerte de su hijo a unos treinta de sus compañeros cercanos [38]. También realizó el lavado, el sudario, la procesión fúnebre y el entierro de manera pública [39] y ordenó que se realizara la peregrinación en su nombre [40]. El objetivo del imam con esta acción fue eliminar la creencia en el imamato de Ismael, ya que algunos creían que él era el imam después del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) [41]. Sin embargo, según la creencia de algunos ismaelitas, Ismael no había muerto y la simulación de su muerte fue para engañar a la gente y proteger su vida y la de sus allegados [42]. La perspectiva de los ismaelitas Artículo principal: Ismaelitas Los ismaelitas son el nombre de las ramas que, después del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él), creen en el imamato de su hijo Ismael o de su nieto Muhammad ibn Ismael [43]. Según la creencia de los Mubarakiyya y los Qaramita, dos ramas del ismaelismo, el imam después de Yá‘far ibn Muhammad es Muhammad ibn Ismael, porque Ismael fue el sucesor del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) y, dado que falleció durante la vida de su padre, el Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él) le entregó el imamato a Muhammad, su hijo. Según ellos, después del imamato de los imanes Hasan y Husein (la paz sea con ellos), no está permitido que el imamato se transmita de un hermano a otro [44]. Sa'd ibn Abdallah al-Ash'ari también atribuyó esta creencia a los ismaelitas puros o Khattabiyya [45]. Algunos ismaelitas también creen que Ismael ibn Yá‘far no murió, sino que es el Mahdi prometido [46]. Sin embargo, en las fuentes ismaelitas y en las obras de Al-Qadi Nu'man, no se menciona ninguna narración explícita sobre el imamato de Ismael [47]. Aunque Yá‘far ibn Mansur al-Yaman, un da'i ismaelita de finales del siglo III y principios del siglo IV AH, recopiló narraciones sin mencionar la cadena de transmisión sobre el imamato de Ismael [48]. Además, en algunas fuentes se menciona que los califas fatimíes primero presentaron a su hermano Abdallah al-Aftah como imam en lugar de Ismael, pero luego se retractaron de esto y propusieron el imamato de Ismael [49]. Bada (cambio en la voluntad de Dios) con respecto a Ismael Según algunas narraciones, un bada (cambio en la voluntad de Dios) ocurrió con respecto al momento de la muerte de Ismael para que la gente supiera que él no sería el imam después de su padre [50]. Esto se debe a que un grupo de chiíes consideraba a Ismael el imam después del Imam Yá‘far al-Sadiq (la paz sea con él), y con su muerte durante la vida de su padre, se hizo evidente que no era el imam y que el próximo sería Musa ibn Yá‘far (la paz sea con él) [51]. Sin embargo, las fuentes ismaelitas han relacionado las narraciones de bada con el imamato de Ismael [52]. ________________________________________ Lugar de entierro Ismael falleció en una zona llamada Urayd cerca de Medina y fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi' [53]. Durante el califato de los fatimíes (297-567 AH), se construyó un mausoleo sobre su tumba [54]. Su sepulcro estaba ubicado a 15 metros de la muralla del cementerio de Al-Baqi', en dirección oeste y frente a las tumbas de los imanes de Al-Baqi' [55]. La tumba de Ismael era visitada por los chiíes y, en particular, por los ismaelitas [56]. Los peregrinos iraníes, al viajar a Medina, a menudo visitaban este santuario durante su visita a Al-Baqi', y en sus diarios de viaje se registran descripciones de su santuario [57]. Según Mohammad Sadeq Najmi (1315-1390 SH), en el año 1394 AH, durante la construcción de la base de la calle occidental de Al-Baqi', el área alrededor de la tumba de Ismael fue demolida, y se corrió la voz de que su cuerpo había aparecido intacto después de siglos. El cuerpo de Ismael fue trasladado al interior de Al-Baqi', y su ubicación se encuentra en el lado este de los mártires de Harra y a 10 metros de la tumba de Halima Sa'diyya [58]. Notas a pie de página [1] Al-Shaykh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, p. 209. [2] Tabari, Dala'il al-Imamah, 1403 AH, p. 303. [3] Tabarsi, I'lam al-Wara, 1417 AH, vol. 2, p. 6. [4] Abu Hatam al-Razi, Al-Zinah, p. 288, citado por Habibi Mazaheri, "Ismael ibn Yá‘far", p. 648. [5] Habibi Mazaheri, Gran Enciclopedia Islámica, vol. 8, p. 648. [6] Omari, Al-Majdi, 1409 AH, vol. 1, p. 100. [7] Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1387 AH, vol. 7, p. 524. [8] Zarkali, Al-A'lam, 1980 CE, vol. 1, p. 311. [9] Subhani, Farhang-e Aqa'id wa Mazahib-e Eslami, vol. 7, p. 296. [10] Fakhr al-Razi, Al-Shajara al-Mubaraka, 1409 AH, p. 101. [11] Fakhr al-Razi, Al-Shajara al-Mubaraka, p. 101. [12] Fakhr al-Razi, Al-Shajara al-Mubaraka, 1409 AH, p. 103. [13] Bukhari, Sirr al-Silsila al-Alawiyya, 1413 AH, p. 36. [14] Hamawi, Mu'jam al-Buldan, 1995 CE, vol. 2, p. 469. [15] Hamawi, Mu'jam al-Buldan, 1995 CE, vol. 5, p. 142. [16] Alawi, Al-Majdi, 1409 AH, p. 103. [17] Dahabi, Tarikh al-Islam, 1410 AH, vol. 20, p. 37. [18] Dahabi, Tarikh al-Islam, 1410 AH, vol. 30, p. 309. [19] Dahabi, Tarikh al-Islam, 1410 AH, vol. 12, p. 40. [20] Véase Nuri, Khatimat al-Mustadrak, 1415 AH, vol. 4, p. 485. [21] Véase Khui, Mu'jam Rijal al-Hadith, 1410 AH, vol. 3, pp. 124-127. [22] Kashi, Rijal al-Kashi, 1409 AH, p. 245; Khui, Mu'jam Rijal al-Hadith, 1410 AH, vol. 3, p. 125. [23] Por ejemplo, véase Saduq, Kamal al-Din, 1395 AH, vol. 1, p. 70. [24] Khui, Mu'jam Rijal al-Hadith, 1410 AH, vol. 3, p. 127. [25] Lewis, The Origins of Isma'ilism, p. 42, citado por Habibi Mazaheri, "Ismael ibn Yá‘far", vol. 9, p. 650. [26] Habibi Mazaheri, Gran Enciclopedia Islámica, vol. 9, p. 650. [27] Véase Badawi, Shakhsiyat Qaliqah, p. 19, citado por Habibi Mazaheri, Gran Enciclopedia Islámica, p. 649. [28] Al-Qadi Nu'man, Da'a'im al-Islam, 1385 AH, vol. 1, pp. 49-50. [29] Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1387 AH, vol. 7, p. 524. [30] Por ejemplo, véase Saduq, Kamal al-Din, 1395 AH, vol. 1, pp. 70-71. [31] Por ejemplo, véase Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol. 1, pp. 527-528. [32] Tabarsi, I'lam al-Wara, 1417 AH, vol. 2, p. 182. [33] Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol. 1, pp. 307-311. [34] Al-Shaykh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, pp. 216-222. [35] Tabarsi, I'lam al-Wara, 1417 AH, vol. 2, pp. 7-16. [36] Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol. 48, pp. 12-29. [37] Un grupo de autores, Colección de artículos sobre la biografía y la era del Imam Kazem, 1392 SH, vol. 2, pp. 79, 81. [38] Nu'mani, Al-Ghayba, 1397 AH, p. 328. [39] Nu'mani, Al-Ghayba, 1397 AH, p. 328. [40] Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, vol. 1, p. 266. [41] Véase Tabarsi, I'lam al-Wara, 1417 AH, vol. 1, p. 546; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, vol. 1, p. 266. [42] Véase Shahrestani, Al-Milal wa al-Nihal, 1364 SH, vol. 1, p. 226; Juwayni, Tarikh-e Jahangoshay, 1385 SH, vol. 3, p. 146. [43] Véase Al-Shaykh Al-Mufid, Al-Fosul al-Mukhtarah, 1413 AH, p. 306. [44] Véase Al-Shaykh Al-Mufid, Al-Fosul al-Mukhtarah, 1413 AH, p. 306. [45] Ash'ari, Al-Maqalat wa al-Firaq, 1360 SH, p. 81. [46] Véase Ash'ari, Al-Maqalat wa al-Firaq, 1360 SH, p. 79. [47] Habibi Mazaheri, Gran Enciclopedia Islámica, vol. 9, p. 650. [48] Yá‘far ibn Mansur al-Yaman, Sara'ir wa Asrar al-Nutqa', 1404 AH, p. 256. [49] Ibn Hazm, Jamharat Ansab al-Arab, 1403 AH, p. 59. [50] Saduq, Kitab al-Tawhid, Nashr al-Islami, p. 336. [51] Subhani, Al-Bada' ala Daw' al-Kitab wa al-Sunnah, 1392 SH, p. 131. [52] Yá‘far Mansur al-Yaman, Sara'ir wa Asrar al-Nutqa', 1404 AH, pp. 246-247. [53] Alawi, Al-Majdi, 1409 AH, pp. 99-100. [54] Matri, Al-Ta'rif bi ma Anasat al-Hijra, 1426 AH, p. 121. [55] Najmi, Tarikh-e Haram-e A'emme-ye Baqi', 1380 SH, pp. 289-290. [56] Ayyashi, Al-Madina al-Munawwara fi Rihlat al-Ayyashi, 1406 AH, p. 175. [57] Por ejemplo, véase Safarname-ye Hajj-e Farhad Mirza Motamed al-Dawla, p. 158. [58] Najmi, Tarikh-e Haram-e A'emme-ye Baqi', 1380 SH, pp. 300-302. ________________________________________ Fuentes

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