No-Mahram
No-Mahram en el Islam se refiere a las personas con quienes se permite contraer matrimonio. Este término se usa para referirse a personas frente a las cuales una mujer debe tener el Hiyab.
Según las leyes prácticas del Islam, no está permitido mirar el cuerpo de una mujer que no sea Mahram excepto la cara y las manos hasta las muñecas. También está prohibido mirar la cara de las mujeres no-Mahrams o escuchar su voz con intenciones que provoquen los deseos sexuales. En el Islam, es obligatorio que una mujer cubra todo su cuerpo de los hombres no-Mahrams. Tampoco está permitido que una mujer mire el cuerpo de un hombre no-Mahram.
El matrimonio solo se permite con las personas no-Mahrams, y a través del matrimonio, todas las cosas que son prohibidas entre las personas no-Mahrams se vuelven permitidas.
Significado
Una persona que no es Mahram es considerada no-Mahram. El término “Mahram” (en árabe: مَحرَم) es derivado de la palabra Haram (حَرَم) que literalmente significa prohibición (del matrimonio). En la jurisprudencia islámica, todas las personas que tienen vínculos familiares cercanos por los que no pueden casarse entre sí se llaman "Mahrams".[1] Por lo tanto, el término Mahram se refiere generalmente a las siguientes personas:
- Padres y abuelos
- Hermanos
- Sobrinos
- Tíos
- suegros
- Yernos
- Nueras
- Hijos y nietos y descendientes.
Es de hacer notar que los primos, los cuñados y los tíos políticos se consideran No-Mahrams.
En los versículos 30 y 31 de la Sura al-Nur, se les ordena a los creyentes cerrar los ojos para no mirar lo que Dios ha prohibido con respecto a las personas no-Mahrams.[2] Muchos hadices de los Imames infalibles (P), han prohibido a los creyentes establecer relaciones entre un hombre y una mujer que no sea Mahram.[3] El Imam Baqir (P) ha considerado hablar con personas que no son Mahrams como una de las trampas de Satanás.[4] En una narración del Imam Sadiq (P), mirar a una mujer no-Mahram se considera como una flecha envenenada del diablo[5] y según una narración del Imam Ali (P), hablar con mujeres no-Mahrams causa calamidades y extravió en el corazón.[6]
Morteza Motahari, considera que la filosofía del Hiyab y la vestimenta islámica para las mujeres es para mantener la salud mental de las personas, la estabilidad de la sociedad, consolidar la familia, elevar el respeto de la mujer y prevenir la corrupción y la vulgaridad.[7]
Leyes relacionadas
En la jurisprudencia islámica, existen reglas con respecto a las personas no-Mahrams.
Está prohibido mirar a una persona no Mahram
- Está prohibido que un hombre mire el cuerpo de una mujer que no sea Mahram, excepto la cara y las manos desde la muñeca hasta los dedos.[8] También está prohibido mirar la cara y las manos de estas mujeres con el propósito de buscar placer o con otras intenciones pecaminosas.[9]
- Igualmente está prohibido que una mujer mire el cuerpo de un hombre que no es Mahram, a excepción de las partes del cuerpo que normalmente no están cubiertas, como la cabeza, las manos y las piernas. Sin embargo, está prohibido para la mujer mirar a estas partes del hombre (incluso la cara) con el propósito de buscar placer o con otras intenciones pecaminosas.[10]
- Según algunas fatwas, está permitido mirar la cara de una mujer con la intención de casarse.[11] A condición de que no sea con el propósito de buscar placer o con intenciones pecaminosas.[12]
- Mirar las fotos y los vídeos de las personas no-Mahrams tiene la misma ley que mirar directamente a ellas. Está prohibido mirar la foto de una mujer no-Mahram con intenciones pecaminosas, aunque no sea musulmana. Tampoco, está permitido para el hombre ver la foto sin Hiyab de una mujer musulmana que no es Mahram. (por ejemplo ver la foto de su perfil).[13]
- En condiciones de emergencia, cuando no hay acceso a otro médico del mismo sexo, está permitido que un médico mire a una persona no-Mahram del sexo opuesto solamente para curarla y salvar su vida.[14]
Es obligatorio cubrir el cuerpo frente a las personas no-Mahrams
- Es obligatorio que las mujeres cubran sus cuerpos frente a las personas que no son Mahrams.[15] Según la fatwa de sabios como Sheij Tusi,[16] Sheij Ansari,[17] Sayyed Muhammad Kazim Yazdi,[18] Emam Jomeini[19] y Sayyed Ali Jamenei, cubrir la cara y las manos desde la punta de los dedos hasta las muñecas no es obligatorio para las mujeres. Sin embargo, sabios como Al-lama Hil-li,[20] Fazel Miqdad[21] y Sayyed Abdul Ali Sabzevari,[22]
- Según la opinión de todos los sabios, en los casos donde existe el temor de provocar a un hombre con el pecado o intenciones pecaminosas, es obligatorio cubrirse la cara y las manos.[23]
Está prohibido tocar a una persona no Mahram
No está permitido tocar el cuerpo de una persona no-Mahram. Sin embargo, este acto se permite en casos de emergencia como tratamiento y salvar vidas humanas[24].
Reglas sobre escuchar la voz de una mujer no-Mahram
- Según los sabios, está permitido escuchar la voz de una mujer no-Mahram, sin buscar placer o intenciones pecaminosas, pero si hay posibilidad de que la voz de una mujer provoque al hombre, no está permitido escucharla.[25]
- Algunos sabios consideran que no se permite para la mujer rezar en voz alta en un lugar donde sabe que un hombre no Mahram puede oír su voz.[26] Incluso, algunos consideran que este acto invalida la oración.[27]
Estar solo con una persona no Mahram
Según las leyes del Islam, está prohibido estar a solas con una persona no Mahram.[28] Ya que en estas situación existe la posibilidad de cometer un pecado.[29][30]
Hablar con una persona no Mahram
- Según las fatwas, no está permitido hablar con una persona no Mahram con intenciones pecaminosas, o de temas que provocan al hombre o la mujer cuando hay la posibilidad de malas consecuencias. Sin embargo, está permitido hablar con una persona del sexo opuesto en la medida necesaria, para consultar sobre temas razonables, a condición de que no haya intenciones malas en su habla y que ellos observen las leyes y límites islámicos durante esta conversación.[31]
- Los sabios musulmanes recomiendan a los hombres evitar hablar con mujeres no-Mahrams a la medida posible, incluso cuando no hay malas intenciones.[32]
- Está prohibido comunicarse con una persona no-Mahram a través de las redes sociales, chat y correo electrónicos sin observar las leyes y límites islámicos durante la conversación.[33]
La permisibilidad de casarse con una persona no-Mahram
- El matrimonio solo está permitido con personas que no son Mahrams.[34] Por ejemplo, está prohibido casarse con los sobrinos, tías, entre otros familiares cercanos que se consideran mahrams. Pero se permite casarse con los primos, ya que se consideran no-Mahrams.
- Aunque la cuñada se considera no-Mahram, no está permitido casarse con ella siempre y cuando el hombre está casado con su hermana, ya que en el Islam, no se permite casarse con dos hermanas al mismo tiempo.[35]
Referencias
- ↑ Farahidi, tomo 3, p. 222.
- ↑ Qaraati, Tafsir Nur, 2007, vol.6, págs. 171-173.
- ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasail, 1408 H, vol.14, p.272.
- ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasail, 1408 H, vol.14, p.272.
- ↑ Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, vol.4, p.18.
- ↑ Ibn Shuba Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 H, página 151.
- ↑ Motahari, Mas'ale Hiyab, 2006, p.76.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.29, p.75.
- ↑ Nayafi, Yawahir al-Kalam, 1404 H, vol.29, p.75; Sistani, Towzih al-Masa'il, 1415 H, p.508.
- ↑ Sistani, Towzih al-Masail, 1415 H, página 508; Makarem Shirazi, Leyes sobre la familia, 2009, página 22.
- ↑ Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1412 H, vol.7, p.40.
- ↑ Shahid Sani, Al-Rawda Al-Bahiya, 1410 H, Vol. 5, págs. 97-98; Tabrizi, Esftataat, 1385, vol.1, p.355.
- ↑ Tabrizi, Esftataat , 2005, vol.1, p.356.
- ↑ Joei, Esftataat, página 299; Makarem Shirazi, Leyes sobre la familia, 2009, página 25.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.2, p.4.
- ↑ Sheij Tusi, Al-Mabsut, 1387 H, vol.4, p.160.
- ↑ Sheij Ansari, Kitab al-Nikah, 1415 H, página 48.
- ↑ Yazdi Tabatabai, Al-Urwa al-Wuzqa, 1430 H, vol.6, p.206.
- ↑ Emam Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1434 H, vol.2, p.261.
- ↑ Al-lame Hil-li, Tazkira al-Fuqaha, volumen 2, página 573.
- ↑ Fazel Moqdad, Kanz al-Irfan, 1373, vol.2, p.222.
- ↑ Sabzevari, Muhazzab al-Ahkam, 1413 H, vol.5, págs. 230-237.
- ↑ Bahrani, Hadaeq al-Nazira, Fundación Al-Nashr al-Islami, volumen 23, página 56; Sistani, Towzih al-Masa'il, 1415 H, p.508.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.29, p.100.
- ↑ Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1415 H, Vol. 5, pág. 490.
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- ↑ Shahid Awwal, Zikra al-Shia, 1419 H, volumen 3, página 322.
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- ↑ Al-Mawsua al-Fiqhiyyah, 1423 H, Vol. 5, p. 185.
- ↑ Tawhidi, Misbah al-Fuqahah, 1417 H, vol.1, p.350.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.29, p.99.
- ↑ Tabrizi, Esftataat , 2005, p.362.
- ↑ Makarem.ir: Sitio web de la oficina del Ayatolá Makarem Shirazi.
- ↑ Por ejemplo, ver Mohaqeq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, vol.2, p.224; Nayafi, Yawahir al-Kalam, 1404 H, vol.29, p.237.
- ↑ Bani Hashimi Jomeini, Towzih Masa'el 13 Marya', 1385, número 2390.
Bibliografía
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