Salih al-Mu'minin

Ṣāliḥ al-Mu'minīn (صَالِحُ المُؤمِنین), que significa el mejor de los creyentes o los creyentes virtuosos, se deriva del versículo cuarto de la Sura al-Taḥrīm. En este versículo, se presenta a Ṣāliḥ al-Mu'minīn como la persona que apoya al Profeta del Islam (la paz sea con él y su familia) junto con Dios, Gabriel y los demás ángeles. Los exegetas (mufassirūn) han considerado que la razón para la revelación del versículo de Ṣāliḥ al-Mu'minīn fue el acoso y la ofensa cometidos por algunas de las esposas del Profeta (la paz sea con él y su familia) hacia él. Dios, al revelar este versículo, las reprendió y les exigió que se arrepintieran por su conducta. Un grupo de exegetas ha considerado que el término Ṣāliḥ al-Mu'minīn es singular y que su ejemplo concreto (miṣdāq) es solo una persona, mientras que otros lo han considerado un sustantivo de género (ism jins) que incluye a todos los musulmanes piadosos. Los exegetas chiíes, en la primera perspectiva, han considerado al Imam ʿAlī (la paz sea con él) como el único ejemplo concreto, y en la segunda perspectiva, como el mejor ejemplo concreto. El sustento de la primera perspectiva son las narraciones citadas tanto en fuentes chiíes como en fuentes de los Ahl al-Sunnah (suníes) que han considerado al Imam ʿAlī (la paz sea con él), debido a su infalibilidad (ʿiṣma) y sus méritos, como el único ejemplo concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn. Varios exegetas suníes han considerado a los dos primeros califas como ejemplos concretos de Ṣāliḥ al-Mu'minīn debido a que disuadieron a sus hijas (ʿĀʾisha y Ḥafṣa) de ofender y acosar al Profeta (la paz sea con él y su familia); sin embargo, especifican que los ejemplos concretos no se limitan a estas personas. ________________________________________ Conceptología Ṣāliḥ al-Mu'minīn significa el mejor de los creyentes o los creyentes dignos/aptos.[1] Algunos exegetas han considerado a ṣāliḥ en la composición mencionada como un sustantivo de género[2] y han concluido que incluye a todos los creyentes virtuosos, piadosos y de fe completa.[3] En contraste, otros han rechazado la generalidad de Ṣāliḥ al-Mu'minīn y creen que esta palabra solo es aplicable a una persona.[4] Según Allāma Ṭabāṭabāʾī, el significado de «Ṣāliḥ al-Mu'minīn» es diferente del significado de «al-Ṣāliḥ min al-Mu'minīn» (el virtuoso de entre los creyentes), y solo la segunda composición es un sustantivo de género que denota generalidad debido a tener el «alif» y el «lām» (artículo definido) al principio de la palabra ṣāliḥ; sin embargo, Ṣāliḥ al-Mu'minīn no transmite la naturaleza de género ni la generalidad.[5] El Versículo de Ṣāliḥ al-Mu'minīn Ṣāliḥ al-Mu'minīn se ha tomado del siguiente versículo: إِن تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَ‌ا عَلَیهِ فَإِنَّ الله هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِ‌یلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ۖ وَالْمَلَائِکةُ بَعْدَ ذَٰلِک ظَهِیرٌ‌ «Si vosotras dos [mujeres] os volvéis en penitencia hacia Dios, [es mejor, pues] vuestros corazones ya se han desviado; pero si os ayudáis [mutuamente] contra él [el Profeta], en verdad, Dios Mismo es su Guardián (Mawlā), y Gabriel y el Ṣāliḥ de los Creyentes (Ṣāliḥ al-Mu'minīn) [son también su apoyo]; y además de esto, los ángeles [también] serán sus auxiliares (Ẓahīr).» [6] Por esta razón, el versículo mencionado es conocido como el Versículo de Ṣāliḥ al-Mu'minīn.[7] ________________________________________ Ocasión de la Revelación del Versículo Sobre la ocasión de la revelación (shaʾn nuzūl) del versículo de Ṣāliḥ al-Mu'minīn, se han narrado tradiciones que relatan el acoso y la ofensa hacia el Profeta del Islam por parte de algunas de sus esposas.[8] Según estas narraciones, el Profeta fue a casa de una de sus esposas, comió un poco de miel y su estancia se prolongó. ʿĀʾisha, junto con algunas de las otras esposas del Profeta, decidió que cuando el Profeta (la paz sea con él y su familia) fuera a visitarlas, se mantendrían alejadas de él bajo el pretexto del mal olor de la miel que había comido. Después de este incidente, el Profeta se prohibió a sí mismo comer miel. En algunas narraciones, se menciona que también se apartó de sus esposas y decidió divorciarlas. Después de un tiempo, se revelaron los versículos de Sura al-Taḥrīm, que prohibieron al Profeta (la paz sea con él y su familia) hacer ilícitas para sí mismo las cosas que le habían sido lícitas.[9] [Nota 1] El versículo también exigió a las esposas del Profeta que hicieran penitencia (tawba) por el daño que habían infligido al Profeta (la paz sea con él y su familia), y les advirtió que si insistían en acosar al Profeta, supieran que Dios es el Protector y Guardián (Walī wa Sarparast) del Profeta (la paz sea con él y su familia) y su defensor (pushtībān) ante cualquier peligro que lo amenazara, y que Dios, Gabriel, Ṣāliḥ al-Mu'minīn (el mejor de los creyentes) y los demás ángeles serían los auxiliares (pushtībān) del Mensajero de Dios.[10] ¿Quién es Ṣāliḥ al-Mu'minīn? Un gran número de exegetas chiíes ha considerado al Imam ʿAlī (la paz sea con él) como el ejemplo concreto (miṣdāq) de Ṣāliḥ al-Mu'minīn. Según Allāma Majlisī [11], los eruditos chiíes, y según Allāma Ḥillī [12], los exegetas, están de acuerdo en que Ṣāliḥ al-Mu'minīn es el Imam ʿAlī (la paz sea con él). Su fundamento son las narraciones citadas en fuentes chiíes [13] y suníes [14] que presentan al Imam ʿAlī (la paz sea con él) como su único ejemplo concreto. Sobre la razón de esto, se ha dicho que Ṣāliḥ al-Mu'minīn debe ser el mejor de los creyentes [15] e infalible (maʿṣūm), ya que ha sido mencionado junto con Gabriel y los demás ángeles [16]. Allāma Ṭabāṭabāʾī ha considerado al Imam ʿAlī (la paz sea con él) como el único ejemplo concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn [17]. ________________________________________ En contra de esta opinión, otro grupo de exegetas suníes y chiíes cree que Ṣāliḥ al-Mu'minīn incluye a todos los creyentes virtuosos, piadosos y de fe completa [18]. Sobre esta base, Nāṣir Makārim Shīrāzī y ʿAbdullāh Jawādī Āmulī, exegetas chiíes, han presentado al Imam ʿAlī (la paz sea con él) como el ejemplo concreto más perfecto [19]. Ālūsī (fallecido en 1270 DH/1854 DC), un exegeta suní, también ha considerado a Abū Bakr y ʿUmar como ejemplos concretos de Ṣāliḥ al-Mu'minīn; sin embargo, especifica que sus ejemplos concretos no se limitan a estas personas [20]. Él atribuye esta afirmación a Ibn ʿAsākir, un exegeta suní del siglo VI [21]; su razón es que Abū Bakr y ʿUmar disuadieron a sus hijas, ʿĀʾisha y Ḥafṣa, quienes eran esposas del Profeta (la paz sea con él y su familia), de acosar u ofender al Profeta (la paz sea con él y su familia) [22]. Shushtarī no considera que esta perspectiva esté en consenso entre los exegetas, y entiende que la intención de Ṣāliḥ al-Mu'minīn es «Aṣlaḥ al-Mu'minīn» (el más apto/digno de los creyentes), porque la aplicación de una palabra singular a varias personas es contraria a las reglas gramaticales. Sobre esta base, el ejemplo concreto de este concepto debe ser solo una persona [23]. Además, basándose en algunas narraciones en fuentes suníes, Abū Bakr y ʿUmar, o ʿUmar solo, han sido presentados como el ejemplo concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn [24]. La cadena de transmisión (sanad) de estas narraciones se considera débil [25].

Notas a Pie de Página 1. Quraishī, Qāmūs Qurʾān, 1412 DH, vol. 4, p. 142. 2. Ṭabarsī, Majmaʿ al-Bayān, 1372 SH, vol. 10, p. 471; Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 348; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280. 3. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280. 4. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332. 5. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332. 6. Sura al-Taḥrīm, versículo 4. 7. ʿAllāma Ḥillī, Nahj al-Ḥaqq, 1407 DH, p. 191. 8. Véase Wāḥidī, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān, 1411 DH, pp. 459-461. 9. Wāḥidī, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān, 1411 DH, pp. 459-461. 10. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 331. 11. Majlisī, Biḥār al-Anwār, 1403 DH, vol. 36, p. 31. 12. ʿAllāma Ḥillī, Minhāj al-Karāma, 1379 SH, p. 146. 13. Por ejemplo, véase: Ṣadūq, al-Amālī, 1376 SH, p. 31; Ḥuwayzī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, 1415 DH, vol. 5, p. 370. 14. Por ejemplo, véase: Ḥaskānī, Shawāhid al-Tanzīl, 1411 DH, vol. 2, pp. 341-352; Abū Ḥayyān al-Andalusī, al-Baḥr al-Muḥīṭ, 1420 DH, vol. 5, p. 332; Suyūṭī, al-Durr al-Manthūr, 1404 DH, vol. 6, p. 244. 15. Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, 1409 DH, vol. 3, pp. 314-320. 16. Sayyid ibn Ṭāwūs, Saʿd al-Suʿūd, Qom, p. 181; Ṣādiqī Tehrānī, al-Furqān, 1406 DH, vol. 28, p. 438. 17. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1390 DH, vol. 19, p. 332. 18. Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, 1412 DH, vol. 28, p. 105; Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280. 19. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i Namūna, 1371 SH, vol. 24, p. 280; Tafsīr-i Sūra al-Taḥrīm del Āyatullāh Jawādī Āmulī. 20. Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349. 21. Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, pp. 348-349. 22. Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, 1409 DH, vol. 3, p. 314. 23. Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq, vol. 3, p. 319. 24. Ālūsī, Rūḥ al-Maʿānī, 1415 DH, vol. 14, p. 349. 25. Khudāparast, «Bārrasī-yi Taṭbīqī-yi Dīdgāh-i Mufassirān-i Farīqayn Darbārah-yi Miṣdāq-i Ṣāliḥ al-Muʾminīn» (Estudio Comparativo de las Perspectivas de los Exegetas de Ambas Partes sobre el Ejemplo Concreto de Ṣāliḥ al-Mu'minīn), pp. 92-96. ________________________________________ Nota

Existe una discrepancia en los informes históricos sobre el nombre de estas mujeres; algunos han considerado a Ḥafṣa como la persona en cuya casa el Profeta comió miel, y otros la han identificado como Sawda. Además, entre las mujeres que se aliaron con ʿĀʾisha también aparecen los nombres de Ḥafṣa, Sawda y Ṣafiyya. (Wāḥidī, Asbāb al-Nuzūl, 1411 DH, pp. 460-461).

________________________________________ Referencias

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