Waqf

prioridad: b, calidad: b
sin navbox
De wikishia

Waqf (en árabe: وقف) es una donación religiosa inalienable en el Islam en la que se dedica una propiedad a ciertos beneficiarios para que puedan utilizar sus beneficios. En el waqf, ni el donante ni los beneficiarios tienen derecho a vender o regalar la propiedad del waqf. En el Corán, no hay ninguna mención explícita sobre el Waqf, sin embargo, en los hadices, esta obra se califica como la “Caridad Continúa" (صدقه جاریه). La historia de la donación se remonta a la época pre-islámica. Sin embargo, durante la época del Profeta (PBD), esta tradición se volvió común entre los Sahaba. En los registros históricos se han mencionado casos del Waqf dedicados por el Profeta (PBD) y el Imam Ali (P).

El Waqf se divide en dos tipos: El Waqf privado y el Waqf público. El Waqf se puede realizar dentro de una serie de obras de beneficio público, tales como la construcción de una mezquita, una escuela, una biblioteca, un hospital y un santuario. En los países islámicos, existen organizaciones para gestionar los asuntos de los bienes donados como Waqf.

Definición

Waqf es un término árabe que literalmente significa “detener” y “pausar”. El uso de este término para tal concepto fue por el hecho de que cualquier propiedad, después de ser sujeta al Waqf no puede ser vendida o regalada y se mantiene en la misma condición que ha estado.
En su sentido específico en la jurisprudencia islámica, Waqf se refiere a un contrato en el que se dona una propiedad a ciertos beneficiarios para que puedan utilizar sus beneficios.[1] Por ejemplo, se dona un lugar a los pobres para que lo puedan utilizar como un domicilio temporal, sin que ese lugar pueda ser comprado ni vendido.[2] En el Waqf, después de la realización del contrato, los bienes que se han donado ya no se consideran de la propiedad del donante[3] por lo que ni el donante ni los beneficiarios tienen derecho a vender o regalar estos bienes.[4]

En los hadices, Waqf se ha calificado como la “Caridad Continúa" (صدقه جاریه)[5] Porque sus beneficios siguen siendo continuos siempre y cuando exista la propiedad.[6]

Tipos

En los libros de jurisprudencia islámica, el Waqf se divide en dos tipos:

  • El Waqf privado: es la donación hecha para un fin específico o para un grupo específico. Algunos ejemplos de este tipo de Waqf son la donación de una casa o un terreno para una persona o personas específicas.[7]
  • El Waqf público: es una donación que se hace para un propósito general, para el uso público o para un grupo general. Algunos ejemplos de este tipo de Waqf son la donación de escuelas y hospitales y la donación financiera para los pobres.

Importancia

El tema del Waqf y sus condiciones se discuten en un capítulo separado en los libros de la jurisprudencia islámica.[8] En las fuentes de hadices, el Waqf se menciona junto a la Sadaqa.[9]
En el Corán, el Waqf no se ha mencionado explícitamente; Sin embargo, en los libros de Ayat al-Ahkam, Waqf se considera bajo la categoría de la Caridad (Sadaqa), y se dice que muchos versículos coránicos que hablan de dar la propiedad en el camino de Dios, pueden referirse a este concepto.[10]
En los hadices, el Waqf se menciona como la caridad continúa y se considera una de las cosas cuyas recompensas continúan después de la muerte del donante.[11]

Historia

La tradición del Waqf tiene una larga historia y se ha dicho que existía en alguna forma en la época pre-islámica.[12] Después de la aparición del Islam, desde la época del Profeta (PBD), el Waqf se convirtió en una tradición común entre los musulmanes.[13] Se ha narrado que el Profeta (PBD) donó algunas propiedades como Waqf.[14] En algunos informes se ha mencionado que el Profeta Muhammad (PBD) dedicó un terreno para los viajeros que se hubieran quedado en el camino sin dinero.[15] También Yabir Ibn Abdullah Ansari narra que muchos Compañeros del Profeta (PBD) quienes tenían la capacidad financiera, habían dedicado algunos bienes como Waqf.[16]

Según los informes, entre los Imames, el Imam Ali (P) tenía la mayoría de las donaciones hechas.[17] Ibn Shahr Ashub narra que el Imam Ali (P) construyó cien fuentes de agua en Yanbu' y las dedicó a los peregrinos del Hayy. También cavó pozos de agua para el uso público en el camino entre Kufa y La Meca y se ha narrado que construyó mezquitas en Medina, Miqat, Kufa y Basora.[18]

En el primer siglo después de la aparición del Islam, las donaciones de los musulmanes se expandieron tanto que durante el reinado de los omeyas, se estableció una organización para administrarlas, y desde este período en adelante, el gobierno se encargó de la administración de las donaciones.[19]

Usos

Algunos de los casos del Waqf son la construcción de mezquitas, escuelas, bibliotecas y hospitales, santuarios, depósitos de agua, atención a los pobres, huérfanos, discapacitados y presos.[20] Se dice que el Waqf ha jugado un papel importante en los campos de la seguridad social, la salud y la expansión de la ciencia en los países musulmanes.[21]
Con base en algunos estudios, las funciones del waqf se pueden clasificar en las siguientes cuatro áreas:

  • Asuntos Culturales; tales como el establecimiento de escuelas y libros y bibliotecas
  • Asuntos de salud; Tales como el establecimiento de hospitales, clínicas y baños
  • Asuntos sociales y de bienestar; Tales como la construcción de lugares de descanso para los viajeros, puentes, y fábricas
  • Asuntos religiosos; como la construcción de mezquitas y santuarios.[22]

Hoy en día, los lugares religiosos como los santuarios de los Imames, las mezquitas y los seminarios islámicos se gestionan principalmente a través de los ingresos de los bienes que han sido dedicados como Waqf para estos propósitos.

Departamento del Waqf

La expansión de las donaciones en los países islámicos ha llevado al establecimiento de organizaciones gubernamentales para la gestión de los asuntos de estas propiedades. En los países islámicos, existen organizaciones especiales para la administración de las donaciones, incluida la "Organización de Asuntos Benéficos y Awqaf de Irán",[23] "Diwan al-Waqf Shia" y "Diwan al-Waqf sunni" en Iraq,[24] el "Ministerio de Awqaf en Egipto",[25] el "Ministerio de Awqaf y Asuntos Islámicos en Kuwait"[26] y el "Consejo Supremo de Awqaf en Arabia".[27]

Condiciones de la validez del Waqf

La validez del Waqf está sujeta a la validez de las condiciones de los siguientes factores:

  • La propiedad dedicada,
  • El donante,
  • Los beneficiarios,
  • El acto de donación en sí.

Condiciones de la propiedad dedicada como Waqf

La propiedad dedicada como Waqf debe cumplir con cuatro condiciones:

  • Tener una clara existencia externa. Según esta condición, la persona no puede donar un dinero que alguien le debe (antes de recibirlo), o donar una parte de un terreno sin especificarla.
  • Debe ser una propiedad lícita. Según esta condición, por ejemplo, no se puede donar un cerdo; porque no puede ser consumido por los musulmanes.
  • Que la propiedad no se pierda después de que aprovechan sus beneficios. Según esta condición, no se puede donar dinero; porque usar sus beneficios requiere su pérdida.
  • Que el uso de la propiedad del waqf esté permitido. Por lo tanto, no se puede donar la propiedad que pertenece a otra persona.[28]

Condiciones del donante

El donante debe tener los siguientes requisitos:

  • Ser maduro,
  • Haber alcanzado el desarrollo intelectual
  • No debe ser privado (por la ley) de usar su propiedad.[29]

Condiciones de los beneficiarios

Las personas para las que se dedica el waqf deben tener los siguientes requisitos:

  • Existir
  • Ser determinadas
  • Que el Waqf no sea prohibido para ellos

De acuerdo con estas condiciones, no es posible dar el waqf a alguien que no haya nacido. Además, no es posible dar el waqf a los incrédulos que están en estado de guerra con los musulmanes porque el Waqf es prohibido para ellos.[30]

Condiciones del acto de donación

El acto de donación será válido cuando se cumplan las siguientes condiciones:

  • Ser permanente; Significa que la donación no debe ser temporal. Por lo tanto, donar una propiedad por un cierto período de tiempo no es válido. Tampoco es correcto dedicar una propiedad a una persona específica; porque el Waqf termina con su muerte.
  • El Waqf debe ser para la actualidad; es decir, no es posible pronunciar el formulario de waqf para alguna donación financiera en el futuro.
  • Obtener la propiedad del donante. Siempre y cuando los beneficiarios no han tomado los bienes dedicados del donante, estos bienes se consideran de la propiedad del donante.
  • El Waqf debe ser para los demás, en otras palabras, nadie puede donar su riqueza a sí mismo.[31]

La fórmula del Waqf

La fórmula del Waqf puede ser pronunciada en cualquier idioma, por ejemplo, una persona puede decir: “He dedicado como Waqf mi casa para tal propósito”, y no es necesario que alguien más acepte esta donación. El Waqf se puede dedicar al uso público o para un grupo particular de personas. Sin embargo, la precaución es que si la donación es para el uso público, el Muytahid lo confirme, y en caso de que la donación sea para un grupo de personas en particular, las mismas la afirmen.

Si alguien dedica algo como Waqf sin pronunciar la fórmula verbal, la donación será correcta, a condición de que la persona, al donar la propiedad, tenga la intención de dedicarla como Waqf. Por ejemplo, una persona que construye una Mezquita con la intención de dedicarla al uso público y la pone a disposición de los musulmanes.

Otras reglas acerca del Waqf

  • Si una persona especifica una propiedad para dedicarla como Waqf, pero cambia de opinión o muere antes de pronunciar la fórmula o antes de ponerla a disposición de los demás, la donación no tendrá validez.
  • Si una persona va a donar una propiedad como Waqf, debe donarla para siempre y según la precaución recomendable, debe donarla a partir del momento en que se pronuncie la fórmula. Por lo tanto, si dice, "Donaré esta propiedad para después de mi muerte" o dice: “Donaré esta propiedad en 10 años), la donación (Waqf) no será correcta. Sin embargo, se puede donar una propiedad para siempre, con la condición de que los beneficios de la propiedad durante los primeros años pertenezcan al donador o a otra persona.
  • Si una persona dona una propiedad como Waqf para personas particulares, debe ponerla a su disposición o entregarla a su representante o tutor. Si no lo hace, no ha cumplido la donación. Sin embargo, en las donaciones públicas, como Mezquitas, Escuelas, etc., no se necesita entregar la propiedad a una persona determinada.
  • Si el donador asigna a un agente a cargo de los asuntos del Waqf, el agente debe actuar de acuerdo con las instrucciones mencionadas en la fórmula.
  • Si una persona dona una propiedad como Waqf para personas particulares (por ejemplo, para sus descendientes), y el agente que está a cargo de este Waqf lo alquila, y más tarde muere durante el período del arrendamiento, el contrato de arrendamiento no estará anulado a condición de que sea de mayor interés para los beneficiarios. Sin embargo, si el Waqf no tiene ningún agente y es alquilada por la primera generación de los beneficiarios, el contrato de arrendamiento no tendrá validez en la época de la segunda generación de los beneficiarios, salvo que la segunda generación lo permita.
  • Se permite donar como Waqf una parte de alguna propiedad en forma compartida. Por ejemplo, el dueño puede donar un tercio de su casa como Waqf. En este caso, el Muytahid puede separar la parte donada si es necesario.
  • Si el agente que está a cargo de una donación pública traiciona, y no gasta los beneficios de la propiedad para sus beneficiarios, el Muytahid debe despedirlo y designar a una persona honesta para ello. Sin embargo, si se trata de un Waqf para personas particulares, el Muytahid puede designar a otro agente consultando con los beneficiarios.
  • Si una propiedad es donada como Waqf para los gastos de una Mezquita, los beneficios de esta propiedad deben ser gastados de acuerdo con lo mencionado en la fórmula de donación. Si esto no se ha mencionado en la fórmula, el agente del Waqf puede decidir al respecto.[32]
  • Si una propiedad es donada como Waqf para la reparación de una Mezquita en particular, en caso de que la Mezquita no necesite reparación, los beneficios de esa propiedad pueden ser utilizados para otra Mezquita que sí la necesita.[33]

Referencias

  1. Véase Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, volumen 2, página 165; Al-lame Hil-li, Tahrir al-Ahkam al-Sharaie’, 1420 H, volumen 3, página 289.
  2. Meshkini, Terminología de al-Fiqh, 1428 H, página 567.
  3. Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, vol.2, p.171.
  4. Meshkini, Terminología de al-Fiqh, 1428 H, página 567.
  5. Mashkini, Terminología de al-Fiqh, 1428 H, página 567; Véase Tabatabaei Yazdi, Takmala al-Urwa al-Wuzqa, Librería Davari, volumen 1, página 184; Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.7, p.57.
  6. Tabatabai Yazdi, Takmala al-Urwa al-Wuzqa, Librería Davari, volumen 1, página 184.
  7. Yannati, Adware Fiqh, página 433.
  8. Por ejemplo, ver Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, vol.2, pp. 165-176; Tabatabaei Yazdi, Takmal al-Urwa al-Wuzqa, librería Davari, vol. 1, págs. 184-274.
  9. Ver Sadouq, Man la Yahzuruhul al-Faqih, 1413 H, vol.4, p.237; Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.7, p.30.
  10. Véase Fazel Moqdad, Kanzal-Irfan, Vol. 2, pág. 113.
  11. Por ejemplo, ver: Ibn Abi Yomhur, Awali al-Aali, 1405 H, vol.3, p.260.
  12. Asili, “Bibliografía del Waqf”, p.107.
  13. Salimifar, Un Vistazo a la dotación y sus efectos socioeconómicos, 1370, 57, 66.
  14. Ver: Ibn Hayyun, Da’aim al-Islam, 1385 H, vol.2, p.341.
  15. Salimifar, Un Vistazo a la donación y sus efectos socioeconómicos, 1370, 55.
  16. Ibn Abi Yomhur, Awali al-Alali, 1405 H, vol.3, p.261.
  17. Salimifar, Un Vistazo a la donación y sus efectos socioeconómicos, 1370, 59.
  18. Ver Ibn Shahr Ashub, Manaqib al-Abi Talib, 1379 H, vol.2, 123.
  19. Salimifar, Un Vistazo a la donación y sus efectos socioeconómicos, 1370, 69-70.
  20. Salimifar, Un Vistazo a la dotación y sus efectos socioeconómicos, 1370, pp. 145-146.
  21. Véase Salimifar, Un Vistazo a la dotación y sus efectos socioeconómicos, 1370, pp. 158-144.
  22. Asili, “Bibliografía del Waqf”, p.108.
  23. Salimifar, Un Vistazo a la donación y sus efectos socioeconómicos, 1370, pp. 94-95.
  24. Organización de Awqaf, Introducción al Waqf y el sistema de gestión de organizaciones benéficas en Irak, 1396, p.80.
  25. Organización de Awqaf, Introducción al Waqf y al sistema de gestión de organizaciones benéficas en Egipto, 1396, p.82.
  26. Organización de Awqaf, Introducción al Waqf y al sistema de gestión de organizaciones benéficas en Kuwait, 1396, p.66.
  27. Organización de Awqaf, Introducción al Waqf y al sistema de gestión de organizaciones benéficas en Arabia Saudita, 1396, p.83.
  28. Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, vol.2, págs. 166-167.
  29. Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, vol.2, p.167.
  30. Mohaqeq Hil-li, Shar’i al-Islam, 1408, volumen 2, página 168.
  31. Mohaqeq Hil-li, Sharaie’ al-Islam, 1408, vol.2, págs. 171-170.
  32. Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N°.2305-2322.
  33. Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1409 H, Volumen 2, págs. 630-638.

Bibliografía

  • Al-lame Hil-li, Hasan Ibn Yusuf, Tahrir al-Ahkam al-Shari'a Ali Madhhab al-Imamiyah, editado por Ebrahim Bahaduri, Qom, Instituto de Imam Sadiq, primera edición, 1420 H.
  • Asili, Sosan, Bibliografía de Waqf, en “Mirqase Yavidan”, No. 4, 1373.
  • Bani Hashemi Jomeini, Seyyed Mohammad Hossein, Towzih al-Masa’il, según la fatwa de dieciséis Maryas, Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas, 8ª edición, 1424 H.
  • Fazil Moqdad, Moqdad Ibn Abdullah, Kanz al-Irfan fi fiqh al-Qur'an, Teherán, Escuela Al-Mortazawiyya.
  • Ibn Abi Yomhur, Muhammad Ibn Zain al-Din, Awali al-Aali al-Aziziyya fi al-Ahadith Al-Diniyah, editado por Muytaba Iraqi, Qom, Dar Seyyed al-Shohada, 1405 H.
  • Ibn Hayyun, Nu’man Ibn Muhammad, Da'aim al-Islam, Qom, Fundación Alul-Bayt, 1385 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, Al-Kafi, investigado por Ali Akbar Qafari, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 4.ª edición, 1407 H.
  • Meshkini, Mirza Ali, Terminología de al-Fiqh, Qom, Al-Hadi, 1428 H.
  • Mohaqeq Hil-li, Ya’far Ibn Hasan, Sharaie’ al-Islam fi al-halal y haram, Qom, Ismailian, segunda edición, 1408 H.
  • Organización del Waqf y de dotación, Introducción al Sistema de Gestión de Asuntos de Caridad y Waqf en Irak, Teherán, Awqaf, primera edición, 1396 S.
  • Organización del Waqf , Introducción al Sistema de Gestión de Asuntos Benéficos y Waqf en Arabia Saudita, Teherán, Awqaf, primera edición, 1396 S.
  • Organización del Waqf , Introducción al Sistema de Gestión de Asuntos de Caridad y Waqf en el Estado de Kuwait, Teherán, Awqaf, primera edición, 1396 S.
  • Organización del Waqf, Introducción al Sistema de Gestión de Asuntos Caritativos y Waqf en Egipto, Teherán, Awqaf, primera edición, 1396 S.
  • Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahdara al-Faqih, investigado y editado por Ali Akbar Qafari, Qom, segunda edición, 1413 H.
  • Salimifar, Mustafa, Un Vistazo al waqf y sus efectos socioeconómicos, Mashhad, Fundación de Investigación Astan Quds Razavi, primera edición, 1370 S.
  • Tabatabai Yazdi, Seyyed Mohammad Kazem, Takamla Al-Urwa al-Wuzqa, librería Davari.