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Ética

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La ética (en árabe: أخلاق-ajlāq) constituye una parte de las enseñanzas del Islam que se trata de los atributos internos de los seres humanos. La ética trata de mejorar los atributos internos del ser humano formados por hábitos y características, y estudia tanto el buen como el mal carácter, y se clasifica en la ética individual y social. El Corán ha mencionado la corrección de la moral de las personas como el objetivo de la misión del Profeta Muhammad (PBD). En los hadices, las virtudes más importantes se conocen como Makarim al-ajlaq (rasgos nobles). Los libros de Yami' al-sa'adat, Mi'ray al-sa'ada, Ajlaq Shubbar y Ajlaq Nasiri se encuentran entre los mas famosos libros de ética en la Escuela Shia.

Definición

La ética se refiere a los atributos internos del ser humano formados por hábitos y características y abarca tanto las características buenas (por ejemplo: el coraje y el valor) como las malas características (por ejemplo: la deslealtad y la cobardía). [1] Además, de acuerdo con algunos libros, la ética cubre tanto las cualidades individuales (por ejemplo: la paciencia y el coraje) como las características sociales como (por ejemplo: la humildad y el sacrificio). [2]

Importancia

El Islam ha considerado una posición importante para la ética. El Corán considera importantes los conceptos morales como el bien y el mal, la justicia y la injusticia, la paciencia y hacer el bien, [3] y menciona la corrección de las características humanas como el objetivo importante de la misión del Profeta Muhammad (PBD). [4]
Según un hadiz de Mustadrak al-wasa'il, el Profeta (PBD) introdujo la perfección de los rasgos nobles como objetivo de su misión. [5] El ayatolá Misbah Yazdi escribe a este respecto:

"La gestión de la vida individual y social del ser humano, que se encuentra entre los objetivos de la religión, solo puede hacerse siguiendo ciertas instrucciones morales. Por lo tanto, se puede decir que, sin ética, la religión no puede alcanzar su objetivo o proporcionar la felicidad de ambos mundos al ser humano ". [6]

Ética individual y ética social

Algunos libros de ética han categorizado la ética en dos ramas de la ética individual y social. El ayatolá Makarim Shirazi escribe con respecto a este tema:

“Algunas características morales son solo individuales y pueden existir independientemente de la sociedad. Esas características se conocen como morales individuales. Algunas otras se forman en las relaciones de una persona con otras personas, y no son aplicables para una persona que vive sola. Estas características se conocen como moral social”. [7]

Según este libro, la mayoría de los conceptos morales pertenecen a la moral social, algunos de los cuales son los siguientes:

  • El Anhelo
  • La Envidia
  • La Humildad
  • La Arrogancia
  • El Buen pensamiento
  • La Justicia
  • La Opresión
  • La Castidad
  • La Generosidad

Además, algunos conceptos morales, tales como los siguientes, pertenecen a la moral individual:

  • La Paciencia
  • La Impaciencia
  • El Valor
  • El Temor
  • La Persistencia
  • La Pereza [8]

Virtudes y vicios morales

La mayoría de los libros de ética ha presentado una lista de virtudes y vicios morales. En estos libros, primero se da una definición para cada característica moral y luego discuten los factores que forman esas características y hablan de sus resultados y consecuencias. Los métodos para el diagnóstico de las enfermedades morales, sus curas y también la forma de alcanzar las virtudes se encuentran entre otros temas que se discuten en las discusiones morales. Nasir al-Din al-Tusi en su libro de Ajlaq Muhtashami ha dado una lista de algunas características morales famosas de la siguiente manera:

Virtudes morales:

  • Piedad
  • Paciencia
  • Contentamiento con lo que Dios quiere
  • Humildad
  • Veracidad
  • Afabilidad
  • Valor
  • Proteger la lengua
  • Mantener la confianza
  • Castidad
  • Sacrificio
  • Desapego del mundo

Vicios morales:

  • Opresión
  • Codicia
  • Envidia
  • Tacañería
  • Mentira
  • Traición
  • Arrogancia
  • Rencor
  • Enemistad
  • Jactancia
  • Hipocresía [9]

Ética en el Corán

La palabra coránica "Tazkiya" (en árabe: تزکیة –literalmente: auto-purificación) significa "purificación del alma de los vicios morales", y se ha considerado entre los objetivos de la misión del Profeta (PBD). [10]
El sistema moral mencionado en el Corán es un sistema religioso y la base de sus instrucciones es la relación entre el ser humano y Dios. El ser humano recibió la guía principal de Dios y tiene la capacidad de encontrar el camino correcto apreciando la guía divina.
La bondad y la piedad en el sistema moral del Corán, se encuentran entre los más importantes [11] y están correlacionados. En la visión coránica, la bondad, abarca todas las virtudes religiosas. [12] La piedad es una característica del alma humana que aleja a la persona de las malas acciones y la lleva a hacer el bien. [13]
En el Corán se han mencionado muchos conceptos morales, pero algunos de ellos, como los siguientes, se han enfatizado más:

  • Equidad y justicia
  • Paciencia
  • Misericordia y compasión
  • Hacer el bien a los padres
  • Asociarse con los familiares
  • Dar y ayudar a los necesitados y a los huérfanos
  • Mantener la promesa y devolver la confianza
  • Veracidad en el comercio

Rasgos nobles según las palabras de Ahlul-Bait (P)

En los hadices, el Profeta (PBD) introdujo el logro de rasgos nobles (Makarim al-Ajlaq) como el objetivo de su misión. [14] Este concepto fue enfatizado en discusiones morales y se han escrito varios libros sobre ética con este nombre.

Al responder a una pregunta sobre el significado de Makarim al-ajlaq, el Imam Sadiq (P) mencionó los siguientes ejemplos:

  • Perdonar al que te ha oprimido,
  • Volver a relacionarse con alguien que ha cortado su relación contigo,
  • Dar a alguien que se ha negado a darte,
  • Decir la verdad, aunque sea en tu contra". [15]

En otro hadiz, el Imam (P) mencionó lo siguiente como ejemplos de Makarim al-ajlaq (rasgos nobles):

  • Resistencia ante las calamidades,
  • Decir la verdad,
  • Mantener la confianza,
  • Asociarse con los familiares,
  • Hospitalidad,
  • Alimentar a los necesitados,
  • Recompensar la bondad,
  • Respetar los derechos del vecino,
  • Observar los derechos de los amigos.

El Imam (P) consideraba la modestia como el rasgo más importante entre ellos. [16]
Además, el Imam Ali (P) consideró mantenerse alejado de las cosas prohibidas como la forma de lograr los nobles rasgos (Makarim al-ajlaq). [17]

Estudios relacionados con la ética

La ética se estudia con diferentes enfoques en varios estudios islámicos. Los estudios relacionados con la ética son los siguientes:

  • Ética Islámica: que estudia los atributos y las acciones buenas y malas y sus resultados.
  • Ética descriptiva: que describe la ética en diferentes escuelas de pensamiento, pueblos, naciones e individuos.
  • Educación: que muestra el camino para alcanzar las virtudes morales.
  • Filosofía de la Ética: que estudia la historia, los desarrollos, el objetivo y la necesidad de la ética y también analiza las cuestiones fundamentales sobre los asuntos morales, como el criterio de los valores morales. [18]

Libros sobre la ética en la Escuela Shia

Los diferentes puntos de vista acerca de la ética han dado lugar a la publicación de libros con diferentes enfoques en este tema. Algunos libros famosos sobre la ética islámica son:

  • Yami' al-sa'adat, escrito por Muhammad Mahdi Naraqi.
  • Mi'ray al-sa'ada, escrito por Mul-la Ahmad Naraqi.
  • Al-Ajlaq o Ajlaq Shubbar, escrito por Sayyed 'Abdul-lah Shubbar.
  • Awsaf al-ashraf, escrito por Nasir al-Din al-Tusi.
  • Ajlaq Nasiri, escrito por Nasir al-Din al-Tusi.

Notas

  1. Miṣbāḥ Yazdī, Falsafa ajlāq, pág. 19-20; Muʿallimī, Falsafa ajlāq, pág. 13-14
  2. Makārim Shīrāzī, Ajlāq dar Qurʾān, vol. 1, pág. 76
  3. Qarawīyān, Falsafa ajlāq, p. 20
  4. Corán, 2: 151; 3: 164; 62: 2
  5. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 69, pág. 375; Nūrī, Mustadrak al-wasāʾil, vol. 11, pág. 187
  6. Miṣbāḥ Yazdī, Falsafa ajlāq, pág. 223
  7. Makārim Shīrāzī, Ajlāq dar Qurʾān, vol. 1, pág. 76
  8. Makārim Shīrāzī, Ajlāq dar Qurʾān, vol. 1, pág. 76-77
  9. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Ajlāq muḥtashamī, pág. 55-58
  10. Pākatchī, “Ajlāq dīnī”, pág. 217
  11. Pākatchī, “Ajlāq dīnī”, pág. 218
  12. Pākatchī, “Ajlāq dīnī”, pág. 218-219
  13. Pākatchī, “Ajlāq dīnī”, pág. 219
  14. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 21, pág. 98
  15. Ṣadūq, al-Amālī, pág. 280-281
  16. Ṣadūq, al-Jiṣāl, pág. 431
  17. Āmadī al-Tamīmī, Taṣnīf qurar al-ḥikam, pág. 317
  18. Muʿallimī, Falsafa ajlāq, p. 14-16

Bibliografía

  • Āmadī al-Tamīmī, 'Abd al-Waḥīd Ibn Muḥammad, Taṣnīf qurar al-ḥikam. Editado por Muṣṭafā Dirāyatī. Qom: Daftar Tablīqāt Islāmī, 1366 S.
  • Qarawīyān, Muḥsin, Falsafa ajlāq. Qom: Markaz Taḥqīqāt Islāmī, 1379 S.
  • Kulaynī, Muḥammad Ibn Ya'qūb, Al-Kāfī. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1403 H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār. Segunda edicion. Beirut: Mu'assisat al-Wafā', 1403 H.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Ajlāq dar Qur'ān. Qom: Madrisa Imām 'Alī Ibn Abī Ṭālib, 1387 S.
  • Miṣbāḥ Yazdī, Muḥammad Taqī, Falsafa ajlāq. Editado por Aḥmad Ḥusaynī Sharīfī. Qom: Mu'assisa Āmūzishī Imām Jomeini, 1394 S.
  • Mu'allimī, Ḥasan, Falsafa ajlāq. Qom: Markaz Jahānī 'Ulūm Islāmī, 1384 S.
  • Nūrī, Mīrzā Ḥusayn, Mustadrak al-wasā'il. Segunda edición. Beirut: Āl al-Bayt, 1408 H.
  • Pākatchī, Aḥmad. 1375 S. "Ajlāq dīnī". Dā'irat al-Ma'ārif Buzurg Islāmī 7.
  • Ṣadūq, Muḥammad Ibn 'Alī, Al-Amālī. Teherán: Kitābchī, 1376 S.
  • Ṣadūq, Muḥammad Ibn 'Alī, Al-Jiṣāl. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī. Beirut: Mu'assisat al-A'lamī lil-Maṭbū'āt, 1410 H.