Hospitalidad

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La hospitalidad es una de las costumbres y tradiciones islámicas que consiste en recibir y acoger con amabilidad y generosidad a los invitados o a los visitantes. Los musulmanes reciben a los invitados en cualquier momento pero es más recomendable dar fiestas e invitar a otros en ocasiones especiales, como Eid al-Qadir, Eid al-Fitr, o por motivos personales como las bodas, el nacimiento de hijos o cuando una persona compra una casa nueva. En un hadiz, el Profeta (PBD) consideró al invitado como un regalo de Dios, que trae sustento y bendición con su llegada y provoca el perdón de los pecados con su partida.
La hospitalidad tienen algunos protocolos en el Islam, entre ellos, dar la bienvenida al invitado, ser cortés y comportarse bien con él y evitar la integración de hombres y mujeres no familiares en la fiesta. Es recomendable que el invitado también acepte la invitación del que lo invita y no traer consigo a nadie que no esté invitado ni permanecer por más de tres días.
Está prohibido participar en las fiestas pecaminosas, especialmente sentarse en las mesas donde se sirven vino y cerveza.

Importancia, virtudes

Según los eruditos musulmanes, la hospitalidad es de la Sunna del Profeta del Islam (PBD). [1] En un hadiz, el Profeta del Islam (PBD) considera al invitado como un regalo de Dios, que trae sustento y bendición con su llegada, y causa el perdón de los pecados con su partida de la casa. [2] Al-lame Maylisi narra que el Imam Ali Ibn Abi Talib (P) generalmente tenia invitados en su casa, por lo menos cada siete días. [3] Se ha narrado que el Imam Ali (P) decía:

“Quien honra a un invitado seguramente ha honrado a setenta profetas, y quien gasta un dirham por un invitado es como si hubiera gastado mil dinares en el camino de Dios.” [4]

En otro hadiz, el Imam Sadiq (P) dice:

“Quien alimente a un creyente hasta que esté satisfecho, tendrá una recompensa tan grande que nadie excepto Dios podrá calcularla.” [5]

Los musulmanes organizan reuniones y fiestas en diversas festividades islámicas, como Eid al-Qadir, [6] Eid al-Fitr. [7] También invitan a otros por motivos personales como las bodas, el nacimiento de hijos o cuando una persona compra una casa nueva. [8] La hospitalidad de los shiítas de Irak durante la procesión de Arba’in es una hospitalidad ejemplar. El pueblo iraquí durante los días de Arba’in, reciben a los peregrinos con amabilidad, y les ofrecen hospedaje y comida.

Etiquetas y modales

Según las narraciones islámicas, uno de los requisitos importantes de la hospitalidad es tener la intención de acercarse a Dios [9] y evitar la hipocresía y el alarde [10]. Además de esto, en las fuentes islámicas se han recomendado algunas etiquetas que el invitado y el huésped deben observar.

Protocolos y etiquetas del huésped

  • Es recomendable asociarse con los piadosos y evitar la amistad con los malvados; [11]
  • Es recomendable invitar a familiares y amigos para ayudar a fortalecer y mantener las relaciones; [12]
  • Es recomendable observar la sencillez en las fiestas e evitar los protocolos lujosos e innecesarios; [13]
  • Es necesario comportarse bien con los invitados; [14]
  • Si el invitado no es familiar, es desaconsejable recibirlo en el mismo lugar donde están las mujeres no-Mahrams; [15]
  • Es desaconsejable preguntar al invitado si ha comido o no; [16]
  • Es recomendable servir una cantidad suficiente de comida; [17]
  • Es recomendable que el dueño de la casa sea la primera persona que empieza a comer y la última que deja de comer; [18]
  • Es desaconsejable emplear a los invitados para realizar alguna tarea; [19]
  • Es recomendable que el dueño de la casa les recuerde a los invitados los tiempos de oración; [20] y que les muestre la dirección de la Qibla y el lugar de la ablución; [21]
  • En el momento de la partida de los invitados, es recomendable que el dueño de la casa acompañe a los invitados hasta la puerta. [22]

Protocolos y etiquetas del invitado

  • Aceptar la invitación de otros creyentes; [23]
  • El invitado debe entrar a casa con el permiso del dueño; [24] y deben saludarse en cuanto se encuentren. [25]
  • El invitado debe sentarse en el lugar donde le ofrecen; [26]
  • Los hombres no deben sentarse frente al lugar donde están presentes las mujeres no-Mahrams; [27]
  • No está permitido participar en una fiesta que va acompañada de pecado; [28]
  • No permanecer por más de tres días en el lugar; [29]
  • Es desaconsejable esperar otra comida después de que el pan haya sido colocado sobre la mesa; es decir, el invitado no debe exigir que el dueño le traiga otra comida y debe aceptar y comer la comida servida; [30]
  • El ayuno de un invitado fuera del mes de Ramadán, sin el consentimiento de quien lo ha invitado, es desaconsejable. [31]
  • Es desaconsejable que el invitado lleve consigo comida extra, salvo con el consentimiento de quien lo invitó; [32]
  • Es recomendable pedirle al anfitrión que no se moleste y abandone los protocolos y las formalidades innecesarias; [33]
  • El invitado no debe llevar consigo a alguien que no esté invitado a la fiesta; [34]
  • En el momento de abandonar la reunión es mejor pedir permiso del anfitrión; [35]
  • Es recomendable que el invitado salga del lugar con buenos modales, aunque algo no le hubiese gustado. [36]

Leyes relacionadas

En las leyes prácticas del Islam, existen reglas especiales acerca de las fiestas y las invitaciones.

  • Según algunas fatwas, si el invitado sabe que lo que el anfitrión le ha servido proviene de dinero cuyo Jums no se ha pagado, no puede consumirlo.
  • Es obligatorio para el dueño de la casa pagar el azaque Fitra por los invitados que permanecen en su casa, con el consentimiento del dueño de la casa, antes del ocaso de la noche anterior al día del Eid al-Fitr y van a permanecer por un período. [37]
  • Está permitido para los invitados hacer uso de los bienes del dueño en la medida habitual sin ningún despilfarro. Sin embargo, si se sabe que el dueño no permite el uso de ciertos bienes, no está permitido usarlos.
  • Está prohibido asistir a fiestas y reuniones pecaminosas. Sin embargo, si alguien está obligado a asistir a tales reuniones debido a una emergencia, no debe quedarse más de lo necesario, y debe dirigirse a las partes de la fiesta donde no se cometen pecados. [38]
  • Está prohibido asistir a una fiesta donde haya vino o cerveza. [39]

Referencias

  1. ↑ Naraqi, Mi’ray al-Sa’ada, 1386, pág. 345
  2. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.72, p.461.
  3. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.41, p.28.
  4. ↑ Deilmi, Irshad al-Qolub, 1371, vol.1, p.138.
  5. ↑ Deilmi, Ershad al-Qolub, 1371, vol.1, p.147.
  6. ↑ Baqizadeh, “Celebración de Eid Qadir a la luz de sus costumbres”, p.35.
  7. ↑ Hashemi, “Una revisión de las costumbres de Eid al-Fitr entre los musulmanes”, pág. 137
  8. ↑ Fundación de la Enciclopedia Islámica del Fiqh, al-Mu’yam al-Fiqhi li kutub Sheij Al-Tusi, 1424 H, vol.6, p.559
  9. ↑ Naraqi, Mi’ray al-Sa’ada, 1386, pág. 345
  10. ↑ Naraqi, Mi’ray al-Sa’ada, 1386, pág. 345
  11. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.33.
  12. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, págs.33-34.
  13. ↑ Himyari, Qarb al-Isnad, 1413 d. H., pág. 75
  14. ↑ Qomi, Safinat al-Bihar, 1414 H, vol.5, p.270.
  15. ↑ Sayyed Mortaza, Amali al-Mortaza, 1998, vol.1, p.208.
  16. ↑ Qaraati, Tafsir Nur, 1388, vol.9, p.253.
  17. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.42.
  18. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1363, vol. 6, pág. 285
  19. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1363, vol. 6, pág. 283
  20. ↑ Varam, Maymu’a Varam, 1410 H, vol.1, p.48.
  21. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.38.
  22. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.72, p.451.
  23. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.34.
  24. ↑ Mohammadi Rishahri, Farhang Mehmani, 1390, pág. 113
  25. ↑ Qaraati, Tafsir Nur, 1388, vol.9, p.253.
  26. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.72, p.451.
  27. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.38.
  28. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.36.
  29. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1363, vol. 6, pág. 283
  30. ↑ Qaraati, Tafsir Nur, 1388, vol.9, p.253.
  31. ↑ Mohaqeq Hil-li, Shar’i al-Islam, 1408 H, vol. 1, pág. 189; Jomeini, Tahrir al-Wasila, Editorial: Instituto de Edición y Publicación de las Obras de Emam Jomeini , vol.1, p.286
  32. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.44.
  33. ↑ Mohammadi Rayshahri, Farhang Mehmani, 1390, pág. 11
  34. ↑ Mohammadi Rayshahri, Farhang Mehmani, 1390, pág. 147
  35. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.45.
  36. ↑ Faiz Kashani, Mahya al-Bayda, 1417 H, vol.3, p.44.
  37. ↑ Tabatabai Yazdi, Urwa al-Wuzqa, 1423 H, vol.4, págs.207-208.
  38. ↑ Makarem Shirazi, Cuestiones y preguntas más comunes, No. 482
  39. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1408 H, vol. 3, pág. 183

Bibliografía

  • Baqizadeh, Reza, "Celebración de Eid Qadir a la luz de sus costumbres", publicado en la revista Pasdar Islam, número 255, 1390 s.
  • Daylami, Hassan Ibn Mohammad, Irshad al-Qolub, Qom, Al-Sharif al-Razi, 1371 s.
  • Faiz Kashani, Mohammad Ibn Shah Murtaza, Al-Mahya Al Bayda, Qom, Editorial Yemeh Modaresin, 1417 H.
  • Fundación de la Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica, al-Mu’yam al-Fiqhi li kutub Sheij Al-Tusi, Qom, Fundación de la Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica, 1424 H.
  • Hashemi, Sayyed Alireza, “Una revisión de las costumbres de Eid al-Fitr entre los musulmanes”, en la revista “Farhang Mardom Iran”, números 53 y 54, 1397 s.
  • Himyari, Abdul-lah Ibn Ya’far, Qorb al-Isnad, Qom, Fundación Alul-Bayt, primera edición, 1413 H.
  • Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hasan, Wasa’il al-Shia, Qom, Fundación Alul-Bayt, primera edición, 1409 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, Al-Kafi, Teherán, Dar Al-Kitab al-Islamiya, 1363 s.
  • Makarem Shirazi, Naser, Cuestiones y preguntas más comunes, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, 1396 S.
  • Maylisi, Muhammad Baqir Ibn Muhammad Taqi, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
  • Mohammadi Rayshahri, Mohammad, Farhang Mehmani, Qom, Instituto Cultural Dar al-Hadith, 1390 s.
  • Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, Qom, Ismaeliyan, 1408 H.
  • Naraqi, Mul-la Ahmad, Mi’ray al-Sa’ada, Qom, Publicaciones Qaim Ale Mohammad, quinta edición, 1386 s.
  • Paknia Tabrizi, Abdul Karim, "Una nueva mirada al lugar del Eid Nowruz ", en la revista “Mobal-leqan”, número 138, 1389 s.
  • Qaraati, Mohsen, Tafsir Nur, Teherán, primera edición, 1388 s.
  • Qomi, Abbas, Safina Al-Bihar, Qom, Uswa, primera edición, 1414 H.
  • Sayyed Mortaza, Ali Ibn Husain, Amali al-Mortaza, El Cairo, Dar al-Fikr al-Arabi, primera edición, 1998.
  • Varam Ibn Abifiras, Masud Ibn Isa, Maymu’a Varam, Qom, primera edición, 1410 H.
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