Aleya de la ablución

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Aleya de la ablución
Descripción de Aleya
Número de
la Aleya:		6
Posición en
el Corán:		6
Lugar de
la revelación:		Medina
Tema:Jurisprudencia
Acerca de:Explicación de la forma de realizar la Ablución


La Aleya de la ablución es el sexto versículo de la Sura al-Ma'idah en el que se explican el modo de realizar la ablución y la necesidad de este acto antes de proceder con la oración. En este versículo se les instruye a los musulmanes que cuando quieran rezar, primero deben lavarse el rostro y luego las manos y los brazos hasta los codos, y luego, deben pasar la mano mojada sobre la cabeza y luego sobre los pies.

Existe una diferencia de opinión entre los sabios shiítas y sunitas con respecto al modo de realizar la ablución. Los sabios shiítas, refiriéndose a este versículo y la Sunna del Profeta (PBD) y los Imames infalibles (P), opinan que lavarse las manos en la ablución debe realizarse desde el codo hasta la punta de los dedos; Pero la mayoría de los sunitas, refiriéndose a la conducta de los califas sunitas, dicen que lavarse las manos debe hacerse desde la punta de los dedos hasta los codos.

Además, los shiítas sostienen que, según este versículo, es obligatorio pasar la mano mojada sobre los pies, pero lavarlos invalida la ablución. Mientras que los sunitas consideran obligatorio lavarse los pies.

Texto y traducción

Importancia y posición

La aleya de la ablución es el sexto versículo de la Sura Ma'ida, Los sabios musulmanes se refieren a este versículo para probar la necesidad de la ablución para la oración[1] y también para explicar cómo realizar la ablución.[2] Este versículo es uno de los Ayat al-Ahkam, es decir, las aleyas que explican las leyes prácticas del Islam.[3][4]

La obligación de la ablución para la oración

En este versículo, la frase “Cuando os pongáis en pie para la oración, lavad...” es una orden para la realización de la ablución, lo que, según los sabios, indica la obligación de la ablución antes de proceder con la oración.[5]

Desde el punto de vista de los sabios jurisprudentes, este versículo indica claramente que la pureza es una condición esencial para la validez de la oración[6] y se entiende que la obligación de pureza o ablución no es una obligación independiente, sino una obligación subordinada;[7] Es decir, la ablución no es obligatoria para quien no quiere rezar, y solo se vuelve obligatorio para aquellos que deben rezar.[8]

Lavarse el rostro y los brazos

Según las fatwas de los sabios jurisprudentes shiítas y sunitas, basado en este versículo, el rostro es la primera parte que debe lavarse en la ablución, porque se ha mencionado primero en esta aleya.[9] En la ablución, primero se debe lavar el rostro desde la parte superior de la frente donde crece el cabello hasta el final del mentón.

Después de lavar el rostro, se debe lavar el brazo derecho desde el codo hasta las puntas de los dedos de la mano; luego, se debe hacer lo mismo con el brazo izquierdo. Esta fatwa se deriva a partir del consenso de los sabios jurisprudentes musulmanes, basado en lo afirmado en este versículo.[10] Sin embargo, hay una diferencia de opinión entre los sabios jurisprudentes shiítas y sunitas sobre la parte del brazo que se debe lavar y la dirección del lavado del brazo.[11]

Los sabios jurisprudentes shiítas coinciden en que es obligatorio lavarse los codos en la ablución, y también es obligatorio lavarse las manos desde los codos hasta las puntas de los dedos.[12] Porque, en primer lugar, la frase “hasta los codos” en este versículo significa que es necesario que el lavado de los codos esté incluido en la ablución.[13] En segundo lugar, la frase “vuestras manos incluyendo los codos” en árabe se ha expresado con una palabra que se refiere también a la inclusión. Por lo tanto, el lavado de manos se debe realizar de arriba a abajo.[14] En tercer lugar, se entiende por la Sunna del Profeta (PBD) y los Imames infalibles (P), que es necesario lavarse las manos desde el codo hasta la punta de los dedos y también lavarse el codo mismo.[15] Según las fatwas, para obtener certeza de haber lavado el codo, se debe lavar el brazo desde un poco más arriba del codo.

Según la mayoría de los clérigos sunitas, es obligatorio lavarse los codos durante la ablución.[16] Algunos clérigos sunitas piensan que la dirección de lavado de las manos debe ser desde abajo hacia arriba, es decir desde la punta de los dedos hasta los codos.[17] Sin embargo, Fajr Razi, un famoso clérigo sunita, sostiene que la mayoría de los sunitas creen que lavarse las manos desde los codos hasta las puntas de los dedos está permitido en la ablución.[18]

Es de hacer notar que según la escuela Shia, La ablución será anulada si se hace desde las puntas de los dedos hacia arriba.

La Unción

Según todos los sabios jurisprudentes musulmanes, basado en esta parte del versículo que dice: “y pasad la mano (húmeda) por vuestras cabezas y por vuestros pies hasta los empeines”, es obligatorio untar la cabeza y los pies en la ablución con la mano mojada;[19] Sin embargo, existe una diferencia de opinión entre los sabios jurisprudentes shiítas y sunitas sobre cómo realizar la unción de la cabeza y de los pies.[20]

La unción de la cabeza

Según la escuela Shia, Después de lavar los brazos y las manos, se debe pasar la mano mojada sobre la parte superior de la cabeza con la humedad que queda en la mano.[21] Los sabios islámicos shiítas creen que esta aleya indica la necesidad de la unción en una parte de la cabeza, no en toda ella.[22] Los sabios shiítas, refiriéndose a algunos hadices[23] y el consenso de los sabios[24] creen que la posición de la unción es la parte superior y delantera de la cabeza, es suficiente pasar la mano sobre la cabeza en cualquier medida, pero la precaución recomendable es realizarla con tres dedos a lo largo en la medida del tamaño de un dedo.[25] Los sunitas tienen diferentes opiniones a este respecto. Algunas sectas sunitas lavan la cabeza o rocían agua sobre la cabeza en lugar de untarla con la mano mojada.[26] Incluso, los seguidores de la secta Hanbali creen que es obligatorio lavarse toda la cabeza e incluso las orejas.[27] Según la secta Hanafi, es obligatorio lavar una cuarta parte de la cabeza y se puede sumergir la cabeza en agua o verter agua sobre ella en la ablución.[28]

La unción de los pies

Según las fatwas de los sabios shiítas, Después de la unción de la cabeza, es obligatorio pasar la mano mojada sobre los pies. Entonces con la misma humedad que ha quedado en las manos se debe pasar la mano sobre la parte superior de los pies desde las puntas de los dedos hasta el final del empeine, sin embargo, los sunitas tienen diferentes opiniones a este respecto y creen que se debe lavar los pies en lugar de untarlos.[29] Los shiítas, refiriéndose a la Sunna del Profeta (PBD) y los Imames infalibles (P)[30] y la razón y el consenso de los sabios musulmanes,[31] creen que es obligatorio untar los pies, desde la punta de los dedos hasta el final del empeine, y si alguien lava los pies en lugar de untarlos, su ablución queda inválida. Sin embargo, la mayoría de los clérigos sunitas,[32] refiriéndose al consenso de los Sahaba y los Califas Sunitas[33], opinan que en lugar de untar los pies, es obligatorio lavarlos hasta los tobillos.[34]

Referencias

  1. ↑ Por ejemplo, véase Jui, al-Tanqih fi Sharh al-’Urwa al-Wuzqa, 1410 H, vol.7, p.231.
  2. ↑ Por ejemplo, véase Mohaqeq Ardabili, Zubdah al-Bayan fi Ahkam al-Qur’an, Al-Maktaba al-Murtazwiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, págs. 15-18.
  3. ↑ Por ejemplo, véase Sheij Tusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, vol.3, p.447.
  4. ↑ Por ejemplo, véase Mohaqeq Ardabili, Zubadah al-Bayan fi Ahkam al-Qur’an, Al-Maktaba al-Mortazawiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, pág.14; Fazel Moqdad, Kanz al-Irfan Fi Fiqh al-Qur’an, 1373, vol.1, p.6.
  5. ↑ Fazel Moqdad, Kanz al-Irfan fi fiqh al-Qur’an, 1373, vol.1, p.8.
  6. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 298; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.2, p.91; Irwani, (Durus Tamhidiyah) lecciones introductorias a la interpretación de Ayat al-Ahkam, 1428 H, volumen 1, página 56.
  7. ↑ Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 297; Irwani, (Durus Tamhidiyah) lecciones introductorias a la interpretación de Ayat al-Ahkam, 1428 H, volumen 1, página 56.
  8. ↑ Irwani, (Durus Tamhidiyah) lecciones introductorias a la interpretación de Ayat al-Ahkam, 1428 H, vol.1, p.56.
  9. ↑ Mohaqeq Ardabili, Zubadah al-Bayan, Al-Maktaba al-Mortazawiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, p.16.
  10. ↑ Mohaqeq Ardabili, Zubadah Al-Bayan, Al-Maktaba al-Murtazwiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, página 16; Moqniyyah, al-Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1421 H, p.36.
  11. ↑ Fazel Yawad, Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam, 1365, vol.1, págs. 42-43.
  12. ↑ Sheij Tusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, vol.3, págs. 451-450; Sabzevari, Muhazzab Al-Ahkam, Dar al-Tafsir, volumen 2, página 333.
  13. ↑ Sheij Tusi, Al-Jilaf, 1407 H, Vol. 1, página 78; Hamedani, Misbah al-Faqih, 1418 H, vol.2, p.321.
  14. ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1363, vol.5, p.221.
  15. ↑ Por ejemplo, véase Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1416 H, Vol. 1, págs. 387 y 393; Fazel Moqdad, Kanz al-Irfan Fi Fiqh al-Qur’an, 1373, vol.1, p.10; Jui, Tanqih fi Sharh al-’Urwa al-Wuzqa, 1410 H, vol.5, p.81.
  16. ↑ Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 303; Un grupo de autores, al-Mawsu’a al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 1427 H, vol.37, p.30.
  17. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 304; Yaziri, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Araba, 1424 H, Vol. 1, página 63.
  18. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 304.
  19. ↑ Ibn Qudama, al-Muqni, 1388 H, vol.1, p.92; Jui, Tanqih fi Sharh al-’Urwa al-Wuzqa, 1410 H, vol.5, p.108.
  20. ↑ Ibn Qudama, al-Muqni, 1388 H, vol.1, p.93; Jui, Tanqih fi Sharh al-’Urwa al-Wuzqa, 1410 H, vol.5, p.108.
  21. ↑ Fazil Moqdad, Kanzl al-Irfan fi Fiqh al-Qur’an, 1373, vol.1, p.10; Yaziri, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Araba, 1424 H, volumen 1, página 62.
  22. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1430 H, vol.5, p.96; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 304; Fazel Yawad, Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam, 1365, volumen 1, página 44.
  23. ↑ Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 1364, vol.1, p.62.
  24. ↑ Mohaqeq Ardabili, Zubadah al-Bayan fi Ahkam al-Qur’an, Al-Maktaba al-Mortazawiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, página 17.
  25. ↑ Fazel Yawad, Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam, 1365, vol.1, p.44.
  26. ↑ Moqniyyah, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1421 H, p.36; Yaziri, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Araba, 1424 H, volumen 1, página 62.
  27. ↑ Moqniyyah, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1421 H, p.36.
  28. ↑ Moqniyyah, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1421 H, p.36.
  29. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 305.
  30. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1416 H, Vol. 1, págs.
  31. ↑ Mohaqeq Ardabili, Zubadah al-Bayan, Al-Maktaba al-Mortazawiyyah li Ihya Asar Ya’fariya, página 18.
  32. ↑ Muslim, Sahih Muslim, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, Vol. 1, página 215.
  33. ↑ Un grupo de autores, al-Mawsu’a al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 1427 H, vol.43, p.353.
  34. ↑ Un grupo de autores, al-Mawsu’a Al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 1427 H, vol. 22, pág. 121 y vol. 43, pág. 352.

Bibliografía

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