Asesinato de Uzman

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Symbol star gold.pngEste artículo se trata sobre el Asesinato de 'Uzman Ibn 'Affan. Para obtener más información sobre el tercer califa, Véase 'Uzman Ibn 'Affan.

La historia del Asesinato de 'Uzman se refiere a los eventos que tuvieron lugar en el año 35 de la Hégira durante la revuelta de la gente contra Uzman Ibn Affan, el tercer califa sunita, que condujo a su asesinato. Esta revuelta empezó por parte del pueblo de Egipto en protesta al nombramiento de Abdullah Ibn Abi Sarh (hermano de leche de Uzman) como gobernador de Egipto. Por otro lado, la discriminación en el gobierno de Uzman al confiar importantes puestos gubernamentales a sus parientes omeyas, así como sus grandes donaciones a sus cercanos de la Tesorería Pública de los musulmanes (Bait al-Mal), había causado descontento y protesta entre la gente y los compañeros del Profeta (PBD). Al principio, los manifestantes egipcios fueron a Medina a protestar contra el gobierno, sin embargo, con la mediación del Imam Alí (P) y el compromiso de Uzman de reformar los asuntos, regresaron a Egipto, pero en el camino de regreso encontraron la carta de Uzman al gobernador de Egipto, en la que había ordenado matarlos y encarcelarlos. Por lo tanto, regresaron a Medina y exigieron la renuncia de Uzman al califato. Puesto que Uzman no estuvo de acuerdo con su solicitud, los manifestantes asediaron la casa de Uzman y después de cuarenta días de asedio, Uzman fue asesinado.

El asesinato de Uzman provocó el inicio de conflictos y guerras civiles entre los musulmanes. Aisha, Talha y Zubair aprovecharon esta oportunidad para iniciar la batalla de Yamal con el pretexto de que demandaban venganza por el asesinato de Uzman.

El Imam Ali (P) aunque consideraba que Uzman tenía errores y faltas, pero no estuvo de acuerdo con su asesinato, por lo que le ordenó a su hijo, el Imam Hasan (P) y otras personas que protegieran la casa de Uzman.

Importancia en la historia del Islam

El asesinato de Uzman se considera uno de los eventos que se usó como pretexto para el comienzo de muchos conflictos y guerras en la era posterior al Profeta del Islam (PBD).[1]

Historia

Después de que Uzman nombró a su hermano de leche, Abdul-lah Ibn Abi Sarh como gobernador de Egipto, unos seiscientos egipcios fueron a Medina a protestar, y esto fue el comienzo de las protestas contra Uzman.[2] Algunos historiadores han considerado las grandes donaciones de Uzman a sus cercanos de la Tesorería Pública de los musulmanes (Bait al-Mal) como la razón del comienzo de la rebelión contra él.[3] Los manifestantes, después de mudarse a Medina, escribieron cartas e invitaron a otros a que se les unieran en Medina.[4]

La llegada de los manifestantes a Medina y el arrepentimiento de Uzman

Cuando la multitud de los manifestantes llegó a Medina, Uzman pidió al Imam Ali (P) que intercediera entre ellos para que volvieran a Egipto.[5] Se ha narrado que Uzman prometió a los manifestantes que las personas exiliadas serían liberadas y devueltas a sus ciudades, y que a partir de entonces, observaría la justicia en la distribución de la tesorería pública, y que asignaría a personas confiables y cualificadas para los asuntos gubernamentales.[6] Además, Uzman subió al púlpito y expresó su arrepentimiento por sus acciones y tomó a la gente como testigo de lo que dijo.[7]

Regreso de los manifestantes a Medina

Después del compromiso del Uzman, los manifestantes regresaron a sus ciudades.[8] Sin embargo, en el camino de Medina, encontraron a un esclavo de Uzman escondiendo una carta.[9] Esta carta fue sellada por el Uzman en la cual había ordenado al gobernador de Egipto encarcelar o asesinar a los manifestantes tan pronto como llegasen a Egipto. Después de descubrir esta carta, los manifestantes volvieron a Medina.[10] Los manifestantes kufanos también volvieron a Medina después de ser informados de esta carta.[11] Ellos fueron ante Uzman y pidierón una explicación sobre la carta. Uzman juró que no había escrito ninguna carta ni sabía nada de ella.[12] Pero los manifestantes no fueron convencidos y dijeron que Uzman debía renunciar al Califato.[13] Uzman no aceptó sus demandas, sin embargo, otra vez dijo que estaba listo para arrepentirse. Los manifestantes dijeron que no podían aceptar las palabras de Uzman ya que él había roto su arrepentimiento, y declararon que solo estarían satisfechos con la renuncia de Uzman al califato, y que estarían listos a ser asesinados en este camino o matar a Uzman.[14]

El asedio de la casa de Uzman

Los manifestantes, que eran de la gente de Egipto, Basora, Kufa y Medina,[15] rodearon la casa de Uzman e impidieron que entrara agua o comida.[16] El asedio de la casa de Uzman duró cuarenta días,[17] Durante este tiempo, Uzman escribió una carta a Mu'awiya e Ibn Amir y les pidió ayuda.[18]

Uzman le pidió al Imam Ali (P), Talha, Zubair y las esposas del Profeta (PBD) que le trajeran agua.[19] El Imam Ali (P) y Umm Habiba, una de las esposas del Profeta (PBD), fueron las primeras personas que intentaron llevar agua a Uzman, pero los manifestantes se lo impidieron.[20] El Imam Ali (P) después de que los manifestantes impidieran la entrada de alimentos y agua, condenó a los manifestantes y consideró que sus acciones no eran similares a las acciones de los creyentes.[21] Además, por orden del Imam Ali (P), el Imam Hasan (P) junto con otras personas como Abdul-lah Ibn Zubair protegieron la casa de Uzman,[22] y algunos grupos llevaron agua en secreto para Uzman .[23]

El asesinato y el entierro de Uzman

Con respecto al asesinato de Uzman se han mencionado diferentes narraciones.[24] Según algunos informes, al principio, un grupo atacó la casa y las personas que estaban en la casa los repelió. Sin embargo, ellos volvieron a atacar y en este ataque mataron a Uzman.[25]

Se ha narrado que el asesinato de Uzman ocurrió el 18 Dul-Hiyyah del año 35 de la hégira.[26] Según el informe narrado por Tabari, el cuerpo de Uzman fue abandonado durante tres días. Después de eso, llevaron su cuerpo al cementerio de Baqi', pero algunas personas impidieron que Uzman fuera enterrado en Baqi', por lo que fue enterrado en el cementerio de los judíos. Más tarde Mu'awiya unió este lugar al cementerio de Baqi.[27]

Antecedentes y motivos de las protestas

La insatisfacción del público y las protestas contra Uzman no fueron repentinas, sino que varios factores durante su tiempo de califato dieron lugar a la formación de las protestas y la oposición.[28] Estos factores estaban en su mayoría relacionados con los actos y decisiones de Uzman, la discriminación y la injusticia en su gobierno.[29] Algunos de estos factores son los siguientes:

Asignación a sus cercanos omeyas a los cargos gubernamentales

Uzman confió importantes puestos gubernamentales a sus cercanos del clan de los omeyas, y prácticamente todo el poder cayó en sus manos.[30] La actitud de Uzman al asignar las responsabilidades a Bani Umayya fue de tal manera que los historiadores se han referido a ello como "Conversión del gobierno a un gobierno omeya".[31] Según las fuentes históricas, algunos cercanos y familiares de Uzman que recibieron puestos gubernamentales importantes en su gobierno fueron los siguientes:

El nombramiento de los cercanos y familiares de Uzman en puestos importantes, así como su manera de gobernación, provocó la protesta de muchos musulmanes.[38] Por ejemplo, Abdullah Ibn Amer, aunque tenía antecedentes de apostasía fue asignado por Uzman como gobernante de Basora.[39] Walid Ibn Uqba, a quien el Corán se refiere como transgresor fue designado como gobernante de Kufa.[40] Marwan Ibn Hakam y su padre fueron expulsados de Medina por el Profeta (PBD), pero Uzman los llevó de vuelta a Medina.[41] Todas estas acciones, junto con la discriminación y la injusticia en el califato de Uzman, provocaron la protesta del público.

"En consecuencia, (Uzman) el tercero se hizo cargo orgullosamente del Califato como si fuera un pastizal, y con estómagos hinchados, él y los miembros de su clan –los Omeyas- comenzaron a tomar la riqueza del mundo musulmán con la misma atrevida glotonería que caracteriza a un camello cuando devora la hierba. Sin embargo, ese hombre encontró una muerte prematura. La avaricia de su clan fue la causa de su perdición.”

Un discurso del Imam Alí (P), citado en Nahy al-Balaga: Sermón 3.

Desfalco y abuso de Bait al-Mal

Después de alcanzar el califato, Uzman se hizo muy rico.[42] Se ha considerado que una de las faltas más importante de Uzman fue el desfalco de Bait al-Mal y apropiarse indebidamente de valores y fondos que les habían sido confiados en la Tesorería Publica de los musulmanes.[43] Él regalaba muchas propiedades a sus amigos y cercanos de la tribu Omeya.[44] Por ejemplo, entregó el Jums que venía de África a su yerno Marwan Ibn Hakam y en otra ocasión, le dio el Jums a su hermano de leche, Abdul-lah Ibn Abi Sarh.[45] También le dio muchas propiedades a sus otros cercanos como Hairz Ibn Hakam,[46] Hakam Ibn Abi al-Aas,[47] y Abdul-lah Ibn Jalid.[48] Estos abusos de Bait al-Mal, que estaban en contra de las leyes islámicas,[49] tuvieron un efecto negativo en la sociedad y provocaron la protesta de muchas personas.[50]

El rol de los Sahaba

Algunos estudiosos sunitas creen que ninguno de los Sahaba estuvo involucrado en el asesinato de Uzman.[51] Este tipo de análisis es porque los sunitas creen en la justicia de todos los Sahaba mientras que su papel en el asesinato de Uzman demuestra la falsedad de esta creencia, por eso, ellos tratan de justificar esta contradicción rechazando el rol de los Sahaba en este suceso.[52] Sin embargo, según varias fuentes, algunos de los Sahaba estuvieron involucrados en el levantamiento contra Uzman.[53] Por ejemplo, después del asesinato de Uzman, la esposa de Uzman escribió una carta a Mu'awiya diciéndole que la gente de Medina asedió a Uzman en su casa.[54]

El papel de Talha

Según Taha Husain, Talha fue una de las personas que no ocultaba su tendencia hacia los rebeldes, e incluso entregó algunas propiedades a un grupo de ellos.[55] También, según algunos informes, fue por la sugerencia de Talha que se impidió llevar alimentos y agua a la casa de Uzman.[56]

El papel de Mu'awiya

Cuando Uzman estaba en el asedio, le escribió una carta a Mu’awiya y le pidió ayuda. Como respuesta, Mu’awiya envió un ejército de doce mil personas, pero les ordenó permanecer en las fronteras de Siria hasta que se emitiera la próxima orden.[57] Este ejército no fue a Medina a ayudar a Uzman, y cuando el enviado de Mu’awiya fue ante Uzman, Uzman le dijo que Mu’awiya está esperando su asesinato para aprovecharse de la oportunidad de alcanzar el poder.[58]

Se ha narrado que incluso el imam Ali (P) culpó a Mu’awiya por el asesinato de Uzman y le recordó su rechazo cuando Uzman le había pedido ayuda durante el asedio.[59]
Algunos otros Compañeros del Profeta (PBD) también se han referido a Mu’awiya considerándolo como el culpable del asesinato de Uzman.[60]

'Aisha

Según Muhammad Ibn Yarir Tabari, 'Aisha dijo sobre Uzman:

"Maten a Na’zal (Uzman), ya que es un incrédulo".[61]

Na’zal fue un apodo de Uzman. Él fue conocido con este apodo ya que se parecía a un hombre judío con barbas largas.[62]

Cuando los manifestantes estaban en Medina, Marwan Ibn Hakam le pidió a 'Aisha que mediara entre el califa y los manifestantes. 'Aisha usó el Hayy como excusa y dijo que le gustaría cortar en pedazos a Uzman y arrojarlo al mar.[63] Sin embargo, después de la muerte de Uzman, 'Aisha cambió su posición y afirmó que quería venganza por su sangre.[64] Al respectp, se afirma en la carta de Saad Ibn Abi Waqqas a Amr Ibn As:

"Uzman fue asesinado con una espada que 'Aisha desenvainó y Talha la pulió."[65]

Sin embargo, después del asesinato de Uzman y el juramento de lealtad del pueblo al Imam Alí (P), 'Aisha fue a La Meca nuevamente y pronunció un discurso en el público y culpó al Imam Alí (P) por el asesinato de Uzman.[66] Con este cambio de posición de 'Aisha, Umm Salma, la esposa del Profeta (PBD) la condenó de que ella al principio estaba incitando a la gente a matar a Uzman y luego dijo tal cosa.[67] 'Aisha le respondió: “Lo que estoy diciendo ahora es mejor que lo que dije en aquel momento.”[68]

Reacción del Imam Alí (P)

Por un lado, el Imam Ali (P) denominó a Uzman como "el portador de los pecados"; refiriéndose a él como una persona con muchos errores y no creía que hubiera sido asesinado injustamente.[69] Pero por otro lado, estaba en contra del asesinato de Uzman y declaraba que no tenía culpa con respecto a su sangre. Además, el Imam Ali (P) aconsejó a los manifestantes y señaló sus errores.
Durante el asedio de la casa de Uzman, algunas personas le sugirieron al Imam Ali (P) que abandonara Medina para que no estuviera en la ciudad en caso de la matanza Uzman. Pero el Imam Ali (P) no aceptó su propuesta.[70]

Consecuencias y eventos posteriores

El asesinato de Uzman tuvo algunas consecuencias en la historia del Islam, algunas de las cuales son las siguientes:

  • formación de la base para las guerras y rebeliones durante el califato del Imam Ali (P); Según los historiadores, la Batalla de Yamal fue iniciada por Aisha, Talha y Zubair con el pretexto de buscar venganza por la sangre de Uzman.[71] Por supuesto, en una carta dirigida a ellos, el Imam Ali (P) habló sobre su ausencia en la participación del asesinato de Uzman y que ellos no tenían razón para buscar venganza por la sangre de Uzman.[72] El Imam Ali (P) también dijo sobre Talha y Zubair que ellos estaban buscando algo que ellos mismos habían abandonado y estaban abusando del tema de la venganza por la sangre de Uzman como un pretexto.[73]
  • La disputa entre los omeyas y Bani Hashim: Los omeyas aprovecharon la muerte de Uzman como un medio para restaurar su supremacía y poder entre los árabes.[74] Ellos se presentaban como los buscadores de la venganza por la muerte de Uzman, y culparon al Imam Ali (P) por su asesinato.[75] Mu’awiya fue el que se beneficiaba más del asesinato de Uzman.[76] Después del asesinato de Uzman, él subió al púlpito y consideró que iba a levantarse por la muerte de Uzman.[77] Él usó la camisa de Uzman como un medio para provocar la ira de la gente de Sham.[78]
  • Formación de los Nasibies. Los Nasibies son aquellos que expresan enemistad hacia la familia del Profeta (PBD), especialmente hacia el Imam Alí (P). Se ha dicho que esta tendencia comenzó con el asesinato de Uzman y se formalizó durante el gobierno omeya.[79] Una de las estrategias más importantes de Mu’awiya fue crear odio hacia el Imam 'Alí (P) entre la gente común. Mu’awiya y otros líderes Omeyas maldecían al Imam Alí (P) en sus reuniones y habían ordenado a la gente que hiciese lo mismo. A partir de la época de Mu’awiya, la gente consideró como una tradición común maldecir al Imam Alí (P), esta costumbre continuó hasta la época del Califato de Umar Ibn 'Abd al-Aziz.[80]

Notas

  1. Ibn Hayar, al-Isaba, 1415 H, vol.4, p.379.
  2. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, p.170.
  3. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.167.
  4. Ibn Jaldun, Historia de Ibn Jaldun, 1408 H, volumen 2, página 594.
  5. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, págs. 170-171.
  6. Sheij Tusi, Al-Amali, 1414 H, página 713; Zahabi, Historia del Islam, 1409 H, vol.3, p.443; Jalifa, Tarij Jalifa, 1415 H, página 99.
  7. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, págs. 171-172.
  8. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, págs. 170-171.
  9. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.168.
  10. Zahabi, Historia del Islam, 1409 H, vol.3, págs. 442-443.
  11. Ibn Jaldun, Historia de Ibn Jaldun, 1408 H, Vol. 2, p. 599.
  12. Zahabi, Historia del Islam, 1409 H, vol.3, págs. 442-443.
  13. Ibn Jaldun, Historia de Ibn Jaldun, 1408 H, Vol. 2, p. 599.
  14. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.169.
  15. Ibn Asir, Usd al-Qabba, 1409 H, volumen 3, página 490.
  16. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.172.
  17. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.172.
  18. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.170.
  19. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.173.
  20. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.4, p.386.
  21. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.4, p.386.
  22. Ibn Abd al-Birr, al-Estiyab, 1412 H, vol.3, p.1046.
  23. Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.174.
  24. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 149.
  25. Ibn A’sam, al-Futuh, 1411 H, volumen 2, página 426.
  26. Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, 1410 H, vol.3, p.22.
  27. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.4, p.412.
  28. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 103.
  29. Al-Sheij, “Las razones de la Fitnah en la era de Uzman”, página 455.
  30. Ya’farian, Tarij Jolafa, 1380, página 144.
  31. Bajtiari, “Estructura política del gobierno de Uzman”, página 65.
  32. Dinewari, Al-Ajbar al-Tiwal, 1368, página 139.
  33. Dinewari, Al-Ajbar al-Tiwal, 1368, página 139.
  34. Dinewari, Al-Ajbar al-Tiwal, 1368, página 139.
  35. Jalifa, Tarij Jalifa, 1415 H, p.106.
  36. Jalifa, Tarij Jalifa, 1415 H, p.106.
  37. Ibn Abd al-Birr, al-Istiyab, 1412 H, vol.2, p.622.
  38. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 105.
  39. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 106.
  40. Ibn Abd al-Birr, al-Estiyab, 1412 H, volumen 4, página 1553.
  41. Ibn Abd al-Birr, al-Estiyab, 1412 H, vol.1, p.359.
  42. Al-Sheij, “Las razones de la Fitnah en la era de Uzman”, página 455.
  43. Yaqubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, volumen 2, página 173.
  44. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, p.171.
  45. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 156.
  46. Belazari, Ansab al-Ashraf, 1417 H, vol.5, p.541.
  47. Maqdisi, Al-Bad’ wa al-Tarij, Bursa’id, volumen 5, página 200.
  48. Ibn al-Taqatqi, al-Fajri, 1418 H, págs. 102-103.
  49. Ibn al-Taqatqi, al-Fajri, 1418 H, págs. 102-103.
  50. Al-Sheij, “Las razones de la Fitnah en la era de Uzman”, página 455.
  51. Husain, “Ali y la gran Fitnah del asesinato de Uzman”, página 45.
  52. Al-Qabban, Fitnah de la muerte de Uzman Ibn Affan, 1419 H, volumen 1, página 116.
  53. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.5, p.43.
  54. Ibn Yowzi, al-Muntazam, 1412 H, vol.5, p.61.
  55. Husain, “Ali y la gran Fitnah del asesinato de Uzman”, página 45.
  56. Ibn Qutaiba, Al-Imama wa Al-Siyasah, 1410 H, Vol. 1, p. 57.
  57. Yaqubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, volumen 2, página 175.
  58. Yaqubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, volumen 2, página 175.
  59. Nahy al-Balaqah, Sobhi Saleh, carta 28.
  60. Ver: Ya’farian, Tarij Jolafa, 1380, pp. 174-175.
  61. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.4, p.459.
  62. Ibn Qutaiba, al-Imama wa al-Siyasa, tomo 1, p. 62.
  63. Yaqubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, volumen 2, página 175.
  64. Ibn Jaldun, Diwan al-Mubatada wa al-Jobar, 1408 H, volumen 2, página 607.
  65. Abdul Maqsud, Imam Ali Ibn Abi Talib, Maktaba al-Irfan, volumen 2, página 236.
  66. Abdul Maqsud, Imam Ali Ibn Abi Talib, Maktaba al-Irfan, volumen 2, página 267.
  67. Ibn A’sam, al-Futuh, 1411 H, volumen 2, página 437.
  68. Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.4, p.459.
  69. Saqafi, al-Qaraat, tomo 1, p 36.
  70. Maylisi, 31: 487; Belazari, 5: 568.
  71. Por ejemplo, ver Ibn Asir, Al Kamil, 1385 H, Vol.3, pp. 205-208.
  72. Nahy al-Balaqa, Sobhi Saleh, Nombre 54.
  73. Nahy al-Balaqah, Sobhi Saleh, sermón 22.
  74. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 165.
  75. Qarib, Califato de Uzman Ibn Affan, El Cairo, página 152.
  76. Ya’farian, Tarij Jolafa, 1380, página 178.
  77. Nasr Ibn Muzaham, Waq’a Siffin, 1404 H, p.81.
  78. Ibn al-Taqatqi, al-Fajri, 1418 H, página 104.
  79. Kowsari, “Barrasi Rishe-haye Tariji Nasebi-Gari”, página 99.
  80. Suyuti, Tarij al-Julafa, pág. 243.

Bibliografía

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Acontecimientos del primer siglo de la hégira