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Borrador:Yawahir al-Kalam fi Sharh Shara'i al-Islam

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Yawahir al-Kalam fi Sharh Shara'i al-Islam
AutorMuhammad Hasan Nayafi
Fecha de redacciónSiglo XIII de la Hégira
Número de volúmenes43 volúmenes
TemaJurispurencia
Géneroargumentativo
traducción al persa
Versión electrónicahttps://lib.eshia.ir/10088


Yawahir al-Kalam fi Sharh Shara'i al-Islam (en árabe: جَواهرُ الکَلام فی شَرحِ شَرایعِ الاسلام), también conocido como Jawahir al-Kalam, es una obra escrita por Muhammad Hasan Nayafi (1202-1266 de la Hégira), y es un extenso comentario de Shara'i al-Islam, una obra de jurisprudencia escrita por Muhaqqiq al-Hilli. Entre las características de esta obra se encuentran su carácter completo en el campo de la jurisprudencia, su enfoque analítico y argumentativo, la presentación de diferentes opiniones jurídicas sobre cada cuestión y un lenguaje sencillo y fluido. Yawahir al-Kalam también cuenta con varios comentarios, resúmenes y glosas.

Entre las opiniones particulares de al-Nayafi que aparecen en esta obra se encuentran que no es necesario el iytihad para ejercer como juez, que está permitido que un hombre escuche la voz de una mujer, en contra de la opinión mayoritaria de los eruditos, que el mu'atat (Un contrato en el que, en lugar de las palabras de oferta y aceptación, el comportamiento y la acción externa de las partes muestran su consentimiento e intención) no es suficiente en las transacciones y que las facultades de la autoridad religiosa son muy amplias. La obra fue impresa por primera vez, durante la vida de su autor, mediante el método litográfico.

posición de la obra

Yawahir al-Kalam fi Sharh Shara’i al-Islam es una de las obras más extensas de jurisprudencia argumentativa shi'a. Fue escrita por Muhammad Hasan al-Nayafi, uno de los muytahides y maryas de taqlid del siglo XIII de la Hégira.[1] Según Aqa Buzurg Tihrani, Yawahir al-Kalam es una obra integral que abarca toda la jurisprudencia, desde el principio hasta el final.[2] También la ha descrito como una obra muy analítica,[3] argumentativa y precisa.[4] Mohsen Amin, en A'yan al-Shi'a, cita a Sheij Ansari, quien consideraba que Yawahir y Wasa'il, junto con algunas obras de los juristas anteriores, eran suficientes para el iytihad[5] y que Yawahir al-Kalam era siempre un punto de apoyo para los muytahides y los estudiantes de las escuelas religiosas.[6]

Morteza Motahhari llamó a Yawahir al-Kalam la enciclopedia de la jurisprudencia shi'a[7] y señaló que incluso hoy ningún erudito puede prescindir de ella.[8] Ayatollah Jomeini, marya de taqlid (Muytahid) del siglo XIV de la Hégira y líder anterior de la República Islámica de Irán, acuñó el término «jurisprudencia de yawahir»[9] (El fiqh basado en el libro Yawahir al-Kalam) y recomendaba a las escuelas religiosas tomarla como base de sus estudios jurídicos, fortalecerla[10][11] y no apartarse de ella.[12]

Motivo de la redacción

Najafi escribió en la introducción de Jawahir que, dado que Shara'i al-Islam era una obra completa, precisa y un modelo para los Juristas, decidió escribir un comentario sobre ella para sacar a la luz sus puntos importantes y útiles que estaban ocultos, señalar los errores de sus comentaristas y, mediante explicaciones adecuadas, la exposición de diferentes opiniones jurídicas y sus argumentos, sacar la obra de su concisión.[13]

Según lo que escribió Muhammad Hirz al-Din en Ma'arif al-Riyal, Najafi no tenía inicialmente la intención de escribir un comentario de Shara'i. Solo quería anotar para uso personal las opiniones de los juristas sobre cuestiones jurídicas. Sin embargo, sus alumnos tuvieron acceso a sus manuscritos y, según lo que él mismo relató, esto creó las condiciones para la redacción de la obra.[14]

La redacción de Yawahir terminó la noche del martes 23 de Ramadán, una de las Noche del Qadr del año 1254 de la Hégira.[15][Notas 1]

Contenido

Yawahir al-Kalam tiene una estructura similar a la de Shara'i al-Islam. Su contenido se divide en cuatro grandes partes: Adoración[16], 'Uqud[17] (Contratos), Iqa'at[18] (Obligaciones unilaterales) y Sentencias Religiosas[19]. La obra comienza con el libro de la pureza y una explicación del significado de la palabra tahara (pureza), y termina con los temas complementarios relacionados con Diat (La Diat es una compensación económica que se paga a la víctima o a sus familiares por homicidio o lesiones corporales), presentados en cinco cuestiones. Estas cuestiones tratan sobre las normas relativas a la indemnización por la muerte de un musulmán a manos de un no musulmán y viceversa.[20]

Características

  • Es una obra completa que abarca toda la jurisprudencia.[21]
  • Yawahir es un comentario integrado de Shara'i; es decir, el texto de Shara'i aparece dentro del comentario y ambos textos forman una sola unidad.[22]
  • En la transmisión de hadices, generalmente no se menciona la cadena de transmisión. Los hadices suelen describirse únicamente mediante expresiones como Sahihe (Hadiz con narradores fiables, todos los cuales son imamíes), Hasaneh (Un hadiz con narradores imamíes de quienes no se sabe si son fiables, pero tampoco se sabe si no lo son), Muwazaqeh (Un hadiz con narradores fiables, uno de los cuales no es imamí), Mursaleh (Es un hadiz cuya cadena de transmisión no está completa ni conectada) y Zai'feh (Es un hadiz que, por diversas razones —como la acusación de mentira contra sus narradores, la posesión de creencias desviadas, o la incompletitud de la cadena de transmisión—, no posee las características de un hadiz Sahih ni de un hadiz Hasan).[23]
  • En las narraciones largas, generalmente solo se menciona la parte que se necesita.[24]
  • Presenta las opiniones de diferentes juristas.[25]

Críticas

En algunos casos, la cadena de transmisión de los hadices se ha citado de manera incorrecta o se ha confundido un hadiz con otro. También se han considerado hadices algunas expresiones jurídicas y en ciertos casos, las referencias del autor a cuestiones tratadas anteriormente o posteriormente en la obra no son correctas. Se ha señalado que la razón de estos errores es que los hadices y las opiniones de los sabios fueron transmitidos por intermediarios.[26]

Opiniones particulares en jurisprudencia y principios jurídicos

Entre las opiniones particulares de Nayafi se encuentran:

  • No es necesario el iytihad para ejercer como juez.[27]
  • Está permitido que un hombre escuche la voz de una mujer (en contra de la opinión mayoritaria)[28]
  • Mmu'atat no es suficiente en las transacciones[29]
  • Las facultades de la autoridad religiosa tienen un alcance amplio[30]

Además de sus opiniones jurídicas, en Yawahir también aparecen algunas de las opiniones de Najafi en materia de Osul Fiqh (Es la ciencia que proporciona las reglas para deducir las normas religiosas a partir de las fuentes islámicas). Debido a que su obra sobre Osul Fiqh se ha perdido, estas referencias permiten a los lectores conocer algunas de sus ideas. Entre ellas se encuentra su fuerte oposición a las elaboraciones filosóficas y racionales en la deducción de las Sentencias Religiosas.[31] También concedía gran importancia a Shohrat Fatwa (La fatwa notoria entre los juristas sobre una cuestión religiosa); por ello, muchas de sus opiniones en Yawahir coinciden con las opiniones consensuadas o mayoritarias entre los shiítas. Por esta razón, algunos juristas lo han llamado «Lisan al-Mashhur», es decir, el portavoz de la opinión mayoritaria.[32]

Comentarios, glosas y resúmenes

Entre las obras relacionadas con Yawahir al-Kalam se encuentran:

  • Al-Insaf fi Tahqiq Masa'il al-Khilaf min Yawahir al-Kalam, de Muhammad Taha Nayaf al-Tabrizi, (fallecido en 1323 de la Hégira)
  • Bahr al-Yawahir, de 'Ali ibn Muhammad Baqir al-Boruyeni, escrito en persa a comienzos del siglo XIV de la Hégira
  • Al-Hidaya ila al-Maram min Mubhamat Yawahir al-Kalam, escrito por Sayyid Muhammad Baqir al-Musawi al-Hamadani, publicado en 1379 H.S. / 2000 d.C.[33]

Sayyid Husayn al-Boruyerdi, Sayyid Abd al-Ali ibn Ya'far al-Jansari, Sayyid Abdullah al-Bahbahani, Mulla Ali Kani y Zayn al-Abidin al-Mazandarani escribieron glosas sobre Yawahir al-Kalam.[34]

  • Fihrist Yawahir al-Kalam, publicado en Teherán en 1322 H.S. / 1943 d.C., de 'Ali ibn Zayn al-Abidin al-Mazandarani. En esta obra se presenta detalladamente Yawahir al-Kalam y sus principales contenidos.[35]
  • Al-Badr al-Zahir fi Tarayim A'lam Kitab al-Yawahir, escrito por Nasir Karimi y publicado en Qom en 1424 de la Hégira. Esta obra contiene las biografías de las figuras importantes cuyos nombres aparecen en Yawahir.[36]
  • Mu'yam Fiqh al-Yawahir, publicado en Beirut en 1419 de la Hégira. En esta obra aparecen los términos jurídicos de Yawahir, junto con resúmenes de las opiniones jurídicas relacionadas con ellos.[37]
  • Yawahir al-Kalam fi Thawbihi al-Yadid. En esta obra, en la parte superior de cada página aparece el texto de Shara'i al-Islam junto con las opiniones del autor de Yawahir, mientras que en la parte inferior aparecen las opiniones de quienes están de acuerdo o en desacuerdo con el autor, así como los argumentos de ambas partes.[38]

Manuscritos y publicaciones

Una imagen de la colección completa del libro Yawahir al-Kalam

Según Aqa Buzurg al-Tihrani, el manuscrito original de Yawahir al-Kalam fue corregido por el propio autor.[39] Este manuscrito está organizado en 44 pequeños volúmenes y todavía existe.[40] También existen numerosos volúmenes de Jawahir en algunas bibliotecas de Nayaf, Qom, Teherán, Mashhad y Hamadán.[41]

La primera edición de la obra se realizó durante la vida de su autor, en 1262 de la Hégira, en forma litográfica y en seis volúmenes. Esta edición se imprimió 24 veces hasta 1376 de la Hégira.

Referencias

  1. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, tomo 9, pág. 149.
  2. ↑ Aghabozorg Tehrani, al-Dhari'a, tomo 5, pág. 276; Amin, A'yan al-Shi'a, tomo 9, pág. 149.
  3. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 672.
  4. ↑ Aghabozorg Tehrani, al-Dhari'a, tomo 5, pág. 276; Amin, A'yan al-Shi'a, tomo 9, pág. 149.
  5. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, tomo 9, pág. 149.
  6. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, tomo 9, pág. 149.
  7. ↑ Motahari, Maymu'e Asar, tomo 20, pág. 86; Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 672.
  8. ↑ Motahari, Maymu'e Asar, tomo 20, pág. 86.
  9. ↑ Ayazi, Fiqh-e Yavaheri va Fiqh-e Poya.
  10. ↑ Jomeini, Sahife-ye Imam, tomo 21, pág. 380.
  11. ↑ Jomeini, Sahife-ye Imam, tomo 18, pág. 72.
  12. ↑ Jomeini, Sahife-ye Imam, tomo 21, pág. 289.
  13. ↑ Véase: Nayafi, Yawaher al-Kalam, págs. 2–3.
  14. ↑ . Hurr al-Din, Ma'arif al-Riyal, tomo 2, pág. 226.
  15. ↑ Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 43, pág. 453.
  16. ↑ Véase: Mohaqqeq Helli, Shara'e al-Islam, tomo 1, pág. 2; Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 1, pág. 2.
  17. ↑ Véase: Mohaqqeq Helli, Shara'e al-Islam, tomo 2, pág. 2; Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 22, pág. 3.
  18. ↑ Véase: Mohaqqeq Helli, Shara'e al-Islam, tomo 3, pág. 2; Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 32, pág. 2.
  19. ↑ Véase: Mohaqqeq Helli, Shara'e al-Islam, tomo 3, pág. 153; Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 36, pág. 7.
  20. ↑ Nayafi, Mohammad Hasan, Sahib Yavaher, tomo 1, pág. 3; tomo 43, págs. 448–451.
  21. ↑ Andelib, Sabk-shenasi-ye Yavaher 2, pág. 23.
  22. ↑ Andelib, Sabk-shenasi-ye Yavaher 1, págs. 31–32.
  23. ↑ Andelib, Sabk-shenasi-ye Yavaher 2, pág. 27.
  24. ↑ Andelib, Sabk-shenasi-ye Yavaher 2, pág. 27.
  25. ↑ Andelib, Sabk-shenasi-ye Yavaher 2, pág. 28.
  26. ↑ Hashemi, Yawaher al-Kalam, pág. 294.
  27. ↑ Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 40, pág. 16, citado en Asterabadi, Negahi be Ketab-e Nafis-e Yawaher al-Kalam, pág. 168.
  28. ↑ Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 40, pág. 16, citado en Asterabadi, Negahi be Ketab-e Nafis-e Yawaher al-Kalam, pág. 169.
  29. ↑ Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 22, págs. 241–244, citado en Asterabadi, Negahi be Ketab-e Nafis-e Yawaher al-Kalam, pág. 169.
  30. ↑ Nayafi, Yawaher al-Kalam, tomo 21, págs. 385, 394, 396, citado en Asterabadi, Negahi be Ketab-e Nafis-e Yawaher al-Kalam, págs. 170–171.
  31. ↑ Hashemi, Yawaher al-Kalam, pág. 292.
  32. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 672.
  33. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 674.
  34. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 674.
  35. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 674.
  36. ↑ Sección de Fiqh, Ciencias Coránicas y Hadiz, Yawaher al-Kalam, pág. 674.
  37. ↑ Hashemi, Yawaher al-Kalam, pág. 294.
  38. ↑ Hashemi Shahroudi, Yawaher al-Kalam fi Thawbehi al-Yadid, tomo 1, pág. 6.
  39. ↑ Aghabozorg Tehrani, al-Dhari'a, tomo 5, pág. 276.
  40. ↑ Aghabozorg Tehrani, al-Dhari'a, tomo 5, pág. 276.
  41. ↑ Hashemi, Yawaher al-Kalam, págs. 294–295.

Nota

  1. ↑ El autor de Yawahir al-Kalam declaró expresamente, al final del libro de las diyat, que es el último libro de Yawahir, que había terminado de escribirlo en el año 1254 de la Hégira. Asimismo, al final del libro del yihad, el propio autor afirmó que lo había escrito en el año 1257 de la Hégira. Al parecer, los libros que componen Yawahir al-Kalam no fueron redactados en el orden en que aparecen actualmente, y el libro del yihad fue el último que escribió el autor para esta obra

Bibliografía

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  • Asterabadi, Mohammad-Fazel, Negahi be Ketab-e Nafis-e Jawaher al-Kalam, Fiqh Ahl al-Bayt, n.º 8, 1375 H.S. / 1996 d.C.
  • Amin, Mohsen, A'yan al-Shi'a, Beirut, Dar al-Ta'arof, 1403 de la Hégira.
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  • Andelib, Mohammad, Sabk-shenasi-ye Javaher 2, en Pazhuhesh-ha-ye Ejtemai-ye Eslami, n.º 4, 1375 H.S. / 1996 d.C.
  • Mohaddes Nuri, Mirza Hoseyn, Mustadrak al-Wasael, edición crítica y corrección del Instituto Al al-Bayt (a), Beirut, primera edición, 1408 de la Hégira.
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  • Motahari, Morteza, Majmu'e Asar, Teheran, Editorial Sadra, 1389 H.S. / 2010 d.C.
  • Nayafi, Mohammad-Hasan, Jawaher al-Kalam fi Sharh Shara'e al-Islam, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, séptima edición, 1404 de la Hégira.
  • Hashemi, Seyyed-Reza, Jawaher al-Kalam, en Daneshname-ye Yahan-e Eslam, Teheran, Fundación de la Gran Enciclopedia Islámica, tomo 11, primera edición, 1386 H.S. / 2007 d.C.
  • Yazdi, Seyyed Mohammad-Kazem, Hashiyat al-Makasib, Qom, Instituto Ismailian, primera edición, 1410 de la Hégira.
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