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Enfriamiento del fuego sobre el profeta Abraham

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El artículo trata sobre el enfriamiento del fuego que afectó al profeta Abraham (P) guarda relación directa con otros temas importantes: la destrucción de los ídolos por el profeta Abraham (P) y el versículo 69 de la Sura Al-Anbiya.
Pintura en miniatura de Abraham en Golestán de Mahmoud Farshchian

El milagro del enfriamiento del fuego sobre el profeta Abraham, (en árabe: برد النار لإبراهيم) Este acontecimiento narra la salvación milagrosa del profeta Abraham del fuego preparado por Namrud, rey de Babilonia, y los adoradores de ídolos como castigo por haber destruido sus falsas deidades.[1] El Corán menciona este episodio en los versículos 51 a 70 del Sura Al-Anbiya, en los versículos 85 a 98 del Sura As-Saffat, y en el versículo 24 del Sura Al-Ankabut.[2] Según el versículo 69 del Sura Al-Anbiya, Dios se dirige al fuego diciéndole: "¡Oh fuego, sé frío y seguro para Abraham!".[3] Los exegetas sostienen que esta orden divina fue una dirección cósmica dirigida al fuego mismo.[4] Respecto a la manera en que Dios decretó el enfriamiento del fuego, se han propuesto diversas opiniones.[5] Algunas de ellas son las siguientes:

  • La naturaleza del fuego fue transformada, convirtiéndose en un jardín florido.[6]
  • Dios estableció una barrera entre el fuego y Abraham para que no lo quemara.Tusi, Al-Tebyan, Dar Ehya al-Turaz al-Arabi, tomo 7, pág. 263.
  • Sólo se eliminó el calor del fuego, dado que el calor no es una esencia intrínseca del fuego.[7]
  • Dios otorgó una cualidad especial al cuerpo de Abraham que hizo que el fuego no le afectara, similar a la protección que poseen los guardianes del Infierno.Fajr-Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, tomo 22, pág. 159.
  • Este evento es un milagro divino y está más allá de nuestra capacidad para ofrecer explicaciones definitivas.Fazlollah, Min Wahi al- Corán, 1419 H, tomo 15, pág. 241.

Según algunos exégetas, estos eventos ocurrieron cuando el profeta Abraham tenía alrededor de dieciséis años.[8] Durante una festividad anual, cuando la población había salido de la ciudad, Abraham tomó un hacha y destruyó los ídolos, dejando el hacha sobre el ídolo principal.[9] Una persona que conocía el rechazo de Abraham hacia la idolatría lo delató. Al ser llevado ante un tribunal, Abraham, en una clara muestra de ironía hacia sus creencias, sugirió que el ídolo principal había sido el responsable de la destrucción, pero no logró convencerlos. Como castigo, fue sentenciado a morir en la hoguera. Los idólatras movilizaron a la población para esta ejecución, presentándola como un acto de devoción a sus dioses.[10] Algunos donaron leña, mientras que otros, en su lecho de muerte o gravemente enfermos, legaron parte de sus propiedades específicamente para adquirir leña y quemar a Abraham.[11] El fuego alcanzó tal intensidad que resultaba imposible acercarse para arrojar a Abraham dentro. Fue entonces cuando Satanás inspiró el uso de una catapulta, mediante la cual lanzaron al profeta hacia las llamas.[12]

Según algunas tradiciones, en el momento en que Ibrahim fue lanzado hacia el fuego, se produjo un diálogo entre él y ciertos ángeles divinos. [13] De acuerdo con estas narraciones, los ángeles solicitaron a Dios que lo salvara, y Dios les concedió permiso para ayudarle; sin embargo, Abraham declinó la oferta de ayuda. Finalmente, el ángel Gabriel le sugirió que pidiera ayuda directamente a Dios. Abraham respondió reconociendo que Dios conoce perfectamente su situación y rechazó también esta petición.[14] En algunas tradiciones se atribuyen al Profeta Abraham oraciones tales como: "¡Oh Allah, oh Único, oh Singular, oh Sempiterno, oh aquel que no engendró ni fue engendrado, y no hay ninguno semejante a Él!," y también: "Oh Dios, te imploro por el derecho de Muhammad y su familia, que cuando creíste en mí, hicieras de este fuego frescura y seguridad." Se relata que Dios convirtió el fuego en frío y seguro para Él.[15]

En el libro Tafsir al-Kabir, Fajr al-Din al-Razi responde a ciertas preguntas relacionadas con los detalles de este episodio. Una de las interrogantes fue: ¿Sería correcto pensar que si Dios sólo hubiese ordenado la frialdad ("kuni bardan") sin ordenar también la seguridad ("wa salam-an"), Abraham hubiera sufrido frío mortal? Fajr al-Razi respondió que la frialdad del fuego es un acto divino y que sería inapropiado suponer que Dios primero ordenara una frialdad letal para luego convertirla en agradable.[16]

Referencias

  1. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, tomo 13, págs. 433-446.
  2. ↑ Makarem Shirazi, Traducción del Corán, 1372, págs. 326-327-399-449.
  3. ↑ Makarem Shirazi, Traducción del Corán, 1372, p. 327.
  4. ↑ Tabatabaei, Al-Mizan, 1390 H, tomo 14, pág. 303; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, tomo 13, pág. 446.
  5. ↑ Sayyadizadeh, Mirzai, “Crítica y estudio de la interpretación del versículo del enfriamiento del fuego sobre Abraham (P), pág. 158.
  6. ↑ Tayyib, Atyab al-Bayan, 1369, tomo 9, pág. 208.
  7. ↑ Iraquí, Al-Corán y la mente, 1362, tomo 3, pág. 327; Tusi, Al-Tebyan, Dar Ehya al-Turaz al-Arabi, tomo 7, pág. 263.
  8. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371 H, tomo 13, pág. 436.
  9. ↑ Mayma al-Bayan, tomo 7, págs. 84-83; Tafsir Nemune, tomo 13, págs. 437-436.
  10. ↑ Makarem Shirazi, Traducción del Corán, 1372 H, p. 327.
  11. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371 H, tomo 13, pág. 444; Tabarsi, Mayma al-Bayan, 1372 H, tomo 7, pág. 87.
  12. ↑ Tabarsi, Majma al-Bayan, 1372 H, tomo 7, págs. 85-87; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371 H, tomo 13, págs. 436-446.
  13. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, tomo 12, pág. 24; Tabarsi, Al-Ihtyay, 1403 H, tomo 1, pág. 48.
  14. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, tomo 68, pág. 155.
  15. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, tomo 12, pág. 24; Tabarsi, Al-Ihtyay, 1403 H, tomo 1, pág. 48.
  16. ↑ Fajr al-Razi, Tafsir al-Kabir, 1420 H, tomo 22, págs. 159-160.

Bibliografía

  • Sayyadizadeh, Seyyed Ali, Mirzai, Mostafa, “Crítica y estudio de la interpretación del versículo del enfriamiento del fuego sobre Abraham (P)”, Revista bitrimestral de enseñanzas coránicas, N. 25, 1396.
  • Tabatabaei, Mohammad Hosain, Al-Mizan fi Tafsir al-Corán, Beirut, Fundación de Publicaciones Al-Aalami, 2.ª edición, 1391 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma’ al-Bayan fi Tafsir al-Corán, Irán, Naser Josrow, 3.ª edición, 1372 H.
  • Tabarsi, Ahmad Ibn Ali, Al-Ihtyay ala Ahl al-Liyyay, Mashhad, Publicación Murtaza, 1403 H.
  • Tusi, Mohammad Ibn Hasan, Al-Tebyan fi Tafsir al-Corán, Beirut, Dar Ehya’ al-Turaz al-Arab, 1.ª edición.
  • Tayyeb, Abdul Hosain, Atyab al-Bayan fi Tafsir al-Corán, Teherán, Islam, 2.ª edición, 1369 H.
  • Iraquí, Seyyed Nur al-Din, El Corán y la Mente, Qom, Fundación de Cultura Islámica de Hayy Mohammad Hosain Kushanpur, 1362 H.
  • Fajr-e-Razi, Muhammad Ibn Omar, Tafsir al-Kabir, Líbano, Dar Ehya al-Turaz al-Arabi, tercera edición, 1420 H.
  • Fazlullah, Muhammad Husain, Min Wahi al-Corán, Líbano, Dar al-Malak, primera edición, 1419 H.
  • Maylisi, Muhammad Taqi, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ehya al-Turaz al-Arabi, 1403 H.
  • Makarem Shirazi, Naser, Traducción del Corán, Qom, Oficina de Estudios de Historia y Conocimiento Islámicos, segunda edición, 1373 H.
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyya, décima edición, 1371 H.
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