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Diferencia entre revisiones de «Imam de la oración colectiva»
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* Ser hombre (si todos o algunos de los participantes en el rezo son hombres). <ref>Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 274</ref> Según la mayoría de las fatwas, una mujer puede ser imam de un grupo de mujeres en la oración colectiva, a condición de que cumpla con otras condiciones. <ref>Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 337</ref> | * Ser hombre (si todos o algunos de los participantes en el rezo son hombres). <ref>Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 274</ref> Según la mayoría de las fatwas, una mujer puede ser imam de un grupo de mujeres en la oración colectiva, a condición de que cumpla con otras condiciones. <ref>Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 337</ref> | ||
* Ser capaz de recitar correctamente la oración. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600</ref> <ref>Véase Nayafi, Yawahir al-kalam, 1404 H, vol. 13, pág. 334</ref> | * Ser capaz de recitar correctamente la oración. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600</ref> <ref>Véase Nayafi, Yawahir al-kalam, 1404 H, vol. 13, pág. 334</ref> | ||
* Si los participantes en el rezo están de pie, el imam también | * Si los participantes en el rezo están de pie, el imam también debe estar de pie. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600</ref> <ref>Véase Jomeini, Tahrir al-wasila, 1379, vol. 1, pág. 275, Yazdi, ‘ Urwat al-wuthqa, Markaz Fiqh al-A’immat al-Athar, vol. 1, pág. 600.</ref> | ||
Es makruh (desaconsejable) que las siguientes personas dirijan las oraciones colectivas: | Es makruh (desaconsejable) que las siguientes personas dirijan las oraciones colectivas: | ||
* Una persona que reza en forma acortada (debido a estar de viaje) para personas que rezan en forma completa, y | * Una persona que reza en forma acortada (debido a estar de viaje) para personas que rezan en forma completa, y viceversa. <ref>Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 374</ref> | ||
* Una persona sobre | * Una persona sobre la que se han ejecutado leyes penales del Islam (Hudud). <ref>Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 383</ref> | ||
* Un hombre que no ha realizado la circuncisión. <ref>Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 277</ref> | * Un hombre que no ha realizado la circuncisión. <ref>Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 277</ref> | ||
* Una persona que realiza la oración con Tayammum para personas que realizan la oración con ablución. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 604</ref> | * Una persona que realiza la oración con Tayammum para personas que realizan la oración con ablución. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 604</ref> | ||
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===¿Qué significa ser justo?=== | ===¿Qué significa ser justo?=== | ||
La justicia del imam de la oración se refiere a un estado de temor a Dios, que impide al hombre cometer los pecados graves o repetir los pecados menores. <br/> | La justicia del imam de la oración se refiere a un estado de temor a Dios, que impide al hombre cometer los pecados graves o repetir los pecados menores. <br/> | ||
Si los participantes no | Si los participantes no saben o no han visto que el imam de la oración colectiva haya cometiendo algún pecado, pueden considerarlo justo y rezar detrás de él. | ||
==Reglas== | ==Reglas== | ||
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* Si un imam de oración era conocido previamente como justo, pero más tarde dudamos sobre si aún sigue siendo justo o no, debemos considerarlo justo como antes, salvo que se pruebe lo contrario. | * Si un imam de oración era conocido previamente como justo, pero más tarde dudamos sobre si aún sigue siendo justo o no, debemos considerarlo justo como antes, salvo que se pruebe lo contrario. | ||
* En la oración colectiva, si el orante oye al Imam recitando la sura Al-Fâtiha y la otra sura, en el primer y segundo ciclo de las oraciones del alba, ocaso y noche ('Isha), no debe recitar esta suras. Pero si el orante no oye la voz del Imam, es permisible para él recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en voz baja. En cuanto a las oraciones del mediodía y la tarde, cuando se realizan colectivamente, el orante no debe recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en el primer y segundo ciclo (aunque no se oiga la voz del Imam), pero es recomendable pronunciar Zikr (recuerdo a Dios) en lugar de ellas. | * En la oración colectiva, si el orante oye al Imam recitando la sura Al-Fâtiha y la otra sura, en el primer y segundo ciclo de las oraciones del alba, ocaso y noche ('Isha), no debe recitar esta suras. Pero si el orante no oye la voz del Imam, es permisible para él recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en voz baja. En cuanto a las oraciones del mediodía y la tarde, cuando se realizan colectivamente, el orante no debe recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en el primer y segundo ciclo (aunque no se oiga la voz del Imam), pero es recomendable pronunciar Zikr (recuerdo a Dios) en lugar de ellas. | ||
* Si el Imam equivocadamente recitase el testimonio en un ciclo en que no correspondiera, o recitase el Qunut en un ciclo que no tiene Qunut, el orante no deberá realizarlos, sino que deberá esperar hasta que el Imam finalice el testimonio o el Qunut y luego debe continuar el resto de la oración junto | * Si el Imam equivocadamente recitase el testimonio en un ciclo en que no correspondiera, o recitase el Qunut en un ciclo que no tiene Qunut, el orante no deberá realizarlos, sino que deberá esperar hasta que el Imam finalice el testimonio o el Qunut y luego debe continuar el resto de la oración junto a él, pero no debe adelantarse en la inclinación o en el siguiente ciclo cuando el Imam está recitando el Qunut o el testimonio indebidos. De hecho, en tales situaciones, el orante (si le es posible) debe tratar de avisarle al Imam de su error. (Por ejemplo puede señalarle diciendo un Zikr en voz alta). <ref>Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam</ref> | ||
==¿Quiénes tienen prioridad para dirigir la oración colectiva?== | ==¿Quiénes tienen prioridad para dirigir la oración colectiva?== | ||
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==Protocolos y actos recomendables== | ==Protocolos y actos recomendables== | ||
Se recomienda que el imam de oración colectiva observe algunas prácticas, como las siguientes: | Se recomienda que el imam de la oración colectiva observe algunas prácticas, como las siguientes: | ||
* Es recomendable, que el Imam se ubique en medio de la primera fila un paso al frente. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605</ref> | * Es recomendable, que el Imam se ubique en medio de la primera fila un paso al frente. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605</ref> | ||
* El Imam debe tomar en cuenta el estado de los orantes que son más débiles (por ejemplo los ancianos) y no debe apresurarse en la realización de los actos de la oración para que todos los orantes, incluso los débiles puedan alcanzarlo. El Imam no debe prolongar la Inclinación, la prosternación o el Qunut, salvo cuando está seguro que todos los orantes pueden soportar la demora. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605</ref> | * El Imam debe tomar en cuenta el estado de los orantes que son más débiles (por ejemplo los ancianos) y no debe apresurarse en la realización de los actos de la oración para que todos los orantes, incluso los débiles puedan alcanzarlo. El Imam no debe prolongar la Inclinación, la prosternación o el Qunut, salvo cuando está seguro de que todos los orantes pueden soportar la demora. <ref>Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605</ref> | ||
* Es recomendable, que el Imam de la oración colectiva recite en voz alta la Sura al-Fâtiha y la otra sura con el fin de que todos puedan oírlo, pero no deberá elevar la voz demasiado. Es de hacer notar; que el Imam debe recitar estas suras en voz baja en las oraciones del Mediodía y de la Tarde. <ref>Shahīd al-Awwal, al-lumʿa al-Dimashqīyya, p. 48</ref> | * Es recomendable, que el Imam de la oración colectiva recite en voz alta la Sura al-Fâtiha y la otra sura con el fin de que todos puedan oírlo, pero no deberá elevar la voz demasiado. Es de hacer notar; que el Imam debe recitar estas suras en voz baja en las oraciones del Mediodía y de la Tarde. <ref>Shahīd al-Awwal, al-lumʿa al-Dimashqīyya, p. 48</ref> | ||
* Si el Imam estando en la posición de la Inclinación, se diera cuenta de que una persona que acaba de llegar quiere unirse a la oración colectiva, es recomendable que prolongue la Inclinación para que aquella persona pueda alcanzarla. Sin embargo, no debe prolongar la inclinación más del doble de lo habitual, aunque hubieran llegado otras personas para unirse a la oración. <ref>Ḥillī, Tadhkirat al-fugahāʾ, vol. 4, pág. 328</ref> | * Si el Imam estando en la posición de la Inclinación, se diera cuenta de que una persona que acaba de llegar quiere unirse a la oración colectiva, es recomendable que prolongue la Inclinación para que aquella persona pueda alcanzarla. Sin embargo, no debe prolongar la inclinación más del doble de lo habitual, aunque hubieran llegado otras personas para unirse a la oración. <ref>Ḥillī, Tadhkirat al-fugahāʾ, vol. 4, pág. 328</ref> | ||
| Línea 71: | Línea 71: | ||
* Emam Jomeini sostiene que se puede seguir a un no clérigo en una oración colectiva solo si no hay clérigo disponible. <ref>Jomeini, Istiftāʾāt, vol. 1, pág. 294</ref> | * Emam Jomeini sostiene que se puede seguir a un no clérigo en una oración colectiva solo si no hay clérigo disponible. <ref>Jomeini, Istiftāʾāt, vol. 1, pág. 294</ref> | ||
* El ayatolá Jamenei recomienda que si hay un clérigo disponible, no se debe seguir a un no clérigo en una oración colectiva. | * El ayatolá Jamenei recomienda que si hay un clérigo disponible, no se debe seguir a un no clérigo en una oración colectiva. | ||
* El ayatolá Makarim Shirazi sostiene que no hay problema en seguir a un no-clérigo en las oraciones colectivas siempre y cuando no haya un clérigo disponible, y si hay un clérigo calificado disponible, entonces se debe dar prioridad al clérigo. | * El ayatolá Makarim Shirazi sostiene que no hay problema en seguir a un no-clérigo en las oraciones colectivas siempre y cuando no haya un clérigo disponible, y si hay un clérigo calificado disponible, entonces se le debe dar prioridad al clérigo. | ||
==Notas== | ==Notas== | ||