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El imam de la oración no debe ser confundido con el concepto de “Imamato” o con los “Imames Infalibles (P)”. |
El imam de la oración colectiva o Imām al-Yamā'a (en árabe: إمام الجَماعَة) es la persona que dirige una oración colectiva. Según la jurisprudencia islámica, el imam de la oración colectiva debe cumplir con ciertos requisitos como la pubertad, el intelecto y la justicia.
En la selección de un imam para la oración colectiva, un Imam infalible (P) tiene prioridad sobre cualquier otra persona, y en su ausencia, un imam regular, un imam designado por un líder justo, y también los Sayyeds (descendientes del Profeta) respectivamente tienen prioridad antes que otros.
Según algunas fatwas, es mejor que el que dirige la oración colectiva tenga estudios islámicos y que sea clérigo.
Condiciones del imam de la Oración Colectiva
En la jurisprudencia shiíta, un imam de oración colectiva debe cumplir con ciertos requisitos que son los siguientes:
- Pubertad. [1]
- Sano juicio. [2]
- Ser justo. [3]
- Ser shiíta y seguidor de los 12 Imames Infalibles (P). [4]
- Haber nacido de un matrimonio legítimo. [5]
- Ser hombre (si todos o algunos de los participantes en el rezo son hombres).[6] Según la mayoría de las fatwas, una mujer puede ser imam de un grupo de mujeres en la oración colectiva, a condición de que cumpla con otras condiciones.[7]
- Ser capaz de recitar correctamente la oración.[8] [9]
- Si los participantes en el rezo están de pie, el imam también debe estar de pie.[10] [11]
Es makruh (desaconsejable) que las siguientes personas dirijan las oraciones colectivas:
- Una persona que reza en forma acortada (debido a estar de viaje) para personas que rezan en forma completa, y viceversa.[12]
- Una persona sobre la que se han ejecutado leyes penales del Islam (Hudud).[13]
- Un hombre que no ha realizado la circuncisión.[14]
- Una persona que realiza la oración con Tayammum para personas que realizan la oración con ablución. [15]
- Cuando la gente no está contenta con alguien como imam de sus oraciones.[16]
¿Qué significa ser justo?
La justicia del imam de la oración se refiere a un estado de temor a Dios, que impide al hombre cometer los pecados graves o repetir los pecados menores.
Si los participantes no saben o no han visto que el imam de la oración colectiva haya cometiendo algún pecado, pueden considerarlo justo y rezar detrás de él.
Reglas
- Si un orante sabe que la oración del Imam es inválida (por ejemplo sabe que el imam no tiene ablución) no puede rezar detrás de ese imam, aunque el imam no supiera que su oración es incorrecta. Sin embargo, si después de la oración el orante se entera de que el imam era injusto o que es infiel o que de algún modo su oración era incorrecta, la oración del orante se considera válida.
- Si un imam de oración era conocido previamente como justo, pero más tarde dudamos sobre si aún sigue siendo justo o no, debemos considerarlo justo como antes, salvo que se pruebe lo contrario.
- En la oración colectiva, si el orante oye al Imam recitando la sura Al-Fâtiha y la otra sura, en el primer y segundo ciclo de las oraciones del alba, ocaso y noche ('Isha), no debe recitar esta suras. Pero si el orante no oye la voz del Imam, es permisible para él recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en voz baja. En cuanto a las oraciones del mediodía y la tarde, cuando se realizan colectivamente, el orante no debe recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en el primer y segundo ciclo (aunque no se oiga la voz del Imam), pero es recomendable pronunciar Zikr (recuerdo a Dios) en lugar de ellas.
- Si el Imam equivocadamente recitase el testimonio en un ciclo en que no correspondiera, o recitase el Qunut en un ciclo que no tiene Qunut, el orante no deberá realizarlos, sino que deberá esperar hasta que el Imam finalice el testimonio o el Qunut y luego debe continuar el resto de la oración junto a él, pero no debe adelantarse en la inclinación o en el siguiente ciclo cuando el Imam está recitando el Qunut o el testimonio indebidos. De hecho, en tales situaciones, el orante (si le es posible) debe tratar de avisarle al Imam de su error. (Por ejemplo puede señalarle diciendo un Zikr en voz alta). [17]
¿Quiénes tienen prioridad para dirigir la oración colectiva?
Según la jurisprudencia shiíta, en la selección de un imam para las oraciones colectivas, un imam infalible (P) tiene prioridad sobre cualquier otra persona. [18] En ausencia de los Imames infalibles (P), se recomienda que se observe el siguiente orden de prioridad: [19]
- Un imam regular (una persona que dirige regularmente la oración colectiva en una mezquita o en cualquier otro lugar).
- Un imam designado por un gobernante justo.
- Cuando se realiza una oración colectiva en una casa, el dueño de la casa, a condición de que cumpla con los requisitos del Imam de la oración, tiene prioridad sobre los demás. [20]
- Los Sayyeds y los descendientes del Profeta (PBD). [21]
- Un imam que recita mejor la oración y una persona que conoce mejor las leyes prácticas del Islam. [22]
Protocolos y actos recomendables
Se recomienda que el imam de la oración colectiva observe algunas prácticas, como las siguientes:
- Es recomendable, que el Imam se ubique en medio de la primera fila un paso al frente.[23]
- El Imam debe tomar en cuenta el estado de los orantes que son más débiles (por ejemplo los ancianos) y no debe apresurarse en la realización de los actos de la oración para que todos los orantes, incluso los débiles puedan alcanzarlo. El Imam no debe prolongar la Inclinación, la prosternación o el Qunut, salvo cuando está seguro de que todos los orantes pueden soportar la demora. [24]
- Es recomendable, que el Imam de la oración colectiva recite en voz alta la Sura al-Fâtiha y la otra sura con el fin de que todos puedan oírlo, pero no deberá elevar la voz demasiado. Es de hacer notar; que el Imam debe recitar estas suras en voz baja en las oraciones del Mediodía y de la Tarde. [25]
- Si el Imam estando en la posición de la Inclinación, se diera cuenta de que una persona que acaba de llegar quiere unirse a la oración colectiva, es recomendable que prolongue la Inclinación para que aquella persona pueda alcanzarla. Sin embargo, no debe prolongar la inclinación más del doble de lo habitual, aunque hubieran llegado otras personas para unirse a la oración. [26]
Realizar la oración colectiva siguiendo a un imam que no es clérigo
Los sabios jurisprudentes sostienen que ser clérigo es una prioridad en la selección de un imam para las oraciones colectivas:
- Emam Jomeini sostiene que se puede seguir a un no clérigo en una oración colectiva solo si no hay clérigo disponible. [27]
- El ayatolá Jamenei recomienda que si hay un clérigo disponible, no se debe seguir a un no clérigo en una oración colectiva.
- El ayatolá Makarim Shirazi sostiene que no hay problema en seguir a un no-clérigo en las oraciones colectivas siempre y cuando no haya un clérigo disponible, y si hay un clérigo calificado disponible, entonces se le debe dar prioridad al clérigo.
Referencias
- ↑ Véase Nayafi, Yawahir al-kalam, 1404 H, vol. 13, pág. 325
- ↑ Shahīd al-Awwal, al-lumʿa al-Dimashqīyya, p. 48
- ↑ Emam Jomeini, Tahrir al-wasila, 1379, vol. 1, pág. 274
- ↑ Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 274
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600
- ↑ Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 274
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 337
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600
- ↑ Véase Nayafi, Yawahir al-kalam, 1404 H, vol. 13, pág. 334
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 600
- ↑ Véase Jomeini, Tahrir al-wasila, 1379, vol. 1, pág. 275, Yazdi, ‘ Urwat al-wuthqa, Markaz Fiqh al-A’immat al-Athar, vol. 1, pág. 600.
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 374
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 383
- ↑ Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 277
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 604
- ↑ Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 277
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam
- ↑ Ḥillī, Tadhkirat al-fugahāʾ, vol. 4, pág. 305
- ↑ Jomeini, Taḥrīr al-wasila, vol. 1, pág. 277; Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 603
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 348
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 353
- ↑ Nayafi, Yawahir al-kalam, vol. 13, pág. 357-366
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605
- ↑ Yazdī, al-ʿUrwa al-wuthqā, vol. 1, pág. 605
- ↑ Shahīd al-Awwal, al-lumʿa al-Dimashqīyya, p. 48
- ↑ Ḥillī, Tadhkirat al-fugahāʾ, vol. 4, pág. 328
- ↑ Jomeini, Istiftāʾāt, vol. 1, pág. 294
Bibliografía
- Ḥillī, Ḥasan Ibn Yūsuf, Tadhkirat al-fugahāʾ. Qom: Muʾassisa Āl al-Bayt
- Jomeini, Rūḥullāh. Istiftāʾāt. Qom: Jāmiʿa-yi Mudarrisīn, 1372 S.
- Jomeini, Rūḥullāh. Taḥrīr al-wasila. Qom: Dār al-ʿIlm, 1379 S.
- Makarem Shirazi, Naser, Leyes Prácticas del Islam, Madrese Amir al-Mu’minin, Qom.
- Nayafi, Muḥammad Ḥasan, Yawahir al-kalam fī sharḥ sharāʾiʿ al-kalām. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1404 H.
- Shahīd al-Awwal, Muḥammad Ibn Makkī, Al-lumʿa al-Dimashqīyya fī fiqh al-imāmīyya. Editado por ʿAlī Asqar y Muḥammad Taqī Murwārīd. Beirut: Dār al-Turāth al-Islāmīyya,
- Yazdī, Muḥammad Kāẓim, Al-ʿUrwa al-wuthqā. Editado por Muḥammad Fāḍil Lankarānī. Qom: Markaz-i Fiqh-i Aʾimmat al-Aṭhār.