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Diferencia entre revisiones de «Profeta Muhammad (PBD)»

Profeta Muhammad (PBD) (ver código)

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A pesar de haber nacido en una comunidad árabe pagana, nunca adoró a ningún ídolo, y evitaba las costumbres inapropiadas que se practicaban en la Arabia preislámica. Él (PBD) fue elegido por Dios como un profeta a la edad de cuarenta años. Aunque los politeístas de La [[Meca]] lo persiguieron a él y a sus seguidores durante muchos años, ni él ni sus seguidores dejaron de seguir el Islam, hasta que después de trece años de predicar el Islam en La Meca, emigró a [[Medina]]. Esta emigración ([[hégira]]) marcó un punto de inflexión en la historia del Islam y más tarde se convirtió en el comienzo del calendario islámico.
A pesar de haber nacido en una comunidad árabe pagana, nunca adoró a ningún ídolo, y evitaba las costumbres inapropiadas que se practicaban en la Arabia preislámica. Él (PBD) fue elegido por Dios como un profeta a la edad de cuarenta años. Aunque los politeístas de La [[Meca]] lo persiguieron a él y a sus seguidores durante muchos años, ni él ni sus seguidores dejaron de seguir el Islam, hasta que después de trece años de predicar el Islam en La Meca, emigró a [[Medina]]. Esta emigración ([[hégira]]) marcó un punto de inflexión en la historia del Islam y más tarde se convirtió en el comienzo del calendario islámico.


En Medina, estableció una comunidad [[Musulmán|musulmana]] que se expandió constantemente en toda la [[Península Arábiga]]. Debido a los esfuerzos del Profeta (PBD), la era pre-islámica de la ignorancia terminó, y la sociedad politeísta de Arabia se transformó en una sociedad monoteísta en poco tiempo. El Profeta (PBD) ordenó a sus seguidores a adherirse a las enseñanzas del Corán y [[Ahlul-Bait (P)]], y designó al [[Imam Alí (P)]] como su sucesor en varias ocasiones a lo largo de su vida, entre ellas, en el [[evento de Gadir]].
En Medina, estableció una comunidad [[Musulmán|musulmana]] que se expandió constantemente en toda la [[Península Arábiga]]. Debido a los esfuerzos del Profeta (PBD), la era pre-islámica de la ignorancia terminó, y la sociedad politeísta de Arabia se transformó en una sociedad monoteísta en poco tiempo. El Profeta (PBD) ordenó a sus seguidores a adherirse a las enseñanzas del Corán y [[Ahlul-Bait (P)]], y designó al [[Imam 'Alí (P)]] como su sucesor en varias ocasiones a lo largo de su vida, entre ellas, en el [[evento de Gadir]].


==Linaje==
==Linaje==
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Su madre fue [[Amina Bint Wahab]] Ibn 'Abd Manaf Ibn Zuhra Ibn Kilab.
Su madre fue [[Amina Bint Wahab]] Ibn 'Abd Manaf Ibn Zuhra Ibn Kilab.


Según las [[narraciones]] auténticas mencionadas en las fuentes [[shiítas]], [[Abu Talib]] (tío del Profeta), Amina Bint Wahb y 'Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib y todos los antepasados del Profeta (PBD) hasta el [[Profeta Adán (P)]], eran monoteístas y tenían fe en Dios.<ref>Maylsii, Bihar al-Anwar, tomo 15, p. 117</ref>
Según las [[Hadiz|narraciones]] auténticas mencionadas en las fuentes [[Shi'a|shiítas]], [[Abu Talib]] (tío del Profeta), Amina Bint Wahb y 'Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib y todos los antepasados del Profeta (PBD) hasta el [[Profeta Adán (P)]], eran monoteístas y tenían fe en Dios.<ref>Maylsii, Bihar al-Anwar, tomo 15, p. 117</ref>
{{Árbol genealógico del Profeta Muhammad (PBD)}}
{{Árbol genealógico del Profeta Muhammad (PBD)}}


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==Nacimiento==
==Nacimiento==
Según Ibn Hisham y algunos otros historiadores, su nacimiento fue en [['Am al-fil]] (el año del elefante), en el que [[Abraha]] y su ejército de elefantes intentaron destruir la [[Ka'ba]].
Según Ibn Hisham y algunos otros historiadores, su nacimiento fue en [[Año del Elefante|'Am al-fil]] (el año del elefante), en el que [[Abraha]] y su ejército de elefantes intentaron destruir la [[Kaaba|Ka'ba]].


Teniendo en cuenta que el fallecimiento del Profeta (PBD) fue en 632 D.C. y que él tenía 63 años de edad en el momento de su fallecimiento, el año de su nacimiento debe haber sido 569 o 570 D.C. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 42.</ref>
Teniendo en cuenta que el fallecimiento del Profeta (PBD) fue en 632 D.C. y que él tenía 63 años de edad en el momento de su fallecimiento, el año de su nacimiento debe haber sido 569 o 570 D.C. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 42.</ref>


Según la mayoría de los eruditos shiítas, la fecha de su nacimiento fue el [[17 de Rabi' al-Awwal]], sin embargo, según los [[sunitas]], su nacimiento fue el [[12 de Rabi' al-Awwal]].<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  43</ref>
Según la mayoría de los eruditos shiítas, la fecha de su nacimiento fue el [[17 de Rabi' al-Awwal]], sin embargo, según los [[Sunismo|sunitas]], su nacimiento fue el [[12 de Rabi' al-Awwal]].<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  43</ref>


El Profeta (PBD) nació en La Meca, y según algunos informes, en la casa de Muhammad Ibn Yusof en el [[Valle de Abi Talib]].<ref> Kulaini, al-Kafi, tomo. 1, p. 439; Ibn Shahrashub, al-Manāqib, tomo. 1, p.  172; Amili, al-Sahih min al-Sirah al-Nabi al-A'zam, tomo. 2, p. 68.</ref>
El Profeta (PBD) nació en La Meca, y según algunos informes, en la casa de Muhammad Ibn Yusof en el [[Valle de Abi Talib]].<ref> Kulaini, al-Kafi, tomo. 1, p. 439; Ibn Shahrashub, al-Manāqib, tomo. 1, p.  172; Amili, al-Sahih min al-Sirah al-Nabi al-A'zam, tomo. 2, p. 68.</ref>
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==Infancia==
==Infancia==
Muhammad (PBD) pasó su infancia como huérfano y este hecho es mencionado en el Sagrado [[Corán]]. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 37.</ref> Unos meses después de que Abd Allah (su padre) se casó con Amina, Abd Allah fue a un viaje de negocios a [[Damasco]], y falleció en su viaje de regreso a [[Yasrib]] (ahora Medina). Algunos historiadores dicen que su muerte fue poco antes del nacimiento de Muhammad y algunos han escrito que falleció unos meses después de que nació su hijo Muhammad (PBD). Muhammad (PBD) pasó la primera etapa de su infancia con una nodriza de la tribu Banu Sa'd, llamada [[Halima Sa'diya|Halima Sa’diya]], quien lo amamantó.
Muhammad (PBD) pasó su infancia como huérfano y este hecho es mencionado en el Sagrado [[Corán]]. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 37.</ref> Unos meses después de que Abd Allah (su padre) se casó con Amina, Abd Allah fue a un viaje de negocios a [[Damasco]], y falleció en su viaje de regreso a [[Medina|Yasrib]] (ahora Medina). Algunos historiadores dicen que su muerte fue poco antes del nacimiento de Muhammad y algunos han escrito que falleció unos meses después de que nació su hijo Muhammad (PBD). Muhammad (PBD) pasó la primera etapa de su infancia con una nodriza de la tribu Banu Sa'd, llamada [[Halima Sa'diya|Halima Sa’diya]], quien lo amamantó.


Cuando Muhammad (PBD) tenía 6 años y 3 meses (o 4 años según algunos informes), viajó a Yasrib con su madre, Amina, para ver a sus parientes maternos, sin embargo, en el viaje de regreso a La [[Meca]], ella falleció en Abwa y fue enterrada allí. Amina tenía 30 años en el momento de su fallecimiento.<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  42.</ref>
Cuando Muhammad (PBD) tenía 6 años y 3 meses (o 4 años según algunos informes), viajó a Yasrib con su madre, Amina, para ver a sus parientes maternos, sin embargo, en el viaje de regreso a La [[Meca]], ella falleció en Abwa y fue enterrada allí. Amina tenía 30 años en el momento de su fallecimiento.<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  42.</ref>
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===Su Matrimonio===
===Su Matrimonio===
{{AP|Esposas del Profeta Muhammad (PBD)}}
{{AP|Esposas del Profeta Muhammad (PBD)}}
El Profeta Muhammad (PBD) se casó con la honorable señora [[Jadiya (P)]] cuando contaba con 25 años. Jadiya vivió con el Profeta (PBD) durante 25 años y falleció 10 años después de la aparición del [[Islam]]. Ella dio a luz a unos niños que murieron cuando éstos eran tan sólo unos infantes y entre las hijas la más célebre fue Fátima (P). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 39-40</ref><br />
El Profeta Muhammad (PBD) se casó con la honorable señora [[Jadiya Bint Juwaylid|Jadiya (P)]] cuando contaba con 25 años. Jadiya vivió con el Profeta (PBD) durante 25 años y falleció 10 años después de la aparición del [[Islam]]. Ella dio a luz a unos niños que murieron cuando éstos eran tan sólo unos infantes y entre las hijas la más célebre fue Fátima (P). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 39-40</ref><br />
Después del fallecimiento de Jadiya, el Profeta (PBD) se casó con Suwda Bint Zam'a. Las esposas del Profeta (PBD) fueron las siguientes: <br />
Después del fallecimiento de Jadiya, el Profeta (PBD) se casó con Suwda Bint Zam'a. Las esposas del Profeta (PBD) fueron las siguientes: <br />
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===Hijos===
===Hijos===
Todos los hijos del Profeta (PBD), a excepción de [[Fátima (P)]], murieron cuando el Profeta (PBD) estaba vivo y la descendencia del Profeta (PBD) continuó sólo a través de Fátima (P). Jadiya (P) fue la madre de todos los hijos del Profeta (PBD) a excepción de Ibrahim (quien murió durante la infancia). En total tuvo tres hijos y cuatro hijas:
Todos los hijos del Profeta (PBD), a excepción de [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima (P)]], murieron cuando el Profeta (PBD) estaba vivo y la descendencia del Profeta (PBD) continuó sólo a través de Fátima (P). Jadiya (P) fue la madre de todos los hijos del Profeta (PBD) a excepción de Ibrahim (quien murió durante la infancia). En total tuvo tres hijos y cuatro hijas:
#Qasim: el primer hijo del Profeta (PBD) que murió en La Meca a la edad de 2 años.
#Qasim: el primer hijo del Profeta (PBD) que murió en La Meca a la edad de 2 años.
#'Abd Allah: nació en La Meca poco después del comienzo de la aparición del Islam y murió allí.
#'Abd Allah: nació en La Meca poco después del comienzo de la aparición del Islam y murió allí.
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===Instalación del Hayar al-Aswad===
===Instalación del Hayar al-Aswad===
{{AP|Hayar al-Aswad}}
{{AP|Hayar al-Aswad}}
El evento de la instalación del Hayar al-Aswad (La piedra negra) en la [[Ka'ba]] ocurrió antes de que comenzara la [[Mab'az|misión profética]]. La Ka'ba fue respetada incluso entre los árabes politeístas de la época pre-Islámica. Un año las inundaciones afectaron la Ka'aba y rompieron sus muros. Los miembros de [[Quraish]] reconstruyeron los muros, y cuando quisieron colocar el Hayar al-Aswad en la Ka'ba, estalló una discusión entre los jefes de los clanes de Quraish ya que cada uno de ellos quería tener el honor de colocar el Hayar al-Aswad en su lugar. La discusión se puso más seria hasta tal punto que trajeron un balde lleno de sangre y metieron sus manos en ello. Esta acción fue como un juramento por medio del cual deberían luchar hasta ganar.
El evento de la instalación del Hayar al-Aswad (La piedra negra) en la [[Kaaba|Ka'ba]] ocurrió antes de que comenzara la [[Mab'az|misión profética]]. La Ka'ba fue respetada incluso entre los árabes politeístas de la época pre-Islámica. Un año las inundaciones afectaron la Ka'aba y rompieron sus muros. Los miembros de [[Quraish]] reconstruyeron los muros, y cuando quisieron colocar el Hayar al-Aswad en la Ka'ba, estalló una discusión entre los jefes de los clanes de Quraish ya que cada uno de ellos quería tener el honor de colocar el Hayar al-Aswad en su lugar. La discusión se puso más seria hasta tal punto que trajeron un balde lleno de sangre y metieron sus manos en ello. Esta acción fue como un juramento por medio del cual deberían luchar hasta ganar.


Finalmente, acordaron aceptar el arbitraje de la primera persona que ingresara a [[Masyid al-Haram]] por la puerta de Banu Shayba. La primera persona que entró fue Muhammad (PBD). Los nobles de Quraish dijeron que Muhammad (PBD) era digno de confianza y que aceptarían su juicio. Entonces, le contaron lo sucedido. Muhammad (PBD) dijo que extendieran una tela, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, tomó el Hayar al-Aswad y lo colocó en su lugar, de esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre.<ref>Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 40</ref>
Finalmente, acordaron aceptar el arbitraje de la primera persona que ingresara a [[Masyid al-Haram]] por la puerta de Banu Shayba. La primera persona que entró fue Muhammad (PBD). Los nobles de Quraish dijeron que Muhammad (PBD) era digno de confianza y que aceptarían su juicio. Entonces, le contaron lo sucedido. Muhammad (PBD) dijo que extendieran una tela, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, tomó el Hayar al-Aswad y lo colocó en su lugar, de esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre.<ref>Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 40</ref>
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Mab'az se refiere a la aparición del Islam, el inicio de la misión profética del Profeta Muammad (PBD). La misión del Profeta (PBD) comenzó el [[27 de Rayab]]. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  67</ref>Durante los años previos a su misión, Muhammad (PBD) pasó mucho tiempo en soledad, adorando a Dios. A veces se aislaba de la gente pasando un mes en soledad en una cueva llamada [[Cueva de Hira|Hira]]. Pero a pesar de esto, no rechazaba a los pobres y necesitados y le daba de comer a cualquier persona que le pedía. Después de completar treinta días en soledad y adoración, regresaba a La Meca, y antes de ir a su casa, realizaba el [[Tawaf]] alrededor de la Ka'ba.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> El Profeta Muhammad (PBD) estaba en la [[cueva de Hira]] cuando comenzó la misión profética y se le revelaron los primeros versículos del Corán. Más tarde, él describió el evento de la siguiente manera:
Mab'az se refiere a la aparición del Islam, el inicio de la misión profética del Profeta Muammad (PBD). La misión del Profeta (PBD) comenzó el [[27 de Rayab]]. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  67</ref>Durante los años previos a su misión, Muhammad (PBD) pasó mucho tiempo en soledad, adorando a Dios. A veces se aislaba de la gente pasando un mes en soledad en una cueva llamada [[Cueva de Hira|Hira]]. Pero a pesar de esto, no rechazaba a los pobres y necesitados y le daba de comer a cualquier persona que le pedía. Después de completar treinta días en soledad y adoración, regresaba a La Meca, y antes de ir a su casa, realizaba el [[Tawaf]] alrededor de la Ka'ba.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> El Profeta Muhammad (PBD) estaba en la [[cueva de Hira]] cuando comenzó la misión profética y se le revelaron los primeros versículos del Corán. Más tarde, él describió el evento de la siguiente manera:
::Gabriel vino ante mí y me dijo:'' “¡Lee!” Yo respondí: “No puedo leer”. Dijo una vez más: “¡Lee!” Dije: “¿Qué leo?” Dijo: “'''Lee en el nombre de tu Señor que creó'''”'' (96: 1).
::Gabriel vino ante mí y me dijo:'' “¡Lee!” Yo respondí: “No puedo leer”. Dijo una vez más: “¡Lee!” Dije: “¿Qué leo?” Dijo: “'''Lee en el nombre de tu Señor que creó'''”'' (96: 1).
Se ha narrado que el Profeta (PBD) tenía cuarenta años al comienzo de su [[profecía]]. Después de recibir el mensaje divino, el Profeta (PBD) regresó a La Meca leyendo las [[aleya]]s que se le habían revelado. Esta vez, él regresó a su casa inmediatamente. Había tres personas en su casa esa noche: su esposa Jadiya, su primo [[Alí Ibn Abi Talib (P)]], y su hijo adoptivo [[Zayd Ibn Hariza]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref>
Se ha narrado que el Profeta (PBD) tenía cuarenta años al comienzo de su [[profecía]]. Después de recibir el mensaje divino, el Profeta (PBD) regresó a La Meca leyendo las [[aleya]]s que se le habían revelado. Esta vez, él regresó a su casa inmediatamente. Había tres personas en su casa esa noche: su esposa Jadiya, su primo [[Imam 'Alí (P)|'Alí Ibn Abi Talib (P)]], y su hijo adoptivo [[Zayd Ibn Hariza]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref>


El Profeta (PBD) comenzó a enseñar el Islam a su propia familia, por lo que las primeras personas que creyeron en su Profecía fueron su esposa de entre las mujeres, y Alí Ibn Abi Talib (P) de entre los hombres.<ref> Ibn Hisham, tomo.  1, p.  262.</ref> En aquellos tiempos,  Alí (P) estaba bajo la tutela del Profeta (PBD) y vivía en su casa.
El Profeta (PBD) comenzó a enseñar el Islam a su propia familia, por lo que las primeras personas que creyeron en su Profecía fueron su esposa de entre las mujeres, y 'Alí Ibn Abi Talib (P) de entre los hombres.<ref> Ibn Hisham, tomo.  1, p.  262.</ref> En aquellos tiempos,  'Alí (P) estaba bajo la tutela del Profeta (PBD) y vivía en su casa.


Según algunas narraciones mencionadas en fuentes sunitas y shiítas, Alí (P) estaba junto con el Profeta (PBD) en la cueva de Hira, en el momento de la revelación del mensaje divino, y dio fe en el Islam antes de cualquier persona.<ref> Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 13, p. 208</ref>
Según algunas narraciones mencionadas en fuentes sunitas y shiítas, Alí (P) estaba junto con el Profeta (PBD) en la cueva de Hira, en el momento de la revelación del mensaje divino, y dio fe en el Islam antes de cualquier persona.<ref> Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 13, p. 208</ref>
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===Invitación pública===
===Invitación pública===
El Profeta Muhammad (PBD) invitó en secreto al [[Islam]] durante tres años después del comienzo de su misión. Algunos historiadores creen que la invitación pública del Profeta (PBD) se llevó a cabo poco después de la primera [[revelación]].
El Profeta Muhammad (PBD) invitó en secreto al [[Islam]] durante tres años después del comienzo de su misión. Algunos historiadores creen que la invitación pública del Profeta (PBD) se llevó a cabo poco después de la primera [[Revelación Divina|revelación]].


Al principio, el Profeta (PBD) invitaba a las personas a abandonar la adoración de múltiples dioses (ídolos) y comenzar a adorar al Único Dios. En el momento de las [[oraciones]], los musulmanes se escondían de los demás en los valles, detrás de las colinas y otros lugares lejanos para poder realizar las oraciones sin que nadie los interrumpiera.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> Poco a poco, los musulmanes comenzaron a crecer en números en la Meca. Es bien sabido que tres años después de la aparición del Islam, Dios ordenó al Profeta (PBD) invitar a la gente al Islam públicamente:
Al principio, el Profeta (PBD) invitaba a las personas a abandonar la adoración de múltiples dioses (ídolos) y comenzar a adorar al Único Dios. En el momento de las [[Oración|oraciones]], los musulmanes se escondían de los demás en los valles, detrás de las colinas y otros lugares lejanos para poder realizar las oraciones sin que nadie los interrumpiera.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> Poco a poco, los musulmanes comenzaron a crecer en números en la Meca. Es bien sabido que tres años después de la aparición del Islam, Dios ordenó al Profeta (PBD) invitar a la gente al Islam públicamente:
::'''''Y advierte a tus familiares cercanos, y extiende las alas de tu benevolencia sobre los creyentes que te sigan; pero si te desobedecen, di: «Yo soy inocente de lo que hacéis.»'''''<ref>Corán, 26: 214-216</ref>
::'''''Y advierte a tus familiares cercanos, y extiende las alas de tu benevolencia sobre los creyentes que te sigan; pero si te desobedecen, di: «Yo soy inocente de lo que hacéis.»'''''<ref>Corán, 26: 214-216</ref>
Ibn Is-haq escribe que el Profeta (PBD) le dijo a [[Alí (P)]]: "¡Oh, Alí! Dios me ha ordenado que invite a los más cercanos de mi familia para que Lo adoren. Pues, degüella una oveja y trae una cantidad de pan y leche". Alí (P) lo hizo y aproximadamente cuarenta miembros de la familia de [['Abd al-Muttalib]] se reunieron y comieron la comida. Se ha narrado que a pesar de la poca comida, todos ellos comieron de la misma y quedaron llenos; mientras que no se redujo en nada la comida. Este hecho se conoce como uno de los [[milagro]]s del Profeta Muhammad (PBD). Cuando los presentes se dieron cuenta del milagro del Profeta (PBD), [[Abu Lahab]] dijo: "¡Él ha hechizado a todos nosotros! (con la comida)" Así, logró interrumpir la reunión y todos los invitados se fueron.
Ibn Is-haq escribe que el Profeta (PBD) le dijo a [[Imam 'Alí (P)|'Alí (P)]]: "¡Oh, Alí! Dios me ha ordenado que invite a los más cercanos de mi familia para que Lo adoren. Pues, degüella una oveja y trae una cantidad de pan y leche". Alí (P) lo hizo y aproximadamente cuarenta miembros de la familia de [['Abd al-Muttalib]] se reunieron y comieron la comida. Se ha narrado que a pesar de la poca comida, todos ellos comieron de la misma y quedaron llenos; mientras que no se redujo en nada la comida. Este hecho se conoce como uno de los [[milagro]]s del Profeta Muhammad (PBD). Cuando los presentes se dieron cuenta del milagro del Profeta (PBD), [[Abu Lahab]] dijo: "¡Él ha hechizado a todos nosotros! (con la comida)" Así, logró interrumpir la reunión y todos los invitados se fueron.


El Profeta (PBD) los invitó de nuevo en otra ocasión y les dijo:
El Profeta (PBD) los invitó de nuevo en otra ocasión y les dijo:


::"¡Oh, hijos de 'Abd al-Muttalib! No creo que nadie entre los árabes haya traído nada para su gente mejor que lo que yo he traído para ustedes. He traído para ustedes (la prosperidad en) este mundo y el más allá".<ref> Sirah Ibn Is-haq, p.  127; citado de Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44.</ref>
::"¡'''Oh, hijos de 'Abd al-Muttalib! No creo que nadie entre los árabes haya traído nada para su gente mejor que lo que yo he traído para ustedes. He traído para ustedes (la prosperidad en) este mundo y el más allá'''".<ref> Sirah Ibn Is-haq, p.  127; citado de Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44.</ref>


Tabari escribe en su libro de historia:
Tabari escribe en su libro de historia:


Después de que el Profeta (PBD) declaró su invitación al Islam entre sus familiares, dijo:
Después de que el Profeta (PBD) declaró su invitación al [[Islam]] entre sus familiares, dijo:


::"¿Quién de vosotros me va a ayudar a ser mi hermano, ayudante y sucesor?"
::"¿'''Quién de vosotros me va a ayudar a ser mi hermano, ayudante y sucesor'''?"
Nadie mostró ninguna reacción positiva, a excepción de Alí (P); quien era el más joven entre ellos. Él se levantó diciendo: "Oh Mensajero de Dios voy a ser su ayudante en este asunto".  
Nadie mostró ninguna reacción positiva, a excepción de Alí (P); quien era el más joven entre ellos. Él se levantó diciendo: "Oh Mensajero de Dios voy a ser su ayudante en este asunto".  
El Profeta (PBD) colocó su mano sobre el cuello de Alí (P), y dijo:
El Profeta (PBD) colocó su mano sobre el cuello de 'Alí (P), y dijo:


::"Este es mi hermano, mi albacea y mi califa entre vosotros. Pues, escuchadlo y obedeced sus órdenes"<ref> Tārij al-Rusul wa al-Muluk, tomo.  3, p.  1172;citado de Sahedi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág.44</ref>
::"'''Este es mi hermano, mi albacea y mi califa entre vosotros. Pues, escuchadlo y obedeced sus órdenes'''"<ref> Tārij al-Rusul wa al-Muluk, tomo.  3, p.  1172;citado de Sahedi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág.44</ref>
Esta narración se conoce como el [[Hadiz Yawm al-Dar]] y ha sido transmitida por otros historiadores y escritores de la biografía del Profeta (PBD) y se encuentra entre uno de los hadices más auténticos del Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44</ref>
Esta narración se conoce como el [[Hadiz Yawm al-Dar]] y ha sido transmitida por otros historiadores y escritores de la biografía del Profeta (PBD) y se encuentra entre uno de los hadices más auténticos del Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44</ref>


Línea 138: Línea 138:


===Viaje a Ta'if===
===Viaje a Ta'if===
Poco después de que el Profeta (PBD) abandonó el valle de Abi Talib, dos de sus apoyos y parientes más cercanos, [[Jadiya (P)]] y Abu Talib, fallecieron. Tras el fallecimiento de Abu Talib, el Profeta (PBD) perdió a uno de sus prominentes apoyos entre los árabes, así que el Profeta (PBD) decidió ir a [[Ta'if]] para invitar a la gente de aquella ciudad. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del Profeta (PBD) los  residentes de Ta'if lo maltrataron y finalmente él  regresó a La Meca. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  60; Tabari, tomo.  2, p.  344-346</ref>
Poco después de que el Profeta (PBD) abandonó el valle de Abi Talib, dos de sus apoyos y parientes más cercanos, [[Jadiya Bint Juwaylid|Jadiya (P)]] y Abu Talib, fallecieron. Tras el fallecimiento de Abu Talib, el Profeta (PBD) perdió a uno de sus prominentes apoyos entre los árabes, así que el Profeta (PBD) decidió ir a [[Ta'if]] para invitar a la gente de aquella ciudad. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del Profeta (PBD) los  residentes de Ta'if lo maltrataron y finalmente él  regresó a La Meca. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  60; Tabari, tomo.  2, p.  344-346</ref>


==Emigración a Medina==
==Emigración a Medina==
Línea 162: Línea 162:
Los jefes de Quraysh sintieron que el Islam representaba un gran peligro para ellos, especialmente cuando descubrieron que un nuevo grupo de los árabes se había convertido al Islam, lo que llevaba al Islam a ser más establecido. Ellos se sentían más amenazados por el hecho de que la gente de Medina había jurado lealtad al Profeta (PBD). Estaban aterrorizados por la posibilidad de que el Profeta (PBD) y sus seguidores se vengaran de ellos por toda la tortura y acoso que habían recibido de ellos. Al escuchar las noticias del tratado del Profeta (PBD) con la gente de Yasrib, ellos se reunieron en [[Dar al-Nadwa]] y decidieron ignorar sus pactos tribales y matar a Muhammad (PBD). Sin embargo, el asesinato del Profeta (PBD) no fue fácil para ellos, porque el clan de Bani Hashim se vengaría de ellos, y además ellos sufrirían una enorme pérdida económica en el mercado de Yasrib. Para evitar tal pérdida ellos llegaron a la conclusión de que un grupo de jóvenes de todas las tribus y clanes atacaría a Muhammad (PBD) y así  lo matarían juntos. De esta manera, su asesino no sería tan solo una persona y Banu Hashim no podía vengarse porque no podían empezar una guerra contra todas las tribus de La [[Meca]], y se verían obligados a aceptar una compensación o el precio de sangre, en lugar de tomar venganza.
Los jefes de Quraysh sintieron que el Islam representaba un gran peligro para ellos, especialmente cuando descubrieron que un nuevo grupo de los árabes se había convertido al Islam, lo que llevaba al Islam a ser más establecido. Ellos se sentían más amenazados por el hecho de que la gente de Medina había jurado lealtad al Profeta (PBD). Estaban aterrorizados por la posibilidad de que el Profeta (PBD) y sus seguidores se vengaran de ellos por toda la tortura y acoso que habían recibido de ellos. Al escuchar las noticias del tratado del Profeta (PBD) con la gente de Yasrib, ellos se reunieron en [[Dar al-Nadwa]] y decidieron ignorar sus pactos tribales y matar a Muhammad (PBD). Sin embargo, el asesinato del Profeta (PBD) no fue fácil para ellos, porque el clan de Bani Hashim se vengaría de ellos, y además ellos sufrirían una enorme pérdida económica en el mercado de Yasrib. Para evitar tal pérdida ellos llegaron a la conclusión de que un grupo de jóvenes de todas las tribus y clanes atacaría a Muhammad (PBD) y así  lo matarían juntos. De esta manera, su asesino no sería tan solo una persona y Banu Hashim no podía vengarse porque no podían empezar una guerra contra todas las tribus de La [[Meca]], y se verían obligados a aceptar una compensación o el precio de sangre, en lugar de tomar venganza.


Aquella noche, cuando los guerreros de Quraysh intentaron llevar a cabo el asesinato del Profeta (PBD), él ya había abandonado La Meca por orden de Dios y [[Alí (P)]] se acostó en su cama para que los politeístas no se dieran cuenta de la ausencia del Profeta (PBD). Esta noche se conoce en la historia del Islam como [[Laylat al-Mabit]]. Gracias a la abnegación del Imam Alí (P), el Profeta (PBD) salió a salvo de la Meca. En el camino, [[Abu Bakr]] se encontró con el Profeta (PBD) y lo siguió. Ellos permanecieron en la cueva durante tres días para que los politeístas de La Meca no pudiesen encontrarlos. Luego, se dirigieron a Yasrib.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 59.</ref>
Aquella noche, cuando los guerreros de Quraysh intentaron llevar a cabo el asesinato del Profeta (PBD), él ya había abandonado La Meca por orden de Dios y [[Alí (P)]] se acostó en su cama para que los politeístas no se dieran cuenta de la ausencia del Profeta (PBD). Esta noche se conoce en la historia del Islam como [[Laylat al-Mabit]]. Gracias a la abnegación del Imam Alí (P), el Profeta (PBD) salió a salvo de la Meca. En el camino, [[Abu Bakr Ibn Abi Quhafa|Abu Bakr]] se encontró con el Profeta (PBD) y lo siguió. Ellos permanecieron en la cueva durante tres días para que los politeístas de La Meca no pudiesen encontrarlos. Luego, se dirigieron a Yasrib.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 59.</ref>


===Llegada a Yasrib===
===Llegada a Yasrib===
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Cada día llegaban más emigrantes de La [[Meca]] y los musulmanes de Medina (Ansar) los recibían en sus casas. El Profeta (PBD) hizo un pacto de hermandad entre Muhayirun y Ansar y escogió a Alí (P) como su propio hermano. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  150-153</ref><br />
Cada día llegaban más emigrantes de La [[Meca]] y los musulmanes de Medina (Ansar) los recibían en sus casas. El Profeta (PBD) hizo un pacto de hermandad entre Muhayirun y Ansar y escogió a Alí (P) como su propio hermano. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  150-153</ref><br />
En la comunidad musulmana de Medina, también había algunas personas que aparentemente habían aceptado el Islam pero no tenían fe verdadera en su corazón. Ellos fueron mencionados en el Corán como “Munafiqun” ([[hipócritas]]). Poco después de que el Profeta (PBD) entró a Medina, estableció un conjunto de convenciones y normas entre los diferentes grupos de personas en la ciudad, incluso los judíos, por lo que todo el mundo podía gozar de derechos humanos y sociales.<ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  147</ref>
En la comunidad musulmana de Medina, también había algunas personas que aparentemente habían aceptado el Islam pero no tenían fe verdadera en su corazón. Ellos fueron mencionados en el Corán como “Munafiqun” ([[Hipócrita|hipócritas]]). Poco después de que el Profeta (PBD) entró a Medina, estableció un conjunto de convenciones y normas entre los diferentes grupos de personas en la ciudad, incluso los judíos, por lo que todo el mundo podía gozar de derechos humanos y sociales.<ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  147</ref>


===Conspiración de los hipócritas y judíos en Medina===
===Conspiración de los hipócritas y judíos en Medina===
Aunque la mayor parte de la población de Medina era [[Musulmán|musulmana]] o amigos del Profeta (PBD), algunos habitantes de la ciudad y sus alrededores no estaban completamente de acuerdo con el Profeta (PBD). [['Abd Allah Ibn Ubay]], que estaba a punto de convertirse en el jefe de la ciudad, pero perdió este puesto tras la llegada del Profeta (PBD), no estaba contento, y aunque se hacía llamar a sí mismo musulmán, en secreto tramaba conspiraciones en contra de los musulmanes y tenía una relación secreta con los judíos de Medina, quienes también conspiraban contra el Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 68-67</ref>
Aunque la mayor parte de la población de Medina era [[Musulmán|musulmana]] o amigos del Profeta (PBD), algunos habitantes de la ciudad y sus alrededores no estaban completamente de acuerdo con el Profeta (PBD). [['Abd Allah Ibn Ubay]], que estaba a punto de convertirse en el jefe de la ciudad, pero perdió este puesto tras la llegada del Profeta (PBD), no estaba contento, y aunque se hacía llamar a sí mismo musulmán, en secreto tramaba conspiraciones en contra de los musulmanes y tenía una relación secreta con los judíos de Medina, quienes también conspiraban contra el Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 68-67</ref>


Estas personas fueron nombradas como hipócritas en los primeros versículos del [[Sagrado Corán]] que se revelaron al Profeta (PBD) en Medina. Tratar con ellos era más difícil que tratar con los no-musulmanes, porque como se llamaban a sí mismos musulmanes, el Profeta (PBD) no podía luchar abiertamente con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 68</ref> El Corán dice acerca de ellos:
Estas personas fueron nombradas como hipócritas en los primeros versículos del [[Corán|Sagrado Corán]] que se revelaron al Profeta (PBD) en Medina. Tratar con ellos era más difícil que tratar con los no-musulmanes, porque como se llamaban a sí mismos musulmanes, el Profeta (PBD) no podía luchar abiertamente con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 68</ref> El [[Corán]] dice acerca de ellos:
::'''''Cuando los hipócritas vienen a ti, dicen: «Damos testimonio de que, en verdad, tú eres el Mensajero de Dios.» Y Dios sabe que tú eres Su Mensajero y Dios da testimonio de que, en verdad, los hipócritas son unos mentirosos.''''' (Corán, 63: 1)
::'''''Cuando los hipócritas vienen a ti, dicen: «Damos testimonio de que, en verdad, tú eres el Mensajero de Dios.» Y Dios sabe que tú eres Su Mensajero y Dios da testimonio de que, en verdad, los hipócritas son unos mentirosos.''''' (Corán, 63: 1)


'Abd Allah Ibn Ubay continuó causando problemas hasta su muerte en el noveno año de la hégira. Aunque los judíos de Medina tenían un tratado con los musulmanes y gozaban de sus derechos, e incluso tenían una porción del botín de la guerra, no estaban felices de vivir con los musulmanes. La razón de este descontento, fue el hecho de que antes del gobierno islámico, controlaban la economía de la ciudad y comerciaban ampliamente con los árabes beduinos y politeístas de La [[Meca]]. Ellos (los judíos) esperaban que 'Abd Allah Ibn Ubay se convirtiera en el jefe de Medina para que aumentase su poder financiero. Sin embargo, no alcanzaron este propósito tras la llegada de Muhammad (PBD) y la expansión del Islam bajo su mando. Además, no podían aceptar a un profeta que no era de linaje judío. Por lo tanto, expresaron su oposición contra Muhammad (PBD).
'Abd Allah Ibn Ubay continuó causando problemas hasta su muerte en el noveno año de la hégira. Aunque los judíos de Medina tenían un tratado con los musulmanes y gozaban de sus derechos, e incluso tenían una porción del botín de la guerra, no estaban felices de vivir con los musulmanes. La razón de este descontento, fue el hecho de que antes del gobierno islámico, controlaban la economía de la ciudad y comerciaban ampliamente con los árabes beduinos y politeístas de La [[Meca]]. Ellos (los judíos) esperaban que 'Abd Allah Ibn Ubay se convirtiera en el jefe de Medina para que aumentase su poder financiero. Sin embargo, no alcanzaron este propósito tras la llegada de Muhammad (PBD) y la expansión del Islam bajo su mando. Además, no podían aceptar a un profeta que no era de linaje judío. Por lo tanto, expresaron su oposición contra Muhammad (PBD).


Finalmente, el sagrado Corán aclaró la relación entre el Islam, el [[cristianismo]] y el [[judaísmo]], y declaró que los judíos y cristianos de aquel entonces no seguían la religión monoteísta del [[Profeta Abraham (P)]]:
Finalmente, el sagrado Corán aclaró la relación entre el Islam, el [[cristianismo]] y el [[judaísmo]], y declaró que los judíos y cristianos de aquel entonces no seguían la religión monoteísta del [[Profeta Ibrahim (P)|Profeta Abraham (P)]]:


::'''''Abraham no era judío ni era cristiano, sino que era un buscador de la Verdad, sometido a Dios (muslim) y no era de los politeístas. En verdad, la gente más cercana a Abraham son aquellos que le seguían y éste profeta (Muhammad) y aquellos que creen (en él). Y Dios es el amigo y guardián de los creyentes.''''' (Corán, 3: 68)
::'''''Abraham no era judío ni era cristiano, sino que era un buscador de la Verdad, sometido a Dios (muslim) y no era de los politeístas. En verdad, la gente más cercana a Abraham son aquellos que le seguían y éste profeta (Muhammad) y aquellos que creen (en él). Y Dios es el amigo y guardián de los creyentes.''''' (Corán, 3: 68)
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[[Archivo:کعبه معظمه.jpg|miniaturadeimagen|250px|[[Qibla]] ([[Kaaba]]), el lugar hacia el que los musulmanes realizan sus [[oraciones]].]]
[[Archivo:کعبه معظمه.jpg|miniaturadeimagen|250px|[[Qibla]] ([[Kaaba]]), el lugar hacia el que los musulmanes realizan sus [[oraciones]].]]
{{AP|Qibla}}
{{AP|Qibla}}
Hasta el segundo año de la hégira, el Profeta (PBD) y los musulmanes rezaban hacia la [[mezquita de al-Aqsa]] en [[Palestina]]. Durante este tiempo, los judíos criticaban al Profeta y decían: "Muhammad no tenía Qibla hasta que le enseñamos nuestra Qibla".Estas críticas molestaban al Profeta (PBD) y por eso, pedía ayuda a Dios esperando una revelación divina relativa al cambio de Qibla, para que pudiera rezar en dirección a la [[Ka’ba]]. Finalmente un día, en el mes [[Sha'ban]] del segundo año de la hégira (624 D.C.), mientras que él estaba realizando la [[oración]] del mediodía en la mezquita Banu Salama, un versículo le fue revelado  y le ordenó cambiar la Qibla al Masyid al-Haram:
Hasta el segundo año de la hégira, el Profeta (PBD) y los musulmanes rezaban hacia la [[Masyid al-Aqsa|mezquita de al-Aqsa]] en [[Palestina]]. Durante este tiempo, los judíos criticaban al Profeta y decían: "Muhammad no tenía Qibla hasta que le enseñamos nuestra Qibla".Estas críticas molestaban al Profeta (PBD) y por eso, pedía ayuda a Dios esperando una revelación divina relativa al cambio de Qibla, para que pudiera rezar en dirección a la [[Kaaba|Ka’ba]]. Finalmente un día, en el mes [[Sha'ban]] del segundo año de la hégira (624 D.C.), mientras que él estaba realizando la [[oración]] del mediodía en la mezquita Banu Salama, un versículo le fue revelado  y le ordenó cambiar la Qibla al Masyid al-Haram:


::'''''Vemos que tornas tu rostro hacia el cielo (para orar). Así que te volveremos hacia una Qibla que te satisfaga. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada, y donde quiera que estéis, volved vuestros rostros en dirección a ella. Ciertamente, aquellos a quienes les fue dada la Escritura (Sagrada) saben con certeza que esto es la Verdad procedente de vuestro Señor. Y Dios no está descuidado de lo que hacen.''''' (Corán, 2: 144)
::'''''Vemos que tornas tu rostro hacia el cielo (para orar). Así que te volveremos hacia una Qibla que te satisfaga. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada, y donde quiera que estéis, volved vuestros rostros en dirección a ella. Ciertamente, aquellos a quienes les fue dada la Escritura (Sagrada) saben con certeza que esto es la Verdad procedente de vuestro Señor. Y Dios no está descuidado de lo que hacen.''''' (Corán, 2: 144)
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===Batalla de Uhud===
===Batalla de Uhud===
{{AP|Batalla de Uhud}}
{{AP|Batalla de Uhud}}
En el tercer año de la hégira (625 D.C.), los jefes de Quraish pidieron ayuda a sus clanes aliados y enviaron un ejército encabezado por [[Abu Sufyan]] hacia Medina para luchar contra los [[Musulmán|musulmanes]]. Para repeler este ataque, el Profeta (PBD) al principio quería permanecer dentro de la ciudad de Medina, pero luego decidió enfrentarse con el enemigo fuera de la ciudad. Los dos ejércitos se encontraron cerca del Monte Uhud. Aunque los musulmanes estaban inicialmente alcanzando la victoria, terminaron recibiendo muchas pérdidas debido a un truco jugado por [[Jalid Ibn Walid]] y la negligencia de un grupo de musulmanes. Estos guerreros musulmanes, a pesar del mandato del Profeta (PBD) habían dejado sus puestos para recoger los botines de la guerra y al mismo tiempo, los mecanos pudieron atacarlos por la retaguardia, matando a muchos musulmanes. Fue en esta batalla que [[Hamza]], el tío del Profeta (PBD), alcanzó el [[martirio]]. El Profeta (PBD) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se extendió durante la batalla que el Profeta (PBD) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la que los musulmanes se desanimaron en la batalla. Los soldados del ejército musulmán se dispersaron y huyeron del campo de batalla. No permaneció nadie cerca del Profeta Muhammad (PBD) salvo [[Alí Ibn Abi Talib (P)]].  Aunque, pocas personas permanecieron alrededor del Profeta; ellos lograron posicionarse en un lugar seguro en las laderas de la montaña.<ref> Aiati, Tarij Piyambar Eslam, pág. 256</ref>
En el tercer año de la hégira (625 D.C.), los jefes de Quraish pidieron ayuda a sus clanes aliados y enviaron un ejército encabezado por [[Abu Sufyan]] hacia Medina para luchar contra los [[Musulmán|musulmanes]]. Para repeler este ataque, el Profeta (PBD) al principio quería permanecer dentro de la ciudad de Medina, pero luego decidió enfrentarse con el enemigo fuera de la ciudad. Los dos ejércitos se encontraron cerca del Monte Uhud. Aunque los musulmanes estaban inicialmente alcanzando la victoria, terminaron recibiendo muchas pérdidas debido a un truco jugado por [[Jalid Ibn Walid]] y la negligencia de un grupo de musulmanes. Estos guerreros musulmanes, a pesar del mandato del Profeta (PBD) habían dejado sus puestos para recoger los botines de la guerra y al mismo tiempo, los mecanos pudieron atacarlos por la retaguardia, matando a muchos musulmanes. Fue en esta batalla que [[Hamza Ibn Abd al-Muttalib|Hamza]], el tío del Profeta (PBD), alcanzó el [[martirio]]. El Profeta (PBD) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se extendió durante la batalla que el Profeta (PBD) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la que los musulmanes se desanimaron en la batalla. Los soldados del ejército musulmán se dispersaron y huyeron del campo de batalla. No permaneció nadie cerca del Profeta Muhammad (PBD) salvo [[Imam 'Alí (P)|'Alí Ibn Abi Talib (P)]].  Aunque, pocas personas permanecieron alrededor del Profeta; ellos lograron posicionarse en un lugar seguro en las laderas de la montaña.<ref> Aiati, Tarij Piyambar Eslam, pág. 256</ref>


===Batallas de Banu Nazir y Dumat al-Yandal===
===Batallas de Banu Nazir y Dumat al-Yandal===
Línea 231: Línea 231:
A diferencia de la batalla de Uhud, la gente de Medina aceptó tomar posiciones defensivas y se quedó dentro de la ciudad. Para defender la ciudad, el compañero del Profeta, [[Salman Farsi]], propuso la estrategia de cavar una trinchera frente a la ciudad. La ciudad de Medina estaba rodeada y protegida por jardines de palmeras y edificios, y el enemigo no podía invadir la ciudad desde esos lados. Solo hubo un lado abierto al norte de la ciudad, por lo tanto, cavar una zanja en el lado norte podía mantener la ciudad a salvo de los ataques. Antes de que el ejército de La Meca llegara a Medina, la zanja ya había sido excavada. Los guerreros del enemigo se sorprendieron cuando llegaron a Medina, ya que no habían anticipado esta estrategia de los musulmanes. Los jinetes no podían saltar por encima de la zanja, y si intentaban acercarse a ella, los arqueros de Medina los evitaban.
A diferencia de la batalla de Uhud, la gente de Medina aceptó tomar posiciones defensivas y se quedó dentro de la ciudad. Para defender la ciudad, el compañero del Profeta, [[Salman Farsi]], propuso la estrategia de cavar una trinchera frente a la ciudad. La ciudad de Medina estaba rodeada y protegida por jardines de palmeras y edificios, y el enemigo no podía invadir la ciudad desde esos lados. Solo hubo un lado abierto al norte de la ciudad, por lo tanto, cavar una zanja en el lado norte podía mantener la ciudad a salvo de los ataques. Antes de que el ejército de La Meca llegara a Medina, la zanja ya había sido excavada. Los guerreros del enemigo se sorprendieron cuando llegaron a Medina, ya que no habían anticipado esta estrategia de los musulmanes. Los jinetes no podían saltar por encima de la zanja, y si intentaban acercarse a ella, los arqueros de Medina los evitaban.


En el transcurso de la guerra, [['Amr Ibn 'Abd Wad]] y [['Akrama Ibn Abi Yahl]] decidieron saltar al otro lado de la trinchera. 'Amr fue un guerrero valiente y famoso y logró atravesar la zanja, pero fue asesinado por [[Alí Ibn Abi Talib (P)]] en un combate cuerpo a cuerpo.
En el transcurso de la guerra, [['Amr Ibn 'Abd Wad]] y [['Akrama Ibn Abi Yahl]] decidieron saltar al otro lado de la trinchera. 'Amr fue un guerrero valiente y famoso y logró atravesar la zanja, pero fue asesinado por [[Imam 'Alí (P)|Alí Ibn Abi Talib (P)]] en un combate cuerpo a cuerpo.


Durante el asedio de la ciudad, algunos musulmanes se infiltraron en el ejército del enemigo y lograron crear desacuerdo y división entre las dos tribus de Banu Qurayza y Qatfan, y al mismo tiempo llegó la ayuda divina y comenzó una fuerte tormenta fría, lo que hizo la situación aún más difícil para el ejército de La Meca. Finalmente Abu Sufyan tuvo que ordenar al ejército que se retirara a La [[Meca]] y el asedio de Medina se terminó después de 15 días.
Durante el asedio de la ciudad, algunos musulmanes se infiltraron en el ejército del enemigo y lograron crear desacuerdo y división entre las dos tribus de Banu Qurayza y Qatfan, y al mismo tiempo llegó la ayuda divina y comenzó una fuerte tormenta fría, lo que hizo la situación aún más difícil para el ejército de La Meca. Finalmente Abu Sufyan tuvo que ordenar al ejército que se retirara a La [[Meca]] y el asedio de Medina se terminó después de 15 días.
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::"Mañana daré la bandera de mi ejército a alguien que ame a Dios y a Su Enviado y que es amado por Dios y Su Enviado".
::"Mañana daré la bandera de mi ejército a alguien que ame a Dios y a Su Enviado y que es amado por Dios y Su Enviado".
A la mañana siguiente, le dio la bandera al [[Imam Alí (P)]] y el Imam (P), en un ataque, conquistó la Fortaleza de Jaybar y venció a los judíos.
A la mañana siguiente, le dio la bandera al [[Imam 'Alí (P)]] y el Imam (P), en un ataque, conquistó la Fortaleza de Jaybar y venció a los judíos.


Se ha narrado que al Imam Alí (P) le dolían los ojos antes de que el Profeta (PBD) le diera la bandera, entonces el Profeta (PBD) sanó milagrosamente los ojos del Imam Alí (P), y luego le dio la bandera. <br />
Se ha narrado que al Imam Alí (P) le dolían los ojos antes de que el Profeta (PBD) le diera la bandera, entonces el Profeta (PBD) sanó milagrosamente los ojos del Imam Alí (P), y luego le dio la bandera. <br />
Línea 279: Línea 279:
Las grandes multitudes de musulmanes entraron a La Meca. A su llegada a la ciudad, el Profeta (PBD) declaró una amnistía pública, y dijo que cualquier persona que fuera a su casa y cerrase la puerta estaría a salvo. Además, cualquier persona que se encontrase en la casa de Abu Sufyan también estaría a salvo, y cualquiera que estuviera en [[Masyid al-Haram]] también estaría a salvo.
Las grandes multitudes de musulmanes entraron a La Meca. A su llegada a la ciudad, el Profeta (PBD) declaró una amnistía pública, y dijo que cualquier persona que fuera a su casa y cerrase la puerta estaría a salvo. Además, cualquier persona que se encontrase en la casa de Abu Sufyan también estaría a salvo, y cualquiera que estuviera en [[Masyid al-Haram]] también estaría a salvo.


Ibn Hisham narra de Ibn Is-haq que [[Sa'd Ibn 'Ubada]], el jefe de la tribu de [[Jazray]], llegó a La Meca ese día gritando: “¡Hoy es el día de la masacre! Hoy es el día de la violación”. El quería vengarse de los Quraish y sus familias. Al escuchar esto, el Profeta (PBD) se molestó y para evitar la difusión de la idea errónea de que la victoria islámica no tiene nada que ver con la venganza tribal, envió a [[Alí (P)]] y le dijo: "Toma la bandera de Sa'd, que hoy es el día de la misericordia".  
Ibn Hisham narra de Ibn Is-haq que [[Sa'd Ibn 'Ubada]], el jefe de la tribu de [[Jazray]], llegó a La Meca ese día gritando: “¡Hoy es el día de la masacre! Hoy es el día de la violación”. El quería vengarse de los Quraish y sus familias. Al escuchar esto, el Profeta (PBD) se molestó y para evitar la difusión de la idea errónea de que la victoria islámica no tiene nada que ver con la venganza tribal, envió a [[Imam 'Alí (P)|'Alí (P)]] y le dijo: "Toma la bandera de Sa'd, que hoy es el día de la misericordia".  


Aquel día, no ocurrió una guerra entre los mecanos y los [[Musulmán|musulmanes]], a excepción de algunos conflictos mínimos. El Profeta (PBD) fue a Masyid al-Haram y realizó el [[Tawaf]] siete veces alrededor de la Ka’ba, y luego se paró en el frente de la puerta de Ka'ba y dijo:
Aquel día, no ocurrió una guerra entre los mecanos y los [[Musulmán|musulmanes]], a excepción de algunos conflictos mínimos. El Profeta (PBD) fue a Masyid al-Haram y realizó el [[Tawaf]] siete veces alrededor de la Ka’ba, y luego se paró en el frente de la puerta de Ka'ba y dijo:
Línea 308: Línea 308:
===Evento de Mubahala===
===Evento de Mubahala===
{{AP|Mubahila}}
{{AP|Mubahila}}
En el décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) tuvo un tratado con los cristianos de [[Nayran]] dentro del evento de [[Mubahala]]. El Profeta (PBD), después de un debate con los cristianos de Nayran, los invitó a hacer Mubahala con el fin de pedir la maldición de Dios para la parte que no dice la verdad. Sin embargo, a pesar de que los cristianos aceptaron la Mubahala, el día que habían acordado encontrarse, se negaron a hacer Mubahala desde que vieron que el Profeta (PBD) vino con los miembros más cercanos de su familia, que eran su hija [[Fátima al-Zahra (P)]], su yerno el [[Imam Alí (P)]], y sus nietos [[Hasan (P)]] y [[Husain (P)]]; y por lo tanto ellos entendieron su veracidad.<ref> Al-Mufid, Al-Irshād, tomo.  1, p.  166-171</ref>
En el décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) tuvo un tratado con los cristianos de [[Nayran]] dentro del evento de [[Mubahala]]. El Profeta (PBD), después de un debate con los cristianos de Nayran, los invitó a hacer Mubahala con el fin de pedir la maldición de Dios para la parte que no dice la verdad. Sin embargo, a pesar de que los cristianos aceptaron la Mubahala, el día que habían acordado encontrarse, se negaron a hacer Mubahala desde que vieron que el Profeta (PBD) vino con los miembros más cercanos de su familia, que eran su hija [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima al-Zahra (P)]], su yerno el [[Imam 'Alí (P)]], y sus nietos [[Imam Hassan al-Muytaba (P)|Hasan (P)]] y [[Imam Husain (P)|Husain (P)]]; y por lo tanto ellos entendieron su veracidad.<ref> Al-Mufid, Al-Irshād, tomo.  1, p.  166-171</ref>


===Hayyat al-Wida===
===Hayyat al-Wida===
En el mes de [[Dul-Qa’da]] del décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) fue a la [[Meca]] para realizar la peregrinación del [[Hayy]]. Fue en este viaje que el Profeta (PBD) les enseñó a los musulmanes los ritos del Hayy y rechazó todas las costumbres malas e incorrectas que los politeístas de Quraish habían mezclado con la peregrinación a la Casa de Dios.
En el mes de [[Dul-Qa'da|Dul-Qa’da]] del décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) fue a la [[Meca]] para realizar la peregrinación del [[Hayy]]. Fue en este viaje que el Profeta (PBD) les enseñó a los musulmanes los ritos del Hayy y rechazó todas las costumbres malas e incorrectas que los politeístas de Quraish habían mezclado con la peregrinación a la Casa de Dios.


===Evento de Gadir===
===Evento de Gadir===
Línea 323: Línea 323:


===Preparación del ejército de Osama===
===Preparación del ejército de Osama===
Después de regresar del Hayy, el Profeta (PBD) se enfermó. A pesar de su enfermedad, había preparado un ejército bajo el liderazgo de [[Osama Ibn Zayd]] para enfrentarse a los romanos y compensar la derrota de los musulmanes en la [[batalla de Muta]]. También, había maldecido a aquellos que se negaban a unirse a este ejército.<ref> Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129</ref> Sin embargo, a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), un grupo de los [[compañeros del Profeta (PBD)]] permaneció en Medina y asistió a la [[reunión de Saqifah]].<ref> Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 186</ref><br />
Después de regresar del Hayy, el Profeta (PBD) se enfermó. A pesar de su enfermedad, había preparado un ejército bajo el liderazgo de [[Osama Ibn Zayd]] para enfrentarse a los romanos y compensar la derrota de los musulmanes en la [[batalla de Muta]]. También, había maldecido a aquellos que se negaban a unirse a este ejército.<ref> Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129</ref> Sin embargo, a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), un grupo de los [[Compañeros del Profeta Muhammad (PBD)|compañeros del Profeta (PBD)]] permaneció en Medina y asistió a la [[Evento de Saqifah Bani Sa'ida|reunión de Saqifah]].<ref> Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 186</ref><br />
Antes de que este ejército partiera para la batalla, el Profeta (PBD) falleció. Él salió de este mundo en un momento en el que había establecido la unidad en toda la Península Arábiga y había extendido los territorios del Islam hasta las puertas de los dos grandes imperios de Roma e [[Irán]].
Antes de que este ejército partiera para la batalla, el Profeta (PBD) falleció. Él salió de este mundo en un momento en el que había establecido la unidad en toda la Península Arábiga y había extendido los territorios del Islam hasta las puertas de los dos grandes imperios de Roma e [[República Islámica de Irán|Irán]].


==Fallecimiento==
==Fallecimiento==
Línea 334: Línea 334:
Después de las palabras ofensivas que algunos de los presentes dijeron acerca del Profeta (PBD) y la pelea que algunos de los así llamados compañeros del Profeta (PBD) comenzaron en su presencia, él (PBD) retiró su petición; ya que sus palabras para las personas que lo acusaban de delirar y decir tonterías, no tendría otro resultado más que una pelea y un conflicto más grande en la Comunidad Musulmana recién nacida.<ref> Sahih Muslim, tomo. 3, Kitab al-Wasiyah, capítulo 5, p. 1259</ref>
Después de las palabras ofensivas que algunos de los presentes dijeron acerca del Profeta (PBD) y la pelea que algunos de los así llamados compañeros del Profeta (PBD) comenzaron en su presencia, él (PBD) retiró su petición; ya que sus palabras para las personas que lo acusaban de delirar y decir tonterías, no tendría otro resultado más que una pelea y un conflicto más grande en la Comunidad Musulmana recién nacida.<ref> Sahih Muslim, tomo. 3, Kitab al-Wasiyah, capítulo 5, p. 1259</ref>


Este evento (conocido como la [[narración de la pluma y el tintero]]) es considerado como una de las grandes pérdidas en la historia del Islam. De acuerdo con la opinión de la Shia, el Profeta Muhammad (PBD), a través de este testamento, quería hacer hincapié en el [[Imamato]] del [[Imam Alí (P)]], en los últimos momentos de su vida.  
Este evento (conocido como la [[Hadiz de la pluma y el tintero|narración de la pluma y el tintero]]) es considerado como una de las grandes pérdidas en la historia del Islam. De acuerdo con la opinión de la Shia, el Profeta Muhammad (PBD), a través de este testamento, quería hacer hincapié en el [[Imamato]] del [[Imam Alí (P)]], en los últimos momentos de su vida.  


El Profeta (PBD) falleció el [[28 de Safar]] del año 11 de la hégira (632 D.C.) a la edad de 63 años. Se ha mencionado en [[Nahyul Balaga]] que en el momento de su fallecimiento, la cabeza del Profeta (PBD) estaba en los brazos del Imam Alí (P). <ref> Nahyul Balāqah, traducción de Sayyed Ya’far Shahidi, Sermon 202, pág. 237</ref>
El Profeta (PBD) falleció el [[28 de Safar]] del año 11 de la hégira (632 D.C.) a la edad de 63 años. Se ha mencionado en [[Nahyul Balaga]] que en el momento de su fallecimiento, la cabeza del Profeta (PBD) estaba en los brazos del Imam Alí (P). <ref> Nahyul Balāqah, traducción de Sayyed Ya’far Shahidi, Sermon 202, pág. 237</ref>


En el momento de su fallecimiento, ninguno de sus hijos estaba vivo, a excepción de [[Fátima (P)]]. Todos sus otros hijos habían fallecido durante la vida del Profeta (PBD). Alí (P) como el albacea del Profeta (PBD) realizó sus rituales fúnebres y lo sepultó en su casa, mientras que al mismo tiempo, un grupo de árabes se reunieron en [[Saqifah]] para reclamar el [[califato]] y la jefatura de los musulmanes. Actualmente la casa del Profeta (PBD) y su tumba se encuentra en [[Masyid al-Nabi]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106</ref>
En el momento de su fallecimiento, ninguno de sus hijos estaba vivo, a excepción de [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima (P)]]. Todos sus otros hijos habían fallecido durante la vida del Profeta (PBD). Alí (P) como el albacea del Profeta (PBD) realizó sus rituales fúnebres y lo sepultó en su casa, mientras que al mismo tiempo, un grupo de árabes se reunieron en [[Saqifa Bani Sa'ida|Saqifah]] para reclamar el [[califato]] y la jefatura de los musulmanes. Actualmente la casa del Profeta (PBD) y su tumba se encuentra en [[Masyid al-Nabi]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106</ref>


==Sucesión del Profeta (PBD)==
==Sucesión del Profeta (PBD)==
{{AP|Evento de Saqifah Bani Sa'ida}}
{{AP|Evento de Saqifah Bani Sa'ida}}
Mientras que el Imam Ali (P) y los miembros de [[Banu Hashim]] estaban realizando los rituales fúnebres del Profeta (PBD), algunos personajes árabes estaban ausentes en esta ceremonia ya que se habían reunido para elegir al próximo líder de la comunidad, sin tomar en cuenta lo que el Profeta (PBD) había dicho acerca del califato del Imam Alí (P) en varias ocasiones, entre ellas, en el evento de Gadir Jum. Aquellos que se reunieron en Saqifah Banu Sa'ida querían que uno de entre ellos, se eligiera como gobernante para los [[Musulmán|musulmanes]] y finalmente después de mucha discusión y pelea, eligieron a [[Abu Bakr]] y obligaron a la gente de [[Medina]] a jurarle lealtad.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106-107</ref>
Mientras que el Imam Ali (P) y los miembros de [[Bani Hashim|Banu Hashim]] estaban realizando los rituales fúnebres del Profeta (PBD), algunos personajes árabes estaban ausentes en esta ceremonia ya que se habían reunido para elegir al próximo líder de la comunidad, sin tomar en cuenta lo que el Profeta (PBD) había dicho acerca del califato del Imam Alí (P) en varias ocasiones, entre ellas, en el evento de Gadir Jum. Aquellos que se reunieron en Saqifah Banu Sa'ida querían que uno de entre ellos, se eligiera como gobernante para los [[Musulmán|musulmanes]] y finalmente después de mucha discusión y pelea, eligieron a [[Abu Bakr Ibn Abi Quhafa|Abu Bakr]] y obligaron a la gente de [[Medina]] a jurarle lealtad.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106-107</ref>


==Sus características==
==Sus características==
===Su reputación===
===Su reputación===
Antes de comenzar su misión profética, el Profeta (PBD) convivió con la gente de la [[Meca]] durante cuarenta años. Durante este tiempo, no mostró ningún signo de malas cualidades. Era conocido como un individuo honesto y confiable. Luego, cuando el Profeta (PBD) predicó el mensaje de Dios, los infieles a pesar de que negaron los [[versículo]]s del Corán no pudieron negar las virtudes del Profeta. Se ha citado que Abu Yahl dijo una vez al Profeta (PBD): "No te negamos, sino que negamos estos versículos". <ref> Majma 'al-Bayān, tomo.  3, p.  294</ref><br />
Antes de comenzar su misión profética, el Profeta (PBD) convivió con la gente de la [[Meca]] durante cuarenta años. Durante este tiempo, no mostró ningún signo de malas cualidades. Era conocido como un individuo honesto y confiable. Luego, cuando el Profeta (PBD) predicó el mensaje de Dios, los infieles a pesar de que negaron los [[Aleya|versículos]] del [[Corán]] no pudieron negar las virtudes del Profeta. Se ha citado que Abu Yahl dijo una vez al Profeta (PBD): "No te negamos, sino que negamos estos versículos". <ref> Majma 'al-Bayān, tomo.  3, p.  294</ref><br />
Además de su glorioso pasado, su distinguida tribu y familia desempeñaron un papel crucial en el estado y el éxito del Profeta (PBD) para atraer a los árabes. Quraish era una tribu importante y famosa entre los árabes. Es de hacer notar que, los antepasados del Profeta (PBD), entre ellos, [[Qusayy Ibn Kilab]], [[Hashim]] y [['Abd al-Muttalib]] fueron conocidos como hombres justos, honorables y distinguidos entre los árabes.
Además de su glorioso pasado, su distinguida tribu y familia desempeñaron un papel crucial en el estado y el éxito del Profeta (PBD) para atraer a los árabes. Quraish era una tribu importante y famosa entre los árabes. Es de hacer notar que, los antepasados del Profeta (PBD), entre ellos, [[Qusayy Ibn Kilab]], [[Hashim]] y [['Abd al-Muttalib]] fueron conocidos como hombres justos, honorables y distinguidos entre los árabes.


Línea 357: Línea 357:


::''"Todos los que lo conocieron, en el primer momento quedaban impresionados por su carácter. Todos los que estaban en su compañía comenzaron a amarlo"''<ref> Al-Shifa 'bi Ta'rῑfi Huquqi al-Mustafa, tomo.  1, p.  150; al-Ma'rifah wa al-Tārij, tomo.  2, p.  283</ref>. "El Profeta (PBD) miraba a sus compañeros por igual"<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  260; al-Mizan fi Tafsir al-Qur'ān, tomo.  6, p.  332.</ref>. "Cuando le daba la mano a alguien, nunca retiraba su mano primero".<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  237; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.  6, p.  39</ref>
::''"Todos los que lo conocieron, en el primer momento quedaban impresionados por su carácter. Todos los que estaban en su compañía comenzaron a amarlo"''<ref> Al-Shifa 'bi Ta'rῑfi Huquqi al-Mustafa, tomo.  1, p.  150; al-Ma'rifah wa al-Tārij, tomo.  2, p.  283</ref>. "El Profeta (PBD) miraba a sus compañeros por igual"<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  260; al-Mizan fi Tafsir al-Qur'ān, tomo.  6, p.  332.</ref>. "Cuando le daba la mano a alguien, nunca retiraba su mano primero".<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  237; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.  6, p.  39</ref>
El Profeta (PBD) hablaba con cualquier persona de acuerdo a su nivel de intelecto y comprensión.<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  287</ref> Era famoso por perdonar a los que lo habían ofendido; <ref> Hayāt al-Sahābah, tomo.  2, p.  526</ref>incluso perdonó a [[Wahshi]], que fue el asesino de su tío [[Hamza]]. Después de la [[conquista de La Meca]] no se vengó de [[Abu Sufyan]], el peor enemigo del Islam.
El Profeta (PBD) hablaba con cualquier persona de acuerdo a su nivel de intelecto y comprensión.<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  287</ref> Era famoso por perdonar a los que lo habían ofendido; <ref> Hayāt al-Sahābah, tomo.  2, p.  526</ref>incluso perdonó a [[Wahshi]], que fue el asesino de su tío [[Hamza Ibn Abd al-Muttalib|Hamza]]. Después de la [[conquista de La Meca]] no se vengó de [[Abu Sufyan]], el peor enemigo del Islam.


===Su ascetismo===
===Su ascetismo===
Línea 364: Línea 364:
El piso de su casa era de arena y el Profeta (PBD) dormía en la misma y a veces usaba una almohada de hojas de palmera y una cama de cuero. Su camisa estaba hecha de una tela gruesa que picaba el cuerpo y llevaba una túnica hecha de pelo de camello. A pesar de que el mismo vivía en pobreza, era generoso con los demás. Por ejemplo después de la [[batalla de Hunayn]], distribuyó 4000 camellos, más de 4000 ovejas y una gran cantidad de oro y plata del botín de la guerra entre los [[Musulmán|musulmanes]].
El piso de su casa era de arena y el Profeta (PBD) dormía en la misma y a veces usaba una almohada de hojas de palmera y una cama de cuero. Su camisa estaba hecha de una tela gruesa que picaba el cuerpo y llevaba una túnica hecha de pelo de camello. A pesar de que el mismo vivía en pobreza, era generoso con los demás. Por ejemplo después de la [[batalla de Hunayn]], distribuyó 4000 camellos, más de 4000 ovejas y una gran cantidad de oro y plata del botín de la guerra entre los [[Musulmán|musulmanes]].


Su comida era más simple que su casa. Pasaban meses sin que se encendiera fuego en su casa para la preparación de comida. Su dieta básica consistía en dátiles y pan de cebada. Nunca comía completamente durante dos días continuos, ni tampoco lo hacía dos veces al día. Hubo muchas noches en las que él y su familia dormían hambrientos. Una vez, [[Fátima (P)]] le llevó pan de cebada a su padre y dijo: "Hice pan y pensé que debía traerle algo". Él comió del pan y le dijo: "Esto es lo único que tu padre ha estado comiendo durante los últimos tres días". Una vez, quiso comer dátiles en el jardín de dátiles de uno de los [[Ansar]] y dijo: "Este es el cuarto día que no he comido nada". A veces, ataba una piedra a su estómago debido a la extremidad de su hambre (para que su hambre se aliviase temporalmente). En el momento de su fallecimiento, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por tomar 30 tazas de cebada como préstamo. <ref> Payandeh, Nahj al-Fasāhah, pág. 35-36</ref>
Su comida era más simple que su casa. Pasaban meses sin que se encendiera fuego en su casa para la preparación de comida. Su dieta básica consistía en dátiles y pan de cebada. Nunca comía completamente durante dos días continuos, ni tampoco lo hacía dos veces al día. Hubo muchas noches en las que él y su familia dormían hambrientos. Una vez, [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima (P)]] le llevó pan de cebada a su padre y dijo: "Hice pan y pensé que debía traerle algo". Él comió del pan y le dijo: "Esto es lo único que tu padre ha estado comiendo durante los últimos tres días". Una vez, quiso comer dátiles en el jardín de dátiles de uno de los [[Ansar]] y dijo: "Este es el cuarto día que no he comido nada". A veces, ataba una piedra a su estómago debido a la extremidad de su hambre (para que su hambre se aliviase temporalmente). En el momento de su fallecimiento, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por tomar 30 tazas de cebada como préstamo. <ref> Payandeh, Nahj al-Fasāhah, pág. 35-36</ref>


===Su disciplina===
===Su disciplina===
Línea 375: Línea 375:
En el sagrado Corán hay una aleya que dice al Profeta (PBD):  
En el sagrado Corán hay una aleya que dice al Profeta (PBD):  
::'''''Y tú no recitabas ninguna Escritura antes de ésta ni la escribías con tu mano derecha, si no, los que falsean la Verdad habrían sembrado dudas.''''' (Corán, 29:48)
::'''''Y tú no recitabas ninguna Escritura antes de ésta ni la escribías con tu mano derecha, si no, los que falsean la Verdad habrían sembrado dudas.''''' (Corán, 29:48)
Es de hacer notar que los politeístas criticaban al Profeta (PBD) y decían que el Corán era lo que los judíos y cristianos le habían enseñado. Para rechazar esta idea, el Profeta no escribió durante su vida y la aleya antes mencionada se refiere a este hecho, pero esto no quiere decir que el Profeta (PBD) no sabía escribir, porque según las narraciones auténticas en las fuentes sunitas y shiítas, el mismo Profeta (PBD) pidió papel y tintero para escribir un [[hadiz]] y su última voluntad (véase: [[narración de la pluma y el tintero]]).
Es de hacer notar que los politeístas criticaban al Profeta (PBD) y decían que el Corán era lo que los judíos y cristianos le habían enseñado. Para rechazar esta idea, el Profeta no escribió durante su vida y la aleya antes mencionada se refiere a este hecho, pero esto no quiere decir que el Profeta (PBD) no sabía escribir, porque según las narraciones auténticas en las fuentes sunitas y shiítas, el mismo Profeta (PBD) pidió papel y tintero para escribir un [[hadiz]] y su última voluntad (véase: [[Hadiz de la pluma y el tintero|narración de la pluma y el tintero]]).


El uso de este atributo para el Profeta no quiere decir que él fuese analfabeto, ya que este hecho contradice las aleyas que ordenan al Profeta a leer:  
El uso de este atributo para el Profeta no quiere decir que él fuese analfabeto, ya que este hecho contradice las aleyas que ordenan al Profeta a leer:  
Línea 394: Línea 394:


==Posición del Profeta Muhammad (PBD) en la doctrina Shia==
==Posición del Profeta Muhammad (PBD) en la doctrina Shia==
Según la escuela de pensamiento [[shiíta]], el Profeta Muhammad (PBD) fue un Profeta, el cual fue el último de los mensajeros de Dios (Jatam al-Nabiyyin), es decir, después de él, no vendrá ningún otro profeta. El Profeta (PBD) fue uno de los cinco [[Archiprofetas]] y trajo de Dios una religión noble hacia la humanidad. El Profeta (PBD) es el primero de los [[Catorce Infalibles (P)]]. Él era infalible, no sólo en la recepción y entrega de la [[revelación]], sino en todos los aspectos de su vida. El Profeta Muhammad (PBD) presentó muchos [[milagro]]s el mayor de los cuales fue el Corán. (Ver: [[Milagros del Profeta (P)]])
Según la escuela de pensamiento [[Shi'a|shiíta]], el Profeta Muhammad (PBD) fue un Profeta, el cual fue el último de los mensajeros de Dios (Jatam al-Nabiyyin), es decir, después de él, no vendrá ningún otro profeta. El Profeta (PBD) fue uno de los cinco [[Ulul 'Azm|Archiprofetas]] y trajo de Dios una religión noble hacia la humanidad. El Profeta (PBD) es el primero de los [[Catorce Infalibles (P)]]. Él era infalible, no sólo en la recepción y entrega de la [[Revelación Divina|revelación]], sino en todos los aspectos de su vida. El Profeta Muhammad (PBD) presentó muchos [[milagro]]s el mayor de los cuales fue el Corán. (Ver: [[Milagros del Profeta (P)]])


==Colecciones de los hadices proféticos==
==Colecciones de los hadices proféticos==
Según la escuela de pensamiento Shia, al igual que los hadices proféticos, los [[hadices]] de los [[Imames Infalibles (P)]] son fuentes para la ley y la teología islámicas, por lo tanto, ambos deben ser seguidos y observados. En este sentido, no hay diferencia entre las narraciones  del Profeta (PBD) y de los [[Imames (P)]]. De hecho, los Imames siguen la misma tradición del Profeta y una gran parte de sus hadices son las palabras del Profeta (PBD) que se han transmitido a través de ellos. En algunos de estos hadices, los mismos Imames (P) han mencionado la cadena de trasmisión, desde sus padres hasta llegar al Profeta Muhammad (PBD). (ver: [[Hadiz Silsilat al-Zahab]])
Según la escuela de pensamiento Shia, al igual que los hadices proféticos, los [[Hadiz|hadices]] de los [[Imames Infalibles (P)]] son fuentes para la ley y la teología islámicas, por lo tanto, ambos deben ser seguidos y observados. En este sentido, no hay diferencia entre las narraciones  del Profeta (PBD) y de los [[Imames (P)]]. De hecho, los Imames siguen la misma tradición del Profeta y una gran parte de sus hadices son las palabras del Profeta (PBD) que se han transmitido a través de ellos. En algunos de estos hadices, los mismos Imames (P) han mencionado la cadena de trasmisión, desde sus padres hasta llegar al Profeta Muhammad (PBD). (ver: [[Hadiz Silsilat al-Zahab]])


Las cuatro fuentes principales de hadices shiítas, es decir, [[al-Kafi]], [[Tahzib]], [[Man la Yahzuruhul-Faqih]] y [[al-Istibsar]], no han separado los hadices del Profeta (PBD) de los hadices de los Imames (P).
Las cuatro fuentes principales de hadices shiítas, es decir, [[al-Kafi]], [[Tahzib]], [[Man la Yahzuruhul-Faqih]] y [[al-Istibsar]], no han separado los hadices del Profeta (PBD) de los hadices de los Imames (P).
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*[[Al-Mayazat al-Nabawiyya]]: Este libro fue escrito por [[Sayyed al-Razi]]. Esta colección de hadices se centra en los aspectos literarios de las palabras del Profeta (PBD).
*[[Al-Mayazat al-Nabawiyya]]: Este libro fue escrito por [[Sayyed al-Razi]]. Esta colección de hadices se centra en los aspectos literarios de las palabras del Profeta (PBD).
*[[Makatib al-Rasul]]: Este libro fue escrito por el [[ayatullah Ahmadi Miyaneyi]], y contiene las cartas del Profeta (PBD) a los reyes, funcionarios y agentes. También incluye piezas de escritura sobre sus tratados, pactos y algunos otros temas misceláneos.
*[[Makatib al-Rasul]]: Este libro fue escrito por el [[ayatullah Ahmadi Miyaneyi]], y contiene las cartas del Profeta (PBD) a los reyes, funcionarios y agentes. También incluye piezas de escritura sobre sus tratados, pactos y algunos otros temas misceláneos.
*[[Sunan al-Nabi]]: Este libro fue escrito por [['Allama Tabataba'i]]. Su objetivo es dar una breve descripción del estilo de vida del Profeta (PBD) y su conducta.
*[[Sunan al-Nabi]]: Este libro fue escrito por [[Sayyed Muhammad Husain Tabataba'í|'Allama Tabataba'i]]. Su objetivo es dar una breve descripción del estilo de vida del Profeta (PBD) y su conducta.
*[[Nahy al-Fasaha]]: Este libro fue recopilado por Abul-Qasim Payandeh, y contiene algunos hadices, sermones y dichos del Profeta (PBD).
*[[Nahy al-Fasaha]]: Este libro fue recopilado por Abul-Qasim Payandeh, y contiene algunos hadices, sermones y dichos del Profeta (PBD).


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