Diferencia entre revisiones de «Profeta Muhammad (PBD)»

Muhammad, hijo de [['Abd Allah Ibn 'Abd al-Muttalib|'Abd Allah]], hijo de [['Abd al-Muttalib]] ('Amir), hijo de [[Hashim]] ('Amr al-'Ula), hijo de [['Abd Manaf]] (Muqira), hijo de Qusayy (Zayd), hijo de Kilab (Hakim), hijo de Murra, hijo de Ka'b, hijo de Lu'ayy, hijo de Qalib, hijo de  Fihr (Quraish), hijo de Malik, hijo de Nadr (Qays), hijo de Kinana, hijo de Juzayma, hijo de Mudrika ('Amr), hijo de Ilyas, hijo de Mudar, hijo de Nizar (Juldan), hijo de Ma'add, hijo de 'Adnan.<ref> Ayati, Tarije payambare Islam, p. 42</ref>

Según las [[Hadiz|narraciones]] auténticas mencionadas en las fuentes [[Shi'a|shiítas]], [[Abu Talib]] (tío del Profeta), Amina Bint Wahb y 'Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib y todos los antepasados del Profeta (PBD) hasta el [[Profeta Adán (P)]], eran monoteístas y tenían fe en Dios.<ref>Maylsii, Bihar al-Anwar, tomo 15, p. 117</ref>

Sus apodos fueron Abul-Qasim, Abu Ibrahim,<ref> Tabarsi, I'lām al-Wara bi A'lām al-Hudā, tomo.  1, p.  43</ref> Ahmad, Mustafa (el escogido), Habib Allah (amado de Allah), Safi Allah (elegido de Allah), Ni'mat Allah (bendición de Allah), Jiyarat Jalq Allah (el mejor de las criaturas de Allah), Sayyed al-Mursalin (Señor de los profetas), Jatam al-Nabiyyin (el último de los profetas), Rahmat li-l-'Alamin (bendición para los dos mundos).<ref> Muqaddasi, Bazpayuhi Tārije Welādat wa Shahādat Ma'sumān, p.  91</ref>

Teniendo en cuenta que el fallecimiento del Profeta (PBD) fue en 632 D.C. y que él tenía 63 años de edad en el momento de su fallecimiento, el año de su nacimiento debe haber sido 569 o 570 D.C. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 42.</ref>

Según la mayoría de los eruditos shiítas, la fecha de su nacimiento fue el [[17 de Rabi' al-Awwal]], sin embargo, según los [[Sunismo|sunitas]], su nacimiento fue el [[12 de Rabi' al-Awwal]].<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  43</ref>

Se ha narrado que en el día del nacimiento del Profeta Muhammad (PBD), cada ídolo que estuvo en cada lugar del universo cayó, las catorce columnas del palacio de [[Cosroes]] se derrumbaron y su palacio ([[Taq Kasra]]) se abrió en dos mitades. El lago de Saveh que adoraban los idólatras se secó convirtiéndose en un pantano de sal. El fuego del templo Persa que no se había apagado durante mil años, se apagó en la noche del nacimiento del honorable Profeta (PBD),<ref>Beihaqi, Dala’il al-Nubuwwah, tomo 1, p. 126-127</ref> y se escuchó una voz celestial en el momento del nacimiento del Profeta Muhammad (PBD), declarando: <ref>Rasuli Mahal-lati, Dars-haii az Tarije Tahlilie Islam, tomo 1, p. 145-146</ref>

Muhammad (PBD) pasó su infancia como huérfano y este hecho es mencionado en el Sagrado [[Corán]]. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 37.</ref> Unos meses después de que Abd Allah (su padre) se casó con Amina, Abd Allah fue a un viaje de negocios a [[Damasco]], y falleció en su viaje de regreso a [[Medina|Yasrib]] (ahora Medina). Algunos historiadores dicen que su muerte fue poco antes del nacimiento de Muhammad y algunos han escrito que falleció unos meses después de que nació su hijo Muhammad (PBD). Muhammad (PBD) pasó la primera etapa de su infancia con una nodriza de la tribu Banu Sa'd, llamada [[Halima Sa'diya|Halima Sa’diya]], quien lo amamantó.

Después de la pérdida de su madre, [['Abd al-Muttalib]], asumió la tutela de Muhammad (PBD). Cuando Muhammad (PBD) tenía ocho años, 'Abd al-Muttalib también falleció. Desde entonces, el tío de Muhammad (PBD), [[Abu Talib]], se hizo  cargo de su sobrino. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 37. -38</ref>

Cuando Muhammad (PBD) tenía veinticinco años, Abu Talib le dijo: "La caravana de [[Quraish]] está lista para ir a Damasco. [[Jadiya Bint Juwaylid]] dará un capital a algunos de sus familiares para que comercien y serán socios de las ganancias obtenidas. Ella podría aceptar que usted sea uno a ellos". Entonces, habló con Jadiya y ella aceptó. Ibn Is-haq ha escrito que cuando Jadiya vio la confiabilidad y la dignidad de Muhammad (PBD), le envió un mensaje diciéndole que le pagaría mayores utilidades que a los demás si él aceptaba comerciar con su dinero. <ref> Sirah Ibn Is-haq, p. 59; Shahedi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 39</ref>

El Profeta Muhammad (PBD) se casó con la honorable señora [[Jadiya Bint Juwaylid|Jadiya (P)]] cuando contaba con 25 años. Jadiya vivió con el Profeta (PBD) durante 25 años y falleció 10 años después de la aparición del [[Islam]]. Ella dio a luz a unos niños que murieron cuando éstos eran tan sólo unos infantes y entre las hijas la más célebre fue Fátima (P). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 39-40</ref><br />

# [[Maymuna Bint Haris]]<ref> Ayāti, Tārij Payāmbar Islām, pág. 56-60</ref>

#Fátima (P): alcanzó el martirio en Medina, en el año 11 de la hégira. La progenie del Profeta (PBD) continuó solo a través de ella. <ref> Ayāti, Tārij Payāmbar Islām, pág. 60-61.</ref>

Finalmente, acordaron aceptar el arbitraje de la primera persona que ingresara a [[Masyid al-Haram]] por la puerta de Banu Shayba. La primera persona que entró fue Muhammad (PBD). Los nobles de Quraish dijeron que Muhammad (PBD) era digno de confianza y que aceptarían su juicio. Entonces, le contaron lo sucedido. Muhammad (PBD) dijo que extendieran una tela, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, tomó el Hayar al-Aswad y lo colocó en su lugar, de esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre.<ref>Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 40</ref>

Mab'az se refiere a la aparición del Islam, el inicio de la misión profética del Profeta Muammad (PBD). La misión del Profeta (PBD) comenzó el [[27 de Rayab]]. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  67</ref>Durante los años previos a su misión, Muhammad (PBD) pasó mucho tiempo en soledad, adorando a Dios. A veces se aislaba de la gente pasando un mes en soledad en una cueva llamada [[Cueva de Hira|Hira]]. Pero a pesar de esto, no rechazaba a los pobres y necesitados y le daba de comer a cualquier persona que le pedía. Después de completar treinta días en soledad y adoración, regresaba a La Meca, y antes de ir a su casa, realizaba el [[Tawaf]] alrededor de la Ka'ba.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 41.</ref> El Profeta Muhammad (PBD) estaba en la [[cueva de Hira]] cuando comenzó la misión profética y se le revelaron los primeros versículos del Corán. Más tarde, él describió el evento de la siguiente manera:

Según algunas narraciones mencionadas en fuentes sunitas y shiítas, Alí (P) estaba junto con el Profeta (PBD) en la cueva de Hira, en el momento de la revelación del mensaje divino, y dio fe en el Islam antes de cualquier persona.<ref> Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 13, p. 208</ref>

Aunque la invitación inicial del Islam fue limitada y en secreto, el número de [[Musulmán|musulmanes]] comenzó a crecer y pronto los nuevo-musulmanes comenzaron a rezar junto con el Profeta (PBD) en La Meca.<ref> Ibn Hisham, tomo.  1, p.  281-282</ref>

::'''''Y advierte a tus familiares cercanos, y extiende las alas de tu benevolencia sobre los creyentes que te sigan; pero si te desobedecen, di: «Yo soy inocente de lo que hacéis.»'''''<ref>Corán, 26: 214-216</ref>

::"'''Este es mi hermano, mi albacea y mi califa entre vosotros. Pues, escuchadlo y obedeced sus órdenes'''"<ref> Tārij al-Rusul wa al-Muluk, tomo.  3, p.  1172;citado de Sahedi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág.44</ref>

Esta narración se conoce como el [[Hadiz Yawm al-Dar]] y ha sido transmitida por otros historiadores y escritores de la biografía del Profeta (PBD) y se encuentra entre uno de los hadices más auténticos del Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārῑj Tahliliye Islām, pág. 44</ref>

Las sanciones duraron dos o tres años. Durante este tiempo, los musulmanes vivieron en dificultades extremas. Algunos de sus parientes les traían trigo y otros elementos esenciales para que pudieran sobrevivir. Una noche, [[Abu Yahl]], que tuvo mucha hostilidad contra Bani Hashim, fue informado de esto y detuvo a Hakim Ibn Hazam quien llevaba trigo a Jadiya (P). Otros interfirieron y criticaron a Abu Yahl por la gravedad de sus acciones. Finalmente, algunos de los miembros de Quraish se sintieron culpables y decidieron poner fin al tratado. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Los líderes de Quraish, cuando entraron en la Ka'ba, vieron que las termitas ya habían comido milagrosamente el tratado de las sanciones y que solo la frase "Bismik Allahumma" (En Tu nombre, Oh Allah) se había mantenido intacta. Fue de esta manera que las sanciones contra Banu Hashim finalmente terminaron y los musulmanes salieron del valle. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Poco después de que el Profeta (PBD) abandonó el [[valle de Abi Talib]], dos de sus apoyos y parientes más cercanos, [[Jadiya Bint Juwaylid|Jadiya (P)]] y Abu Talib, fallecieron. Tras el fallecimiento de Abu Talib, el Profeta (PBD) perdió a uno de sus prominentes apoyos entre los árabes, así que el Profeta (PBD) decidió ir a [[Ta'if]] para invitar a la gente de aquella ciudad. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del Profeta (PBD) los  residentes de Ta'if lo maltrataron y finalmente él  regresó a La Meca. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  60; Tabari, tomo.  2, p.  344-346</ref>

Luego, el Profeta (PBD) envió a uno de los [[Musulmán|musulmanes]] llamado [[Mus'ab Ibn 'Umayr]], con ellos a Yasrib para enseñarles el Sagrado [[Corán]] y observar la situación de la ciudad.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 56</ref>

Los musulmanes que emigraron a Medina fueron llamados [[Muhayirun]] (emigrantes) y los que recibieron a los musulmanes en Yasrib fueron llamados [[Ansar]] (auxiliares).<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 56-59</ref>

Cada día llegaban más emigrantes de La [[Meca]] y los musulmanes de Medina (Ansar) los recibían en sus casas. El Profeta (PBD) hizo un pacto de hermandad entre Muhayirun y Ansar y escogió a Alí (P) como su propio hermano. <ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  150-153</ref><br />

En la comunidad musulmana de Medina, también había algunas personas que aparentemente habían aceptado el Islam pero no tenían fe verdadera en su corazón. Ellos fueron mencionados en el Corán como “Munafiqun” ([[Hipócrita|hipócritas]]). Poco después de que el Profeta (PBD) entró a Medina, estableció un conjunto de convenciones y normas entre los diferentes grupos de personas en la ciudad, incluso los judíos, por lo que todo el mundo podía gozar de derechos humanos y sociales.<ref> Ibn Hisham, tomo.  2, p.  147</ref>

Aunque la mayor parte de la población de Medina era [[Musulmán|musulmana]] o amigos del Profeta (PBD), algunos habitantes de la ciudad y sus alrededores no estaban completamente de acuerdo con el Profeta (PBD). [['Abd Allah Ibn Ubay]], que estaba a punto de convertirse en el jefe de la ciudad, pero perdió este puesto tras la llegada del Profeta (PBD), no estaba contento, y aunque se hacía llamar a sí mismo musulmán, en secreto tramaba conspiraciones en contra de los musulmanes y tenía una relación secreta con los judíos de Medina, quienes también conspiraban contra el Profeta (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 68-67</ref>

Estas personas fueron nombradas como hipócritas en los primeros versículos del [[Corán|Sagrado Corán]] que se revelaron al Profeta (PBD) en Medina. Tratar con ellos era más difícil que tratar con los no-musulmanes, porque como se llamaban a sí mismos musulmanes, el Profeta (PBD) no podía luchar abiertamente con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 68</ref> El [[Corán]] dice acerca de ellos:

Desde que el Profeta (PBD) estableció el [[segundo pacto de 'Aqaba]] con la gente de [[Medina]], una batalla con [[Quraish]] parecía inevitable.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 72.</ref> El primer enfrentamiento con Quraish tuvo lugar en el mes de [[Safar]] en el segundo año después de la hégira (623 D.C.). Este enfrentamiento se llamó [[Qazwa Abwa']] en el que no ocurrió ningún conflicto serio. Otro encuentro, entre los [[Musulmán|musulmanes]] y los politeístas de La [[Meca]] fue la Qazwa Buwat en [[Rabi' al-Awwal]] del mismo año, sin embargo, al igual que en el primero no ocurrió ningún combate. Luego, en [[Yumada al-Awwal]], los musulmanes se dieron cuenta de que una caravana de Quraish dirigida por [[Abu Sufyan]] había comenzado a viajar desde La Meca a Damasco. El Profeta (PBD) fue a un área llamada Dhat al-Ashira para enfrentarse a ellos, pero la caravana ya había pasado antes de que llegaran los musulmanes, ya que algunos espías en Medina, le daban a los politeístas las noticias de los musulmanes y dijeron a Abu Sufyan que cambiara su rumbo. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 73.</ref>

Finalmente, en el mismo año, la batalla de Badr tuvo lugar entre los musulmanes y los politeístas de La Meca. Los musulmanes, a pesar de que eran menos en número triunfaron en esta batalla y muchos politeístas fueron asesinados o capturados. En esta batalla, Abu Yahl y cerca de otros 70 jefes de Quraish fueron asesinados y aproximadamente hubo el mismo número de capturados, mientras que solo 14 musulmanes fueron martirizados. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  19</ref>

En esta batalla, el Imam Alí (P) hizo grandes sacrificios y jugó un papel muy importante en la victoria de los musulmanes. Según los informes, 37 soldados de los politeístas fueron asesinados por él. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 72</ref>

Finalmente, los musulmanes, por la orden del Profeta (PBD) rodearon la fortaleza de los judíos hasta que ellos se rindieron después de 15 días. El Profeta (PBD) decidió que no mataran a ninguno de ellos, exiliándolos a Siria. El asedio de los judíos de Banu Qaynuqa’ ocurrió en el mes de [[Shawwal]] del segundo año de la hégira (624 D.C.). <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 79-80</ref>

En el tercer año de la hégira (625 D.C.), los jefes de Quraish pidieron ayuda a sus clanes aliados y enviaron un ejército encabezado por [[Abu Sufyan]] hacia Medina para luchar contra los [[Musulmán|musulmanes]]. Para repeler este ataque, el Profeta (PBD) al principio quería permanecer dentro de la ciudad de Medina, pero luego decidió enfrentarse con el enemigo fuera de la ciudad. Los dos ejércitos se encontraron cerca del Monte Uhud. Aunque los musulmanes estaban inicialmente alcanzando la victoria, terminaron recibiendo muchas pérdidas debido a un truco jugado por [[Jalid Ibn Walid]] y la negligencia de un grupo de musulmanes. Estos guerreros musulmanes, a pesar del mandato del Profeta (PBD) habían dejado sus puestos para recoger los botines de la guerra y al mismo tiempo, los mecanos pudieron atacarlos por la retaguardia, matando a muchos musulmanes. Fue en esta batalla que [[Hamza Ibn Abd al-Muttalib|Hamza]], el tío del Profeta (PBD), alcanzó el [[martirio]]. El Profeta (PBD) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se extendió durante la batalla que el Profeta (PBD) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la que los musulmanes se desanimaron en la batalla. Los soldados del ejército musulmán se dispersaron y huyeron del campo de batalla. No permaneció nadie cerca del Profeta Muhammad (PBD) salvo [[Imam 'Alí (P)|'Alí Ibn Abi Talib (P)]].  Aunque, pocas personas permanecieron alrededor del Profeta; ellos lograron posicionarse en un lugar seguro en las laderas de la montaña.<ref> Aiati, Tarij Piyambar Eslam, pág. 256</ref>

En el cuarto año de la hégira (625 D.C.), hubo algunos conflictos pequeños entre los musulmanes y las tribus alrededor de Medina, ya que estas tribus no veían el Islam en su beneficio y pensaban que si se aliaban juntos, existía la posibilidad de que pudieran invadir Medina.<ref> Tabari, Tomo.  2, p.  538-555</ref> Estas tribus incluso mataron a los difusores del Islam, y en otra ocasión, cuando el  Profeta (PBD) se había ido a la tribu de Bani Nazir para hablar y tener una reunión con ellos, ellos intentaron asesinarlo. Sin embargo, más tarde, se vieron obligados a emigrar de Medina. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  363</ref><br />

Al año siguiente, el Profeta (PBD) y los musulmanes fueron a una región llamada Dumat al-Yandal, que estaba en las fronteras de Siria. Cuando el ejército musulmán llegó allí, el enemigo había huido y los musulmanes regresaron a Medina. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  402-404; Ibn Hisham, tomo.  3, p.  224</ref>

El liderazgo de Abu Sufyan se estaba debilitando en La Meca día a día, y los jefes de Quraish habían perdido su reputación ante otras tribus. El triunfo inesperado de los musulmanes en la batalla de Ahzab fue un factor que atrajo a los árabes beduinos al Islam, ya que creían que un poder extraordinario había apoyado a los musulmanes. Después de esto, la situación se volvió favorable para los musulmanes.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 86-87</ref>

Después de la batalla de Ahzab, el Profeta (PBD) trató de resolver el problema de la tribu de Banu Qurayza. De acuerdo con el tratado entre los musulmanes y esta tribu, estos judíos serían protegidos a menos que se levantaran contra los musulmanes. Sin embargo, a pesar de este tratado, ellos se aliaron con los enemigos de los musulmanes en la batalla de Ahzab, y rompieron su pacto de paz con los musulmanes. Ellos ya se consideraban una seria amenaza para los musulmanes en Medina.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 87-88</ref><br />

En el año 6 de la hégira (627 D.C.), el Profeta (PBD) fue informado de que el jefe de la tribu de Banu Mustaliq había reunido a su tribu y a algunos grupos de tribus árabes y se había preparado para luchar contra los musulmanes. Luego, después de que estas noticias fueron confirmadas, el Profeta (PBD) movió al ejército de los musulmanes hacia ellos. Tan pronto como la batalla comenzó, los miembros de Banu Mustaliq escaparon, y la batalla terminó con la victoria de los musulmanes. <ref> Ibn Hisham, tomo.  3, p.  302</ref>

En el año 7 de la hégira (629 D.C.), el Profeta (PBD) derrotó a los judíos de Jaybar quienes se habían aliado varias veces con los enemigos del Islam. Jaybar, era una fortaleza cerca de Medina, y en esta batalla, fue conquistada por los [[Musulmán|musulmanes]]. Después de la victoria, el Profeta (PBD) aceptó que los judíos continuasen trabajando en las fincas de esta región, a condición de que pagasen una parte de su cosecha a los musulmanes. <ref> Waqidi, tomo.  2, p.  633 es; Tabari, tomo.  3, p.  9</ref>

Abu Rafi narra: “Alí (P) se acercó al castillo y luchó con los judíos. En el transcurso de la guerra, uno de los judíos le dio un golpe y por eso su escudo cayó. Alí (P) tomó una puerta del castillo y la usó como su escudo hasta que logró la victoria”. Abu Rafi dice: "Cuando la guerra terminó, siete personas y yo intentamos levantar aquella puerta pero no pudimos".<ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  410-411</ref>

Los eventos del año 6 de la hégira (627 D.C.) como las batallas de Ahzab, Banu Qurayza, terminaron en favor de los musulmanes. Además, el botín de la guerra que habían recogido elevó el estatus y la reputación de los musulmanes ante los ojos de los habitantes de la península arábiga hasta tal punto que muchas tribus se aliaron con los musulmanes o establecieron tratados de paz con ellos.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 90</ref>

Fue una humillación para Quraish ver a sus enemigos entrar en La Meca y realizar el [[Hayy]]. Finalmente, se acordó y firmó un tratado de paz entre el Profeta (PBD) y los representantes de La Meca. Según el tratado, los politeístas no debían participar en ninguna guerra con los musulmanes ni apoyar a los enemigos del Islam durante los próximos diez años. También, los musulmanes no debían entrar a La Meca en aquel año, pero acordaron que al año siguiente, los politeístas de La Meca saliesen de la ciudad durante tres días para que los musulmanes pudieran entrar a La Meca para realizar la peregrinación. Otro cláusula de este tratado de paz era que si un hombre de La Meca iba a venir al Profeta (PBD), la persona debía ser devuelta a La Meca. Sin embargo, si alguien de entre los musulmanes fuera a ir a La Meca, los mecanos no tenían la obligación de devolverlo. Además, el tratado permitía que otras tribus fueran libres de aliarse ya sea con Quraish o con Muhammad (PBD). <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 90-91</ref>

Se ha narrado que Umar Ibn Jattab objetó la decisión del Profeta (PBD) y estaba enojado con el contenido del tratado y lo consideraba un fracaso para los musulmanes, ya que no podían entender su importancia y sus beneficios. Sin embargo, con el paso de tiempo, se hizo evidente que este tratado fue una gran victoria para los musulmanes porque los mecanos hasta aquel día, reconocían el Islam y el gobierno de los musulmanes  y solo tenían la intención de matarlos a todos, pero después de este tratado, finalmente reconocieron a los musulmanes de manera oficial y tuvieron que respetar sus derechos. Además, muy pronto, los jefes de Quraish violaron las condiciones del tratado, y les dieron a los musulmanes bastantes razones para conquistar La [[Meca]]. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 91</ref>

En el mes de Dul-Qa’da del año 7 de la hégira (629 D.C.), tal como fue acordado en el [[tratado de Hudaybiyya]], el Profeta (PBD) fue a La Meca para realizar la peregrinación a la casa de Dios. El Profeta (PBD) y los [[Musulmán|musulmanes]] entraron a [[Masyid al-Haram]] para la realización los ritos de la 'Umra. La gloria de los musulmanes y el gran respeto que los musulmanes le tuvieron al Profeta (PBD) fue magnífico ante los ojos de Quraish, y se hizo evidente para ellos que no tendrían el poder de resistir contra el Profeta (PBD). Algunos de los mecanos se dieron cuenta de que el sistema anterior estaba a punto de colapsar, y que podían buscar sus beneficios dentro del sistema islámico. Por lo tanto, algunos de los peores enemigos del Islam quienes habían causado grandes pérdidas para los musulmanes, entre ellos, Jalid Ibn Walid y Amr Ibn ‘As fueron a Medina y declararon que se habían convertido al Islam. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 92</ref>

En el séptimo año de la hégira (629 D.C.), cuando el Profeta (PBD) ya no estaba preocupado por las amenazas de Quraish, decidió invitar a los gobernantes y reyes de los países vecinos al Islam. Así, escribió cartas al emperador del Imperio bizantino, al rey de [[Persia]], a Negus el rey de Abisinia, al rey de Siria y al Emir de Yamama. <ref> Tabari, Tomo.  2, p.  644</ref>

El comportamiento del Profeta (PBD) y su amnistía frente a los mecanos mostró la gloria del Islam y la nobleza del Profeta (PBD). Los Quraish, que habían hecho de todo para acosar al Profeta (PBD) y sus seguidores durante veinte años, exigían una retaliación y un castigo fuerte por parte de los musulmanes. Sin embargo, cuando oyeron que el Profeta (PBD) dijo: "¡Los libero a todos!" decidieron unirse a los musulmanes.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 94-95</ref>

15 días después de la llegada del Profeta (PBD) a La [[Meca]], unos clanes y grupos de la Península Arábiga que aún no se habían convertido en musulmanes se aliaron contra el Islam. Al escuchar las noticias de estos grupos, el Profeta (PBD) salió de La Meca con un gran ejército. Cuando llegaron a un lugar llamado Hunayn, los enemigos los emboscaron y comenzaron a disparar flechas a los musulmanes. El tiroteo fue tan intenso que los musulmanes se retiraron y solo quedaron unos pocos. Sin embargo, aquellos que se habían retirado pronto regresaron y avanzaron adelante atacando al enemigo y finalmente los derrotaron.<ref> Waqidi, tomo.  2, p.  885</ref>

En esta batalla, los soldados del ejército [[musulmán]] eran 30,000 y este fue el más alto número de soldados en el ejército musulmán de todas las batallas del Profeta (PBD).<ref> Waqidi, Al-Maqāzi, tomo.  2, p.  996; La cita de Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 97</ref> En esta guerra, el Profeta (PBD) dejó a Alí (P) en Medina como su sucesor en la ciudad. Los hipócritas usaron la situación para decir que el Profeta (PBD) no quería que Ali (P) lo acompañara en aquella batalla. Debido a estas propagandas, el Imam Alí (P) fue ante el Profeta (PBD) en un lugar cerca de Medina, y el Profeta (PBD) le dijo una frase famosa que más tarde fue conocida como la [[narración de Manzalat]], donde dijo al Imam Alí (P):  

El ejército sufrió una sed extrema en el camino, y cuando llegaron a Tabuk, se les informó que las noticias acerca de los romanos no habían sido ciertas, los musulmanes regresaron sin tener ningún conflicto. Después de la batalla de Tabuk, toda la península árabe se sometió ante los musulmanes. Fue después de esta batalla que la mayoría de las tribus enviaron sus representantes al Profeta (PBD) para informarle sobre su conversión al Islam y su obediencia a él. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 97-98</ref>

Después de la batalla de Tabuk, el Islam comenzó a extenderse por toda la Península Arábiga. El Profeta (PBD) se quedó en Medina durante todo el décimo año de la hégira (llamado Sana al-wufud) y recibió varias delegaciones de diferentes regiones. <ref> Ayati, Tārij Payāmbar Islām, p.  537</ref>

En el décimo año de la hégira, el Profeta (PBD) tuvo un tratado con los cristianos de [[Nayran]] dentro del evento de [[Mubahala]]. El Profeta (PBD), después de un debate con los cristianos de Nayran, los invitó a hacer Mubahala con el fin de pedir la maldición de Dios para la parte que no dice la verdad. Sin embargo, a pesar de que los cristianos aceptaron la Mubahala, el día que habían acordado encontrarse, se negaron a hacer Mubahala desde que vieron que el Profeta (PBD) vino con los miembros más cercanos de su familia, que eran su hija [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima al-Zahra (P)]], su yerno el [[Imam 'Alí (P)]], y sus nietos [[Imam Hassan al-Muytaba (P)|Hasan (P)]] y [[Imam Husain (P)|Husain (P)]]; y por lo tanto ellos entendieron su veracidad.<ref> Al-Mufid, Al-Irshād, tomo.  1, p.  166-171</ref>

También, ordenó a los presentes que transmitiesen este mensaje a todos los musulmanes que estaban ausentes en aquel evento.<ref> Ibn Asir, Usd al-Qabbah, tomo 5, pág. 253; Kulaini, al-Kafi, tomo 2, pág. 27; Ansab al-Ashraf, tomo 2, pág. 111l; Ibn Kasir, al-Bidayah wa al-Nihaya, tomo 7, pág. 349; Nasa’i, tomo 5, pág. 45</ref>

Después de regresar del Hayy, el Profeta (PBD) se enfermó. A pesar de su enfermedad, había preparado un ejército bajo el liderazgo de [[Osama Ibn Zayd]] para enfrentarse a los romanos y compensar la derrota de los musulmanes en la [[batalla de Muta]]. También, había maldecido a aquellos que se negaban a unirse a este ejército.<ref> Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129</ref> Sin embargo, a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), un grupo de los [[Compañeros del Profeta Muhammad (PBD)|compañeros del Profeta (PBD)]] permaneció en Medina y asistió a la [[Evento de Saqifah Bani Sa'ida|reunión de Saqifah]].<ref> Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 186</ref><br />

A principios del año 11 de la hégira (632 D.C.), el Profeta (PBD) se enfermó. Cuando estaba muy enfermo, dio un discurso de despedida para los [[Musulmán|musulmanes]] y les aconsejó que fueran amables con los demás. También dijo: ''Si le debo algo a alguien, debe solicitarlo o, de lo contrario, debe perdonarlo. Si he molestado a alguien, estoy dispuesto a pagar la expiación.'' <ref> Ibn Sa'ad, Al-Tabaqat al-Kubra, tomo.  2, p. 255</ref>

En los últimos días de su vida, el Profeta Muhammad (PBD) le dijo a algunos de sus compañeros que habían venido a visitarlo que le trajesen tinta y una pluma para que escribiese su testamento para los musulmanes, lo que podría proteger a la Comunidad Musulmana del extravío. Sin embargo; algunas de las personas que estaban alrededor del Profeta (PBD), entre ellos [[Umar Ibn Jattab]], se opusieron a esta petición y le impidieron escribir esta carta.<ref> Sahih Bujari, tomo. 6, Capítulo. Maradhu al-Nabi wa Wafatuhu, p. 12</ref>

Después de las palabras ofensivas que algunos de los presentes dijeron acerca del Profeta (PBD) y la pelea que algunos de los así llamados compañeros del Profeta (PBD) comenzaron en su presencia, él (PBD) retiró su petición; ya que sus palabras para las personas que lo acusaban de delirar y decir tonterías, no tendría otro resultado más que una pelea y un conflicto más grande en la Comunidad Musulmana recién nacida.<ref> Sahih Muslim, tomo. 3, Kitab al-Wasiyah, capítulo 5, p. 1259</ref>

El Profeta (PBD) falleció el [[28 de Safar]] del año 11 de la hégira (632 D.C.) a la edad de 63 años. Se ha mencionado en [[Nahyul Balaga]] que en el momento de su fallecimiento, la cabeza del Profeta (PBD) estaba en los brazos del Imam Alí (P). <ref> Nahyul Balāqah, traducción de Sayyed Ya’far Shahidi, Sermon 202, pág. 237</ref>

En el momento de su fallecimiento, ninguno de sus hijos estaba vivo, a excepción de [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima (P)]]. Todos sus otros hijos habían fallecido durante la vida del Profeta (PBD). Alí (P) como el albacea del Profeta (PBD) realizó sus rituales fúnebres y lo sepultó en su casa, mientras que al mismo tiempo, un grupo de árabes se reunieron en [[Saqifa Bani Sa'ida|Saqifah]] para reclamar el [[califato]] y la jefatura de los musulmanes. Actualmente la casa del Profeta (PBD) y su tumba se encuentra en [[Masyid al-Nabi]].<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106</ref>

Mientras que el Imam Ali (P) y los miembros de [[Bani Hashim|Banu Hashim]] estaban realizando los rituales fúnebres del Profeta (PBD), algunos personajes árabes estaban ausentes en esta ceremonia ya que se habían reunido para elegir al próximo líder de la comunidad, sin tomar en cuenta lo que el Profeta (PBD) había dicho acerca del califato del Imam Alí (P) en varias ocasiones, entre ellas, en el evento de Gadir Jum. Aquellos que se reunieron en Saqifah Banu Sa'ida querían que uno de entre ellos, se eligiera como gobernante para los [[Musulmán|musulmanes]] y finalmente después de mucha discusión y pelea, eligieron a [[Abu Bakr Ibn Abi Quhafa|Abu Bakr]] y obligaron a la gente de [[Medina]] a jurarle lealtad.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 106-107</ref>

Antes de comenzar su misión profética, el Profeta (PBD) convivió con la gente de la [[Meca]] durante cuarenta años. Durante este tiempo, no mostró ningún signo de malas cualidades. Era conocido como un individuo honesto y confiable. Luego, cuando el Profeta (PBD) predicó el mensaje de Dios, los infieles a pesar de que negaron los [[Aleya|versículos]] del [[Corán]] no pudieron negar las virtudes del Profeta. Se ha citado que Abu Yahl dijo una vez al Profeta (PBD): "No te negamos, sino que negamos estos versículos". <ref> Majma 'al-Bayān, tomo.  3, p.  294</ref><br />

::''"Todos los que lo conocieron, en el primer momento quedaban impresionados por su carácter. Todos los que estaban en su compañía comenzaron a amarlo"''<ref> Al-Shifa 'bi Ta'rῑfi Huquqi al-Mustafa, tomo.  1, p.  150; al-Ma'rifah wa al-Tārij, tomo.  2, p.  283</ref>. "El Profeta (PBD) miraba a sus compañeros por igual"<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  260; al-Mizan fi Tafsir al-Qur'ān, tomo.  6, p.  332.</ref>. "Cuando le daba la mano a alguien, nunca retiraba su mano primero".<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  237; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, tomo.  6, p.  39</ref>

El Profeta (PBD) hablaba con cualquier persona de acuerdo a su nivel de intelecto y comprensión.<ref> Bihār al-Anwar, tomo.  16, p.  287</ref> Era famoso por perdonar a los que lo habían ofendido; <ref> Hayāt al-Sahābah, tomo.  2, p.  526</ref>incluso perdonó a [[Wahshi]], que fue el asesino de su tío [[Hamza Ibn Abd al-Muttalib|Hamza]]. Después de la [[conquista de La Meca]] no se vengó de [[Abu Sufyan]], el peor enemigo del Islam.

Su comida era más simple que su casa. Pasaban meses sin que se encendiera fuego en su casa para la preparación de comida. Su dieta básica consistía en dátiles y pan de cebada. Nunca comía completamente durante dos días continuos, ni tampoco lo hacía dos veces al día. Hubo muchas noches en las que él y su familia dormían hambrientos. Una vez, [[Señora Fátima al-Zahra (P)|Fátima (P)]] le llevó pan de cebada a su padre y dijo: "Hice pan y pensé que debía traerle algo". Él comió del pan y le dijo: "Esto es lo único que tu padre ha estado comiendo durante los últimos tres días". Una vez, quiso comer dátiles en el jardín de dátiles de uno de los [[Ansar]] y dijo: "Este es el cuarto día que no he comido nada". A veces, ataba una piedra a su estómago debido a la extremidad de su hambre (para que su hambre se aliviase temporalmente). En el momento de su fallecimiento, su armadura estaba en manos de un judío como garantía por tomar 30 tazas de cebada como préstamo. <ref> Payandeh, Nahj al-Fasāhah, pág. 35-36</ref>

El Profeta (PBD) era muy ordenado en su vida. Después de la construcción de la mezquita, marcó cada columna de la mezquita para actividades específicas; por ejemplo, la [[columna de Wufud]], que era el lugar para reunirse con las delegaciones y emisarios de otros pueblos, la [[columna de Tahayyud]], el lugar para las oraciones nocturnas.<ref>Delshad Tehrani, Sirah Nabawi , tomo.  3, p.  352</ref> El Profeta (PBD) arreglaba las filas de la oración colectiva de manera tan recta que era como si estuviera arreglando postes de madera, y una vez dijo: "¡Oh, siervos de Dios! Arreglad sus filas, de lo contrario la disidencia crecerá entre vuestros corazones".<ref> Neishāburi, Sahih Muslim, tomo.  2, p.  31; Baihaqi, Sunan al-Kubra, tomo.  2, p.  21.</ref><br />

Era muy organizado con respecto a la programación de su tiempo. Él había dividido su tiempo en tres partes: Una para adorar a Dios, una para actividades personales y una para actividades sociales con la gente. <ref> Ibn Sa'ad, Tabaqat al-Kubra, tomo.  1, p.  423</ref><br />

Generalmente se miraba en el espejo para arreglarse y peinarse. De hecho, siempre estaba bien arreglado, no solo delante de su familia, sino también delante de sus compañeros. Cuidaba su higiene y apariencia incluso mientras viajaba y siempre llevaba cinco cosas en su equipaje: un espejo, un kohl, un peine, un cepillo y un par de tijeras. <ref> Tabarsi, Makārim Ajlaq, p.  34-35</ref> <ref> Halabi, Sirah al-Halabiah, tomo.  3, p.  352</ref>

::“¡Lee! (¡oh, Muhammad!) En el nombre de tu Señor, Quien creó todas las cosas. Creó al hombre de una célula embrionaria. ¡Lee! Que tu Señor es el más Generoso, quien enseñó por medio de la pluma (escritura).”<ref> Corán, Sura al-‘Alaq</ref>

*El creyente no debe llenarse comiendo mientras que su vecino no tiene nada que comer.<ref>"لایشبع المؤمن دون جاره", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 683, no. 2545</ref>

*El creyente no debe emboscar a nadie para matarlo.<ref>"لایفتک مؤمن", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 683, no. 2550</ref>

*La fe no es aceptada sin practicar, tampoco la práctica es aceptada sin fe.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  684, no.2553</ref>

*Uno no tendrá éxito en su trabajo sin tres cosas: la cautela de Dios para no cometer pecados, la moral para tratar a las personas con indulgencia, y una paciencia con la que pueda evitar la maldad de los ignorantes.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  683, no.1288</ref>

*Sean pacientes con las personas para que también ustedes sean tratados con indulgencia.<ref>"اسمح یسمح لک", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 211, no. 293</ref>

*Sé amigo de los pobres ya que ellos tendrán una gran eminencia en el [[Día del Juicio]].<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  160, no.29</ref>

*El mejor siervo ante los ojos de Dios es el que tiene mejores modales. <ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  169, no.84</ref>

*Los siervos más queridos ante Dios son aquellos que son los más beneficiosos para los siervos de Dios.<ref> Payandeh, Nahyul Fasohah, p.  163, no.86</ref>

*El mejor de entre ustedes es el que es bueno con sus esposas. <ref>"خیارکم خیارکم لنسائهم", Payandeh, Nahyul Fasohah, pág. 465, no. 1477</ref>