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Diferencia entre revisiones de «Wayib Kifa'i»
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(Página creada con «Wayib Kifa’i se refiere a aquellos actos obligatorios que, si son cumplidos en su totalidad por algunos musulmanes, eximen a los demás de la obligación de realizarlos. Entre estos actos se incluyen la realización de los rituales fúnebres, el Yihad, así como la promoción del bien y la prohibición del mal. El Wayib Kifa’i se contrapone al Wayib al-‘Aini, que son actos que cada musulmán debe llevar a cabo de manera individual, como la oración y el ayuno.<b…») |
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* En el contexto de Wayib Kifa’i, solo quien realiza la tarea es recompensado; sin embargo, si ninguna de las personas cumple con la orden, todos serán considerados culpables. [ Muhammadi, Sharh Usul Fiqh, 1387, vol. 1, pág. 172] | * En el contexto de Wayib Kifa’i, solo quien realiza la tarea es recompensado; sin embargo, si ninguna de las personas cumple con la orden, todos serán considerados culpables. [ Muhammadi, Sharh Usul Fiqh, 1387, vol. 1, pág. 172] | ||
* Aprender ciertas ciencias es obligatorio de forma ‘Aini, mientras que el aprendizaje de otras se clasifica como Wayib Kifa’i. El conocimiento cuyo aprendizaje es fundamental para satisfacer necesidades sociales (como el estudio de las ciencias médicas) se considera Wayib Kifa’i, mientras que el aprendizaje de reglas y creencias que contribuyen al desarrollo individual se clasifica como Wayib ‘Aini. [ Muhammadi | * Aprender ciertas ciencias es obligatorio de forma ‘Aini, mientras que el aprendizaje de otras se clasifica como Wayib Kifa’i. El conocimiento cuyo aprendizaje es fundamental para satisfacer necesidades sociales (como el estudio de las ciencias médicas) se considera Wayib Kifa’i, mientras que el aprendizaje de reglas y creencias que contribuyen al desarrollo individual se clasifica como Wayib ‘Aini. [ Muhammadi Reishahri, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, 1382, vol.1, págs. 440-441.] | ||
Si en una sociedad solo una persona es capaz de cumplir con un acto de Wayib Kifa’i, la realización de dicho acto se convierte en una obligación categórica para esa persona, como si se tratara de un acto de Wayib ‘Aini. Por ejemplo, aunque dar testimonio ante un tribunal es considerado Wayib Kifa’i, si solo una persona es testigo de un hecho, será obligatorio que esa persona testifique, al igual que ocurre con otras obligaciones. [ Saifi, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, 1429 H, vol. 3, pág. 399] <br> | Si en una sociedad solo una persona es capaz de cumplir con un acto de Wayib Kifa’i, la realización de dicho acto se convierte en una obligación categórica para esa persona, como si se tratara de un acto de Wayib ‘Aini. Por ejemplo, aunque dar testimonio ante un tribunal es considerado Wayib Kifa’i, si solo una persona es testigo de un hecho, será obligatorio que esa persona testifique, al igual que ocurre con otras obligaciones. [ Saifi, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, 1429 H, vol. 3, pág. 399] <br> | ||
En ciertos casos, para asumir una tarea se requieren ciertos requisitos. Por ejemplo, para poder ejercer como juez, una persona debe poseer la capacidad y el conocimiento necesarios para desempeñar esa función. [ Safari, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair, 1391, pág. 254] Por lo tanto, en situaciones donde solo una persona tiene la autoridad para llevar a cabo esta tarea, el acto, que originalmente es del tipo Wayib Kifa’i, se transforma en un acto de Wayib ‘Ayni para esa persona. [ Musavi Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1379, p.378, número 13.] | En ciertos casos, para asumir una tarea se requieren ciertos requisitos. Por ejemplo, para poder ejercer como juez, una persona debe poseer la capacidad y el conocimiento necesarios para desempeñar esa función. [ Safari, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair, 1391, pág. 254] Por lo tanto, en situaciones donde solo una persona tiene la autoridad para llevar a cabo esta tarea, el acto, que originalmente es del tipo Wayib Kifa’i, se transforma en un acto de Wayib ‘Ayni para esa persona. [ Musavi Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1379, p.378, número 13.] | ||
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* Lotfi, Asadullah, Principios de jurisprudencia islámica, Qom, Hiyrat, 1380 s. | * Lotfi, Asadullah, Principios de jurisprudencia islámica, Qom, Hiyrat, 1380 s. | ||
* Mozafar, Muhammad Reza, Usul al-Fiqh, Qom, Centro de Publicaciones de Daftare Tabliqate Eslami, 1370 s. | * Mozafar, Muhammad Reza, Usul al-Fiqh, Qom, Centro de Publicaciones de Daftare Tabliqate Eslami, 1370 s. | ||
* Muhammadi | * Muhammadi Reishahri, Muhammad, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, Qom, Dar al-Hadiz, 1382. | ||
* Muhammadi, Ali, Sharh Usul Fiqh, Qom, Dar al-Fikr, 1387 s. | * Muhammadi, Ali, Sharh Usul Fiqh, Qom, Dar al-Fikr, 1387 s. | ||
* Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahrir al-Wasila, Teherán, Instituto para la edición y publicación de las obras del Emam Jomeini, 1379 s. | * Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahrir al-Wasila, Teherán, Instituto para la edición y publicación de las obras del Emam Jomeini, 1379 s. | ||