Diferencia entre revisiones de «Wayib Kifa'i»
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Wayib Kifa’i se refiere a aquellos actos obligatorios que, si son cumplidos en su totalidad por algunos musulmanes, eximen a los demás de la obligación de realizarlos. Entre estos actos se incluyen la realización de los rituales fúnebres, el Yihad, así como la promoción del bien y la prohibición del mal. El Wayib Kifa’i se contrapone al Wayib al-‘Aini, que son actos que cada musulmán debe llevar a cabo de manera individual, como la oración y el ayuno.<br> | Wayib Kifa’i se refiere a aquellos actos obligatorios que, si son cumplidos en su totalidad por algunos musulmanes, eximen a los demás de la obligación de realizarlos. Entre estos actos se incluyen la realización de los rituales fúnebres, el Yihad, así como la promoción del bien y la prohibición del mal. El Wayib Kifa’i se contrapone al Wayib al-‘Aini, que son actos que cada musulmán debe llevar a cabo de manera individual, como la oración y el ayuno.<br> | ||
Generalmente, los actos obligatorios del tipo Wayib Kifa’i están vinculados a los intereses colectivos de la sociedad. Por esta razón, se consideran una solución islámica para salvaguardar el bienestar social. En ciertas circunstancias, un acto de Wayib Kifa’i puede transformarse en Wayib al-‘Aini; por ejemplo, si en una comunidad musulmana solo hay un juez, esta función se convierte en una obligación personal para él, dado que no hay otra persona que pueda asumirla. | Generalmente, los actos obligatorios del tipo Wayib Kifa’i están vinculados a los intereses colectivos de la sociedad. Por esta razón, se consideran una solución islámica para salvaguardar el bienestar social. En ciertas circunstancias, un acto de Wayib Kifa’i puede transformarse en Wayib al-‘Aini; por ejemplo, si en una comunidad musulmana solo hay un juez, esta función se convierte en una obligación personal para él, dado que no hay otra persona que pueda asumirla. | ||
==Definición == | ==Definición== | ||
Wayib Kifa’i es una categoría de obligaciones religiosas cuyo propósito es llevar a cabo determinadas tareas, sin | Wayib Kifa’i es una categoría de obligaciones religiosas cuyo propósito es llevar a cabo determinadas tareas, sin importar quién las realice. <ref>Saifi, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, 1429 H, vol.3, p.393.</ref> En este contexto, todos los individuos están igualmente obligados a cumplir con la orden; sin embargo, si algunos logran llevarla a cabo, la obligación se extingue para los demás. <ref> Un grupo de investigadores, Farhang-Name Osul Fiqh, 1389, p.871.</ref> Entre los actos que se clasifican como Wayib Kifa’i se incluyen tareas obligatorias como la purificación de la mezquita, ordenar el bien y prohibir el mal, la realización de los rituales fúnebres para los musulmanes fallecidos, el Yihad, así como el aprendizaje y la ejecución de trabajos necesarios para la sociedad. <ref> Muzaffar, Usul al-Fiqh, 1370, vol.1, p.86.</ref> Los actos de tipo Wayib Kifa’i suelen estar relacionados con los intereses colectivos de la comunidad; por lo tanto, se consideran una solución islámica para fomentar los servicios sociales y proteger el bienestar de la sociedad. <ref> Alavi, “Los servicios sociales desde la perspectiva de Wayib Kifa’i”, págs. 40-38.</ref> | ||
==Diferencia entre Wayib Kifa’i y Wayib ‘Aini== | ==Diferencia entre Wayib Kifa’i y Wayib ‘Aini== | ||
El Wayib Kifa’i se contrapone al Wayib ‘Aini; | El Wayib Kifa’i se contrapone al Wayib ‘Aini; | ||
* Los actos del tipo Wayib al-‘Aini (literalmente: obligación categórica) son aquellos que cada musulmán debe llevar a cabo de manera individual. Si algunas personas cumplen con esta obligación, esta no se extingue para los demás, como es el caso de realizar las oraciones diarias y ayunar durante el mes de Ramadán. <ref> Lotfi, Principios de jurisprudencia, 1380, pág. 69</ref> | *Los actos del tipo Wayib al-‘Aini (literalmente: obligación categórica) son aquellos que cada musulmán debe llevar a cabo de manera individual. Si algunas personas cumplen con esta obligación, esta no se extingue para los demás, como es el caso de realizar las oraciones diarias y ayunar durante el mes de Ramadán. <ref> Lotfi, Principios de jurisprudencia, 1380, pág. 69</ref> | ||
* En el contexto de Wayib Kifa’i, solo quien realiza la tarea es recompensado; sin embargo, si ninguna de las personas cumple con la orden, todos serán considerados culpables. <ref> Muhammadi, Sharh Usul Fiqh, 1387, vol. 1, pág. 172</ref> | *En el contexto de Wayib Kifa’i, solo quien realiza la tarea es recompensado; sin embargo, si ninguna de las personas cumple con la orden, todos serán considerados culpables. <ref> Muhammadi, Sharh Usul Fiqh, 1387, vol. 1, pág. 172</ref> | ||
* Aprender ciertas ciencias es obligatorio de forma ‘Aini, mientras que el aprendizaje de otras se clasifica como Wayib Kifa’i. El conocimiento cuyo aprendizaje es fundamental para satisfacer necesidades sociales (como el estudio de las ciencias médicas) se considera Wayib Kifa’i, mientras que el aprendizaje de reglas y creencias que contribuyen al desarrollo individual se clasifica como Wayib ‘Aini. <ref> Muhammadi Reishahri, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, 1382, vol.1, págs. 440-441.</ref> | *Aprender ciertas ciencias es obligatorio de forma ‘Aini, mientras que el aprendizaje de otras se clasifica como Wayib Kifa’i. El conocimiento cuyo aprendizaje es fundamental para satisfacer necesidades sociales (como el estudio de las ciencias médicas) se considera Wayib Kifa’i, mientras que el aprendizaje de reglas y creencias que contribuyen al desarrollo individual se clasifica como Wayib ‘Aini. <ref> Muhammadi Reishahri, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, 1382, vol.1, págs. 440-441.</ref> | ||
Si en una sociedad solo una persona es capaz de cumplir con un acto de Wayib Kifa’i, la realización de dicho acto se convierte en una obligación categórica para esa persona, como si se tratara de un acto de Wayib ‘Aini. Por ejemplo, aunque dar testimonio ante un tribunal es considerado Wayib Kifa’i, si solo una persona es testigo de un hecho, será obligatorio que esa persona testifique, al igual que ocurre con otras obligaciones. <ref> Saifi, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, 1429 H, vol. 3, pág. 399</ref> <br> | Si en una sociedad solo una persona es capaz de cumplir con un acto de Wayib Kifa’i, la realización de dicho acto se convierte en una obligación categórica para esa persona, como si se tratara de un acto de Wayib ‘Aini. Por ejemplo, aunque dar testimonio ante un tribunal es considerado Wayib Kifa’i, si solo una persona es testigo de un hecho, será obligatorio que esa persona testifique, al igual que ocurre con otras obligaciones. <ref> Saifi, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, 1429 H, vol. 3, pág. 399</ref> <br> | ||
En ciertos casos, para asumir una tarea se requieren ciertos requisitos. Por ejemplo, para poder ejercer como juez, una persona debe poseer la capacidad y el conocimiento necesarios para desempeñar esa función. <ref> Safari, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair, 1391, pág. 254</ref> Por lo tanto, en situaciones donde solo una persona tiene la autoridad para llevar a cabo esta tarea, el acto, que originalmente es del tipo Wayib Kifa’i, se transforma en un acto de Wayib ‘Ayni para esa persona. <ref> Musavi Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1379, p.378, número 13.</ref> | En ciertos casos, para asumir una tarea se requieren ciertos requisitos. Por ejemplo, para poder ejercer como juez, una persona debe poseer la capacidad y el conocimiento necesarios para desempeñar esa función. <ref> Safari, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair, 1391, pág. 254</ref> Por lo tanto, en situaciones donde solo una persona tiene la autoridad para llevar a cabo esta tarea, el acto, que originalmente es del tipo Wayib Kifa’i, se transforma en un acto de Wayib ‘Ayni para esa persona. <ref> Musavi Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1379, p.378, número 13.</ref> | ||
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==Bibliografía== | ==Bibliografía== | ||
* Alavi, Sayyed Yussef, "Los servicios sociales desde la perspectiva de Wayib Kifa’i", en la Revista de investigación jurídica y jurisprudencia islámica, número 12, invierno de 1382 s. | *Alavi, Sayyed Yussef, "Los servicios sociales desde la perspectiva de Wayib Kifa’i", en la Revista de investigación jurídica y jurisprudencia islámica, número 12, invierno de 1382 s. | ||
* Lotfi, Asadullah, Principios de jurisprudencia islámica, Qom, Hiyrat, 1380 s. | *Lotfi, Asadullah, Principios de jurisprudencia islámica, Qom, Hiyrat, 1380 s. | ||
* Mozafar, Muhammad Reza, Usul al-Fiqh, Qom, Centro de Publicaciones de Daftare Tabliqate Eslami, 1370 s. | *Mozafar, Muhammad Reza, Usul al-Fiqh, Qom, Centro de Publicaciones de Daftare Tabliqate Eslami, 1370 s. | ||
* Muhammadi Reishahri, Muhammad, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, Qom, Dar al-Hadiz, 1382. | *Muhammadi Reishahri, Muhammad, Ciencia y sabiduría en el Corán y Hadiz, Qom, Dar al-Hadiz, 1382. | ||
* Muhammadi, Ali, Sharh Usul Fiqh, Qom, Dar al-Fikr, 1387 s. | *Muhammadi, Ali, Sharh Usul Fiqh, Qom, Dar al-Fikr, 1387 s. | ||
* Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahrir al-Wasila, Teherán, Instituto para la edición y publicación de las obras del Emam Jomeini, 1379 s. | *Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahrir al-Wasila, Teherán, Instituto para la edición y publicación de las obras del Emam Jomeini, 1379 s. | ||
* Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahzib al-Usul, Qom, Daftar Nashre Eslami, 1363 s. | *Musavi Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahzib al-Usul, Qom, Daftar Nashre Eslami, 1363 s. | ||
* Safari, Esfandiar, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair,, Mashhad, Universidad Razavi de Ciencias Islámicas, 1391 s. | *Safari, Esfandiar, Barrasi Fiqhi Usuli Edare Male Qair,, Mashhad, Universidad Razavi de Ciencias Islámicas, 1391 s. | ||
* Saifi, Ali Akbar, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, Qom, Daftar Nashre Eslami, 1429 H. | *Saifi, Ali Akbar, Badaye’ al Buhuz fi Ilm al-Usul, Qom, Daftar Nashre Eslami, 1429 H. | ||
* Un grupo de investigadores, Farhang-Name Osul Fiqh, Qom, Instituto de Investigación de Ciencias y Cultura Islámicas, 1389 s. | *Un grupo de investigadores, Farhang-Name Osul Fiqh, Qom, Instituto de Investigación de Ciencias y Cultura Islámicas, 1389 s. | ||