Diferencia entre revisiones de «Profeta Muhammad (PBD)»

Muhammad, hijo de [['Abd Allah Ibn 'Abd al-Muttalib|'Abd Allah]], hijo de [['Abd al-Muttalib]] ('Amir), hijo de [[Hashim]] ('Amr al-'Ula), hijo de [['Abd Manaf]] (Muqira), hijo de Qusayy (Zayd), hijo de Kilab (Hakim), hijo de Murra, hijo de Ka'b, hijo de Lu'ayy, hijo de Qalib, hijo de  Fihr (Quraysh), hijo de Malik, hijo de Nadr (Qays), hijo de Kinana, hijo de Juzayma, hijo de Mudrika ('Amr), hijo de Ilyas, hijo de Mudar, hijo de Nizar (Juldan), hijo de Ma'add, hijo de 'Adnan.<ref> Ayati, Tarije payambare Islam, p. 42</ref>

Cuando Muhammad (PBD) tenía veinticinco años, Abu Talib le dijo: "La caravana de [[Quraysh]] está lista para ir a Damasco. [[Jadiya Bint Juwaylid]] dará un capital a algunos de sus familiares para que comercien y serán socios de las ganancias obtenidas. Ella podría aceptar que usted sea uno a ellos". Entonces, habló con Jadiya y ella aceptó. Ibn Is-haq ha escrito que cuando Jadiya vio la confiabilidad y la dignidad de Muhammad (PBD), le envió un mensaje diciéndole que le pagaría mayores utilidades que a los demás si él aceptaba comerciar con su dinero. <ref> Sirah Ibn Is-haq, p. 59; Shahedi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 39</ref>

El evento de la instalación del Hayar al-Aswad (La piedra negra) en la [[Ka'ba]] ocurrió antes de que comenzara la [[Mab'az|misión profética]]. La Ka'ba fue respetada incluso entre los árabes politeístas de la época pre-Islámica. Un año las inundaciones afectaron la Ka'aba y rompieron sus muros. Los miembros de [[Quraysh]] reconstruyeron los muros, y cuando quisieron colocar el Hayar al-Aswad en la Ka'ba, estalló una discusión entre los jefes de los clanes de Quraysh ya que cada uno de ellos quería tener el honor de colocar el Hayar al-Aswad en su lugar. La discusión se puso más seria hasta tal punto que trajeron un balde lleno de sangre y metieron sus manos en ello. Esta acción fue como un juramento por medio del cual deberían luchar hasta ganar.

Finalmente, acordaron aceptar el arbitraje de la primera persona que ingresara a [[Masyid al-Haram]] por la puerta de Banu Shayba. La primera persona que entró fue Muhammad (PBD). Los nobles de Quraysh dijeron que Muhammad (PBD) era digno de confianza y que aceptarían su juicio. Entonces, le contaron lo sucedido. Muhammad (PBD) dijo que extendieran una tela, y cuando lo hicieron, él puso la Piedra Negra en el medio de ésta tela y dijo a los líderes de cada tribu que tomaran cada uno de ellos una esquina de esta tela, y una vez que tomaron la tela y la elevaron, él mismo, tomó el Hayar al-Aswad y lo colocó en su lugar, de esta forma con su juicio se evitó un gran derramamiento de sangre.<ref>Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 40</ref>

===La enemistad de Quraysh contra el Profeta (PBD)===

A medida que el número de musulmanes crecía, los jefes de [[Quraysh]] se preocupaban más por la expansión de la religión del Islam. Por lo tanto, fueron ante [[Abu Talib]] quien fue el tío y protector del Profeta (PBD), y le pidieron que detuviera a su sobrino para que terminara la [[Profecía]] que había comenzado. Le pidieron que les entregara a Muhammad (PBD) para que pudieran matarlo y a cambio, le ofrecieron a Abu Talib la tutela de 'Ammara Ibn Al-Walid, que era un hombre guapo y sabio. Abu Talib respondió: "¿Me piden que entregue a mi hijo para que lo maten y crie a vuestro hijo? ¡Qué propuesta tan injusta!"

Debido a las costumbres tribales y los pactos mutuos, los miembros de Quraysh no podían matar al Profeta (PBD), si lo hacían, entrarían en una guerra con [[Bani Hashim]] y otras tribus y la situación se volvería demasiado difícil de soportar. Por lo tanto, su oposición al Profeta (PBD) consistiría en usar lenguaje grosero y causar lesiones menores. Sin embargo, acosaban a otros nuevos-musulmanes que no tenían protección tribal.<ref> Sirah de Ibn Hisham, TOMO. 1, p.  279; citado de Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 49.</ref>

Los jefes de Quraysh fueron nuevamente ante Abu Talib y le dijeron que iban a darle dinero y otros premios a Muhammad (PBD) a condición de que detuviera lo que había empezado. Abu Talib informó al Profeta (PBD) sobre su solicitud y el Profeta (PBD) dijo: "Juro por Dios, si me ponen el Sol en mi mano derecha y la luna en la otra, no abandonaré mi misión." Abu Talib dijo: "Entonces sigue tu misión, que yo te defenderé y no dejaré que te hagan daño". A partir de entonces, los miembros de Quraysh se volvieron más firmes en la lucha en contra los musulmanes.

Los líderes de Quraysh, aunque no podían matar al Profeta (PBD) debido al apoyo de Abu Talib y sus pactos tribales, se sentían libres para molestar y torturar a los seguidores del Profeta (PBD) porque ellos no tenían protección. Por lo tanto, para que los musulmanes pudieran practicar libremente su fe, el Profeta (PBD) les ordenó emigrar a [[Abisinia]], y les dijo: “Allí hay un rey que es justo y no hace daño a nadie. Vayan y quédense allí para que Dios los libere de estos problemas”. Cuando los líderes de Quraysh se enteraron de la emigración de estos nuevos-musulmanes, enviaron [['Amr Ibn a'As]] y [['Abd Allah Ibn Abi Rabi'a]] al rey de Abisinia para implorarle que devolviera a esos musulmanes a La Meca. Después de un largo juicio, cuando el rey escuchó a los representantes de Quraysh y las respuestas de los musulmanes, se negó a someterse a las solicitudes de Quraysh. Así, los representantes del Quraysh regresaron a La Meca con las manos vacías.<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 51-52.</ref>

Cuando los miembros de Quraysh vieron que el Islam se estaba extendiendo en La Meca y que el rey Abisinia no entregó a los emigrantes, decidieron poner a Muhammad (PBD) y sus seguidores bajo severas sanciones económicas. Al hacerlo, escribieron un tratado que decía que nadie podía casarse con ninguno de los hijos de Hashim o [['Abd al-Muttalib]]. Además, nadie podía vender o comprar nada de ellos. Luego, colgaron este decreto en la Ka'ba en señal de un gran pacto. A partir de entonces, los miembros de Bani Hashim y los hijos de 'Abd al-Muttalib tuvieron que vivir bajo el boicot en un valle conocido como [[Shi’b Abi Talib]].<ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Las sanciones duraron dos o tres años. Durante este tiempo, los musulmanes vivieron en dificultades extremas. Algunos de sus parientes les traían trigo y otros elementos esenciales para que pudieran sobrevivir. Una noche, [[Abu Yahl]], que tuvo mucha hostilidad contra Bani Hashim, fue informado de esto y detuvo a Hakim Ibn Hazam quien llevaba trigo a Jadiya (P). Otros interfirieron y criticaron a Abu Yahl por la gravedad de sus acciones. Finalmente, algunos de los miembros de Quraysh se sintieron culpables y decidieron poner fin al tratado. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Los líderes de Quraysh, cuando entraron en la Ka'ba, vieron que las termitas ya habían comido milagrosamente el tratado de las sanciones y que solo la frase "Bismik Allahumma" (En Tu nombre, Oh Allah) se había mantenido intacta. Fue de esta manera que las sanciones contra Banu Hashim finalmente terminaron y los musulmanes salieron del valle. <ref> Shahidi, Tārij Tahlilie Islām, pág. 53.</ref>

Desde que el Profeta (PBD) estableció el [[segundo pacto de 'Aqaba]] con la gente de [[Medina]], una batalla con [[Quraysh]] parecía inevitable.<ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 72.</ref> El primer enfrentamiento con Quraysh tuvo lugar en el mes de [[Safar]] en el segundo año después de la hégira (623 D.C.). Este enfrentamiento se llamó [[Qazwa Abwa']] en el que no ocurrió ningún conflicto serio. Otro encuentro, entre los musulmanes y los politeístas de La Meca fue la Qazwa Buwat en [[Rabi' al-Awwal]] del mismo año, sin embargo, al igual que en el primero no ocurrió ningún combate. Luego, en [[Yumada al-Awwal]], los musulmanes se dieron cuenta de que una caravana de Quraysh dirigida por [[Abu Sufyan]] había comenzado a viajar desde La Meca a Damasco. El Profeta (PBD) fue a un área llamada Dhat al-Ashira para enfrentarse a ellos, pero la caravana ya había pasado antes de que llegaran los musulmanes, ya que algunos espías en Medina, le daban a los politeístas las noticias de los musulmanes y dijeron a Abu Sufyan que cambiara su rumbo. <ref> Shahidi, Tārij Tahliliye Islām, pág. 73.</ref>

Finalmente, en el mismo año, la batalla de Badr tuvo lugar entre los musulmanes y los politeístas de La Meca. Los musulmanes, a pesar de que eran menos en número triunfaron en esta batalla y muchos politeístas fueron asesinados o capturados. En esta batalla, Abu Yahl y cerca de otros 70 jefes de Quraysh fueron asesinados y aproximadamente hubo el mismo número de capturados, mientras que solo 14 musulmanes fueron martirizados. <ref> Waqidi, tomo.  1, p.  19</ref>

En el tercer año de la hégira (625 D.C.), los jefes de Quraysh pidieron ayuda a sus clanes aliados y enviaron un ejército encabezado por [[Abu Sufyan]] hacia Medina para luchar contra los musulmanes. Para repeler este ataque, el Profeta (PBD) al principio quería permanecer dentro de la ciudad de Medina, pero luego decidió enfrentarse con el enemigo fuera de la ciudad. Los dos ejércitos se encontraron cerca del Monte Uhud. Aunque los musulmanes estaban inicialmente alcanzando la victoria, terminaron recibiendo muchas pérdidas debido a un truco jugado por [[Jalid Ibn Walid]] y la negligencia de un grupo de musulmanes. Estos guerreros musulmanes, a pesar del mandato del Profeta (PBD) habían dejado sus puestos para recoger los botines de la guerra y al mismo tiempo, los mecanos pudieron atacarlos por la retaguardia, matando a muchos musulmanes. Fue en esta batalla que [[Hamza]], el tío del Profeta (PBD), alcanzó el [[martirio]]. El Profeta (PBD) también fue herido en esta guerra, causando el rumor que se extendió durante la batalla que el Profeta (PBD) había sido asesinado. Esta fue otra razón por la que los musulmanes se desanimaron en la batalla. Los soldados del ejército musulmán se dispersaron y huyeron del campo de batalla. No permaneció nadie cerca del Profeta Muhammad (PBD) salvo [[Alí Ibn Abi Talib (P)]].  Aunque, pocas personas permanecieron alrededor del Profeta; ellos lograron posicionarse en un lugar seguro en las laderas de la montaña.<ref> Aiati, Tarij Piyambar Eslam, pág. 256</ref>