Matrimonio con los no musulmanes
El matrimonio con los no musulmanes es un tema de la jurisprudencia islámica tanto shiíta como sunita, que abarca diversas subtemas. Según las fatwas emitidas por eruditos de ambas escuelas, no se permite que una mujer musulmana contraiga matrimonio con un hombre no musulmán, independientemente de que este sea cristiano o judío, ya sea en un matrimonio permanente o temporal. Asimismo, está prohibido que un musulmán se case con una mujer incrédula que no cree en Dios.
En cuanto al matrimonio permanente, la unión de un musulmán con una mujer no musulmana (incluso si es cristiana o judía) no está permitida. Sin embargo, se permite el matrimonio temporal de un musulmán con mujeres que profesan religiones abrahámicas, como el judaísmo y el cristianismo.
Introducción
El matrimonio entre una persona musulmana y una persona no musulmana es un tema de gran relevancia en la jurisprudencia islámica, tanto en la escuela shiíta como en la sunita. [1] Este asunto se puede desglosar en las siguientes categorías:
- Matrimonio de una mujer musulmana con un hombre no musulmán (considerado prohibido en todos los casos).
- Matrimonio permanente de un musulmán con una mujer no musulmana (también considerado prohibido).
- Matrimonio temporal entre un hombre musulmán y una mujer no musulmana (permitido bajo ciertas condiciones). [2]
Matrimonio de una mujer musulmana con un hombre no musulmán
En ambas escuelas, shiita y sunita, existe un consenso claro sobre la prohibición del matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre no musulmán, independientemente de si este último pertenece a alguna de las religiones abrahámicas. [3] En esta Fatwa, no se establece distinción entre un incrédulo o un apóstata, ni se diferencia entre matrimonio temporal o permanente. [4]
Si el marido de una mujer musulmana se convierte en apóstata
Si un hombre musulmán, nacido de padres musulmanes y casado con una mujer musulmana, se convierte en apóstata al negar a Dios o al Profeta Muhammad (PBD), o al rechazar alguno de los mandamientos fundamentales del Islam, como la oración o el ayuno, su matrimonio se considera anulado. En tal caso, su esposa deberá separarse de él y cumplir con el período de espera correspondiente a una viuda, es decir, el mismo período que observaría si su esposo hubiera fallecido. No obstante, una vez transcurrido este período, ella podrá contraer matrimonio con otro hombre. Sin embargo, si ha alcanzado la menopausia o no ha tenido relaciones sexuales con su esposo, no será necesario que observe el período de espera. [5]
El matrimonio de un hombre musulmán con una mujer de las religiones abrahámicas
Los eruditos shiítas hacen una distinción entre el matrimonio temporal y el permanente entre un hombre musulmán y una mujer cristiana o judía. Ellos consideran que el matrimonio temporal con estas mujeres es permisible, mientras que el matrimonio permanente es prohibido. [6] Mohaqeq Hil-li y Faiz Kashani han respaldado este decreto como la opinión predominante entre los eruditos shiítas. [7] Ibn Said Hil-li también ha afirmado que existe consenso entre los eruditos shiítas sobre este punto. [8]
Es importante señalar que, según informes, la opinión más común entre los eruditos anteriores a Mohaqeq Hil-li era que el matrimonio con mujeres no musulmanas estaba generalmente prohibido, incluso si se trataba del matrimonio temporal con las mujeres de las religiones abrahámicas. [9] Entre aquellos que sostuvieron esta opinión se encuentran Sheij Mofid, [10] Sheij Tusi, [11] Sayyed Morteza [12] y Tabarsi. [13]
El matrimonio de un musulmán con una mujer que no sigue las religiones abrahámicas
En la jurisprudencia shiíta, no se permite que un musulmán se case con una mujer incrédula, es decir, una mujer que no cree en Dios ni en la Resurrección. [14] Esta prohibición se aplica tanto a matrimonios permanentes como temporales. [15] Los eruditos han afirmado que existe consenso sobre esta cuestión. [16] Asimismo, no consideran permisible que un musulmán se case con mujeres de sectas desviadas, como el Behaísmo. [17]
Referencias
- ↑ Muqniyeh, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1402 H, pág. 314; Ibn Said Hil-li, Al-Yami’ li al-Sharaye’, 1405 H, pág. 432; Sayyed Morteza, Al-Masa’il al-Nasiriyat, 1417 H, pág. 327
- ↑ Azimzadeh Ardabili, "Razones y pruebas de la prohibición del matrimonio con los no musulmanes", pág. 42
- ↑ Muqniyeh, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1402 H, pág. 314; Ibn Said Hil-li, Al-Yami’ li al-Sharaye’, 1405 H, pág.32; Sayyed Morteza, Al-Masa’il al-Nasiriyat, 1417 H, pág. 327.
- ↑ Azimzadeh Ardabili, "Razones y pruebas de la prohibición del matrimonio con los no musulmanes", pág. 34
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes Prácticas del Islam, N°.2097
- ↑ Halabi, Al-Kafi Fi Fiqh, 1403 H, pág. 299; El Shahid Awwal, Al-Lum’a Al-Damashqiya, Dar al-Fikr, pág. 166; Sheij Tusi, Al-Nihaya, Beirut, 1400 H, pág. 457
- ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1409 H, vol 2, pág. 520; Faiz Kashani, Mafatih al-Sharaye’e, vol. 2, pág. 249
- ↑ Ibn Said Hil-li, Al-Yami’ li al-Sharaye’, 1405 H, pág. 432
- ↑ Boryi, "Matrimonio con mujeres de Ahlul-Kitab", pág. 120
- ↑ Sheij Mufid, Al-Muqna’a, 1413 H, p.500.
- ↑ Sheij Tusi, Al-Mobsut, Teherán, 1387, vol.4, p.209.
- ↑ Seyed Morteza, Al-Intisar, Qom, pág. 279
- ↑ Boryi, "Matrimonio con mujeres de Ahlul-Kitab", pág. 122
- ↑ Muqniyeh, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1402 H, pág. 314; Motahari, colección de obras, 1390, vol. 27, pág. 221
- ↑ Muhammad Husainzadeh, "Matrimonio permanente con Ahlul-Kitab en la jurisprudencia islámica y el derecho civil de Irán", pág. 150
- ↑ Hurr Amili, Nahaya al-Maram, Qom, vol. 1, pág. 189; Faiz Kashani, Mafatih al-Sharaye’, 1401 H, vol 2, pág. 248; El Shahid Awwal, Al-Lum’a Al-Damashqiya, Dar al-Fikr, pág. 166; Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1409 H, vol.2, p.520.
- ↑ Golpayegani, Mu’yam al-Masa’il, 1409 H, vol.4, p.295; Jomeini, Esftataat, 1372, vol.3, p.128.
Bibliografía
- Azimzadeh Ardabili, Faezeh, "Razones y pruebas de la prohibición del matrimonio con los no musulmanes", en la revista: Nadai Sadeq, número 52, año 15, primavera y verano de 1389 s.
- Boryi, Yaqub Ali, "Matrimonio con mujeres de Ahlul-Kitab", Revista de investigación sobre sabiduría y filosofía islámica, números 3 y 4, otoño e invierno de 1381 s.
- Faiz Kashani, Mul-la Muhsin, Mafatih al-Sharaye’, Qom, 1401 H.
- Halabi, Abul Salah, Al-Kafi fi Fiqh, Isfahan, Escuela del Imam Amir al-Momineen, la paz sea con él, 1403 H.
- Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hasan, Nahaya al-Maram, Qom, Fundación Al-Nashr al-Islami.
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- Jomeini, Sayyed Ruhollah, Esftataat, Qom, Yame’eye Modarresin del Seminario islámico de Qom, 1372 s.
- Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S
- Mohaqeq Hil-li, Ya’far Ibn Hasan, Sharaye’ al-Islam, Teherán, Esteqlal, 1409 H.
- Motahari, Morteza, colección de obras, Teherán, Sadra, 1390 s.
- Muhammad Husainzadeh, Abdolreza, " Matrimonio permanente con Ahlul-Kitab en la jurisprudencia islámica y el derecho civil de Irán ", Artículos y reseñas, núm. 80, 1385 s.
- Muqniyeh, Muhammad Yawad, Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Jamsa, 1402 H.
- Nayafi, Muhammad Hasan, Yawahir Al-Kalam, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz Al-Arabi, 1362 s.
- Sayyed Morteza, Alí Ibn Husain, Al-Masa’il al-Nasiriyat, Teherán, 1417 H.
- Seyed Morteza, Alí Ibn Husain, Al-Intisar fi Infradat al-Imamiya, Qom, Fundación Al-Nashr al-Islami.
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- Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Al-Mabsut Fi Fiqh al-Imamiyah, Teherán, Escuela Al-Murtazawiya, 1387 s.
- Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Al-Nihaya, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1400 H.