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Nasir al-Din Tusi

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Nasir al-Din Tusihttp://en.wikishia.net
خواجه نصیرالدین طوسی.jpg
Información personal
Nombre completo Muhammad Ibn Muhammad Ibn Hasan al-Tusi
Nacimiento 11 de Yumada al-Sani del año 597 de la hégira (1201 D.C.)
Lugar de nacimiento Tus, Iran
Fallecimiento 18 de Dul Hiyya del año 672 (1274 D.C,), Bagdad
Lugar de entierro Kazimiya, Iraq
Información científica
Discípulos Al-lama Hil-li, Ibn Maizam al-Bahrani y Qutb al-Din al-Razi.
Obras notables Ajlaq Nasiri, Awsaf al-ashraf, Sharh al-isharat, Tayrid al-i'tiqad, Zij Iljani, etc.
Actividades
científicas
Fundador de la biblioteca y el observatorio de Maraqeh

Muhammad Ibn Muhammad Ibn Hasan al-Tusi (en árabe: محمد بن محمد بن الحسن الطوسي) conocido como Jaye Nasir al-Din Tusi (خواجه نصیر طوسی), fue una de las figuras más influyentes en la historia del pensamiento islámico y uno de los filósofos, científicos y teólogos de la escuela Shia. Fue el fundador del observatorio de Maraqeh y una biblioteca con más de 400.000 libros.
es considerado como el renovador de la filosofía en la teología shiíta. Algunos de los grandes eruditos shiítas que fueron sus alumnos son Al-lama Hil-li, Ibn Maytham al-Bahrani y Qutb al-Din al-Razi.
Nasir al-Din al-Tusi es el autor de numerosas obras como Ajlaq Nasiri, Awsaf al-ashraf, Asas al-iqtibas, Sharh al-isharat, Tayrid al-i'tiqad, Jami' al-hisab, Zij Iljani, Tadhkirat fi ilm al-hay'a.

Nacimiento y educación

Nasir al-Din nació el 11 de Yumada al-Zani del año 597 de la hégira (1201 D.C.) en la ciudad de Tus y creció allí. Fue por lo tanto que llegó a ser conocido como "al-Tusi".[1]
Nasir al-Din estudió el Corán, sarf (conjugación árabe), nahw (sintaxis árabe) y literatura cuando era niño. Bajo las instrucciones de su padre, estudió matemáticas con Kamal al-Din Muhammad, y aprendió fiqh, hadiz y usul al-fiqh con su padre y su abuelo, que se encontraban entre los eruditos de su tiempo.[2] Su otro maestro fue su tío Nur al-Din 'Ali Ibn Muhammad al-Shi'i quien le enseñó lógica y filosofía.[3]
Después de la muerte de su padre, fue a Nishabur, que era un centro de estudiosos y estudió los libros de Avicena;[4] También se reunió con Farid al-Din al-'Attar Neishaburi en la misma ciudad.[5]

Residencia en los fuertes de Isma'iliya

Después de que los mongoles lanzaron sus primeros ataques a Jorasan debido a las situaciones inseguras del país, Nasir al-Din al-Tusi fue a los fuertes de los Isma'ilies por invitación de Nasir al-Din 'Abd al-Rahim Ibn Abi Mansur, el comandante de los fuertes de Isma'iliya. En este período, Nasir al-Din al-Tusi tradujo un libro de Abu 'Ali Miskawayh y lo llamó Ajlaq Nasiri (ética de Nasiri).[6] También escribió un libro sobre astronomía y lo llamó al-Risala al-Mu'iniyya.[7]

En aquellos tiempos, la única fuerza de resistencia contra la conquista de los mongoles fueron los fuertes de los isma'ilies. Mientras que las ciudades de Jorasan y Nishabur fueron completamente destruidas por los mongoles, los fuertes de Isma'iliya resistieron durante muchos años y no se rindieron.[8]
El líder de los isma'ilies, 'Ala' al-Din Muhammad, escuchó sobre el gran servicio académico de Nasir al-Din al-Tusi por lo que le pidió a que se uniera a ellos.[9]
Algunos historiadores creen que Nasir al-Din no se quedó en los fuertes de Ismailiya por su propia voluntad; más bien se vio obligado a hacerlo.[10] Algunas fuentes afirman que Nasir al-Din se vio obligado a unirse a los ismailíes y fue encarcelado en sus fuertes. [11]

Su influencia en los reyes mongoles

Después de la rendición de los fuertes de Isma'iliya en la segunda conquista de los Mongoles, Nasir al-Din al-Tusi fue invitado por Hulagu Jan el comandante de las fuerzas mongolas. [12] Nasir al-Din al-Tusi tuvo que aceptar esta invitación y decidió beneficiarse de su posición para proteger la herencia islámica que estaba al borde de la destrucción. Sus planes fueron tan efectivos que el gobierno de los mongoles que había lanzado ataques para erradicar el Islam finalmente se convirtió al Islam, y los sucesores de Genqis Jan y Hulagu Jan se convirtieron en reyes musulmanes. [13]

Posición de erudito

El personaje de Nasir al-Din al-Tusi se distingue por su capacidad para controlar a los guerreros mongoles, preservar las obras de los eruditos musulmanes y promover la civilización islámica. Sus contribuciones académicas incluyen su defensa de la filosofía islámica. De hecho, todas las obras posteriores de kalam y filosofía islámica fueron influenciadas por su libro, Tayrid al-i'tiqad.
Nasir al-Din al-Tusi estaba involucrado en política, pero en contra de su propia voluntad. La conciencia de Hulagu Jan de la posición académica de Nasir al-Din al-Tusi llevó a la decisión del Jan de no matarlo en el fuerte de los islami'ies y mantenerlo como su compañero. La conversión de los reyes mongoles al Islam se inspiró en la presencia de Nasir al-Din al-Tusi en su palacio, y un evento especial en su vida fue su acompañamiento de Hulagu Jan en la conquista de Bagdad y la derroca de la dinastía abasida.

Actividades

Observatorio de Maraqeh

Nasir al-Din al-Tusi sugirió la construcción del Observatorio Maraqeh a Hulagu Jan. Al parecer uno de sus propósitos era salvar vidas de eruditos y proteger manuscritos de bibliotecas. Nasir al-Din al-Tusi fundó el Observatorio Maraqeh donde muchos eruditos de la época podían residir y evitar ser asesinados. También hizo un gran esfuerzo para recopilar y proteger una gran cantidad de manuscritos. [14]
La construcción del observatorio comenzó en 1258 [15] y Nasir al-Din al-Tusi estuvo involucrado en este proyecto por el resto de su vida. [16]

Biblioteca de Maraqeh

Una de las actividades más importantes de Nasir al-Din Tusi fue el establecimiento de una gran biblioteca en la ciudad de Maraqeh además del Observatorio. Por orden de Hulagu, se llevaron a la biblioteca muchos libros científicos valiosos que habían sido saqueados de Bagdad, Damasco, Mosul y Jurasan. [17]
Además, el mismo Nasir al-Din al-Tusi trató de recopilar libros valiosos y útiles para la biblioteca, [18] algunos historiadores creen que se habían reunido unos 400.000 libros en la biblioteca de Maraqeh. [19]

Creencia

Nasir al-Din al-Tusi era un musulmán shiíta, y en muchos de sus libros (como Tayrid al-i'tiqad ) menciona explícitamente la necesidad de creer en los doce Imames (P) y su infalibilidad. [20] Él escribió libros dedicados específicamente a las creencias de la Escuela Shi'a, entre ellos:

  • Al-Firqat al-nayiya (la secta sobreviviente),
  • Risalat fi hasr al-haq bi-maqalat al-Imamaiyya (tratado sobre el derecho a estar exclusivamente de acuerdo con la creencia Imamiyya),
  • al-Ithna 'ashariya (Escuela de los Doce Imames)
  • Risalat fi l-Imama (tratado sobre el Imamato). [21]

Sus alumnos

Los estudiantes destacados de Nasir al-Din al-Tusi incluyen:

  • 'Allama al-Hilli quien escribió comentarios sobre los libros de Nasir al-Din al-Tusi. [22]
  • Ibn Maitham al-Bahrani, autor de un conocido comentario sobre Nahy al-balaqa. Fue filósofo, teólogo y faqih. Fue alumno de Nasir al-Din al-Tusi en filosofía y su maestro en fiqh. [23]
  • Qutb al-Din al-Shirazi.
  • Kamal al-Din 'Abd al-Razzaq al-Shaybani al-Baqdadi. Quien era sunita de la escuela Hanbali. [24]

Obras

Nasir al-Din Tusi tiene más de 184 obras sobre ética, lógica, filosofía, matemáticas y astronomía. Algunas de sus más destacadas obras son las siguientes: [25]

  • Ajlaq Nasiri (ética de Nasiri)
  • Awsaf al-ashraf (los rasgos de los nobles)
  • Asas al-iqtibas (un libro sobre la lógica)
  • Sharh al-isharat (un comentario sobre el libro de al-Isharat )
  • Tayrid al-i'tiqad
  • Jami 'al-hisab (un libro sobre matemáticas)
  • Ziy iljani
  • Tadhkira fi l-'ilm al-hay'a (un libro sobre astronomía)

fallecimiento

En 672 H/1274 D.C. Nasir al-Din al-Tusi viajó a Bagdad acompañado por sus estudiantes con el fin de recoger el resto de los libros saqueados, pero no pudo completar esta misión y falleció el 18 de Dul Hiyya del año 672 (1274 D.C,) en Bagdad, y según su voluntad fue enterrado en el Santuario del Imam Kazim (P) en Kazimiya. [26] Según su testamento, dijo que cuando lo fueran a enterrar en el patio del santuario, no mencionaran sus títulos políticos y académicos en su lápida. En vez de esto una parte del versículo 18 de la Sura al-Kahf fue escrita en su lápida, la cual decia "y su perro (yacía) en el umbral con las patas delanteras extendidas". [27]

Notas

  1. Niʿma, ʿAbd Allāh, Falāsifat al-Shīʿa, 1987, p. 535
  2. Amin, al-Ismāʿīlīyyun wa l-Muqul wa Nasīr al-Dīn al-Tūsī, 2005, p. 16-20
  3. Amin, al-Ismāʿīlīyyun wa l-Muqul wa Nasīr al-Dīn al-Tūsī, 2005, p. 20
  4. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Tansūjnama Īljānī, 1363 S, p. 15
  5. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 415
  6. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 9
  7. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 9
  8. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 415
  9. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 415
  10. Ver: “Jaye Naṣīr al-Dīn Ṭūsī wa naqsh ū dar gustarish Tashayyuʿ wa ḥifẓ āthār Islāmī”, p. 71
  11. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 415-416
  12. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 416
  13. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 416-417
  14. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 416-417
  15. Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, 1997, vol. 17, pág. 384
  16. Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 417
  17. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 50
  18. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 50
  19. Kutubī, Fawāt al-wafayāt, 1974, vol. 3, pág. 264-252; Zaydān, Tārīj al-tamaddun al-Islāmī, 1914, vol. 3, pág. 214
  20. Tūsī, Tajrīd al-iʿtiqād, 1407 H, p. 293
  21. Niʿma, ʿAbd Allāh, Falāsifat al-Shīʿa, 1987, p. 534
  22. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 238
  23. Jwānsārī, Rawḍāt al-jannāt, 1390 H, vol. 6, pág. 302
  24. Mudarrisī Raḍawī, Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn, 1354 S, p. 252-257
  25. Farhāt, Andīshahā falsafī wa kalāmī Jaye Naṣīr al-Dīn Ṭūsī, 1389 S, p. 71
  26. Niʿma, ʿAbd Allāh, Falāsifat al-Shīʿa, 1987, p. 531; Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, 1986, vol. 9, pág. 418
  27. ʿAzīzī, Faḍāʾil wa sīra chāhārdah maʿsūm dar athār ustād ʿAllāma Ḥasanzāda Āmulī, 1381Sh, p. 402

Bibliografía

  • Amīn, al-Sayyed Muḥsin, A'yān al-Shī'a. Ed. Ḥasan al-Amīn. Beirut, Dār al-Ta'āruf, 1986.
  • Amīn, Ḥasan, Al-Ismā'īlīyyūn wa l-Muqul wa Nasīr al-Dīn al-Tūsī. Qom, Mu'assisat Dā'irat al-Ma'ārif al-Fiqh al-Islāmī, 2005.
  • Amīn, Sayyed Ḥasan. Jaye Naṣīr al-Dīn Ṭūsī wa naqsh ū dar gustarish Tashayyu' wa ḥifẓ āthār Islāmī. Traducido por Mahdī Zandīya. Diario de Shī'ashināsī, no. 5, primavera 1383 S.
  • 'Azīzī, Faḍā'il wa sīra chāhārdah ma'sūm dar athār ustād 'Allāma Ḥasanzāda Āmulī, 1381Sh, pág. 402
  • Farhāt, Hānī. Andīshahā falsafī wa kalāmī Jaye Naṣīr al-Dīn Ṭūsī. Traducido por Qulāmriḍā Jamshīdnijhād. Teherán, Markaz Pazhūhishī Mīrāth Maktūb, 1389 S.
  • Ibn Kathīr, Ismā'īl Ibn 'Umar. Al-Bidāya wa l-nihāya. Ed. 'Abd Allāh Ibn 'Abd al-Muḥsin al-Turkī. Egipto, 1997.
  • Jwānsārī, Muḥammad Bāqir. Rawḍāt al-jannāt. Qom, Dihāqānī (Ismā'īlīyān), 1390 H.
  • Kutubī, Muḥammad Ibn Shākir. Fawāt al-wafayāt. Ed. Iḥsān 'Abbās. Beirut, 1974.
  • Mudarrisī Raḍawī, Muḥamamd Taqī. Aḥwāl wa āthār Jaye Naṣīr al-Dīn. Teherán, Bunyād Farhang Irān, 1354 S.
  • Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Muḥammad Ibn Muḥamamd. Tayrīd al-i'tiqād. Ed. Muḥammad Jawād Ḥusaynī Jalālī. Teherán, Maktab al-I'lām al-Islāmī, 1407 H.
  • Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Muḥammad Ibn Muḥamamd. Tansūjnama Īljānī. Ed. Muḥammad Taqī Mudarris Raḍawī. Teherán, Iṭṭilā'āt, 1363 S.
  • Ni'ma, 'Abd Allāh. Falāsifat al-Shī'a ḥayātuhum wa ārā'uhum. Beirut, Dār al-Fikr al-Lubnānī, 1987.
  • Zaydān, Jurjī. Tārīj al-tamaddun al-Islāmī. Egipto, 1914.