Sufiani

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Sufianī (en árabe: السُّفيَاني) es una figura o ser que aparecerá en el Fin de los Tiempos y se ha considerado de entre los más grandes enemigos del Imam Mahdi (P). El surgimiento del Sufiani (en árabe: خُرُوج السُّفيَاني) es uno de los cinco eventos inevitables que ocurren antes de la Reaparición del Imam Mahdi (P). Su levantamiento empieza desde Siria contra el Imam Mahdi (P) y sus seguidores. Según un hadiz del Imam Rida (P), la Reaparición del Imam Mahdi (P) no sucederá sin el levantamiento del Sufiani. Según otros hadices, después de nueve meses de gobierno en Siria, El Sufiani y su ejército avanzan hacia Medina y serán devorados por la Tierra en un lugar llamado "Baida".
En los hadices shiítas y sunitas, se dice que el Sufiani es de la progenie de Abu Sufian y se caracteriza por derramar sangre y ser cruel y la gente se asusta al verlo.

El nombre y las características de Sufiani

Se han mencionado diferentes nombres para el Sufiani en fuentes de hadices shiítas y sunitas. Por ejemplo, en numerosos hadices del Imam Ali (P), su nombre se menciona como Anbasa Ibn Marra,[1] Harb ibn Anbasa y Uthman Ibn Anbasa,[2] y se dice que es de la progenie de Abu Sufian.[3] En fuentes sunitas, su nombre se menciona como Harb Ibn Anbasa y Mu'awiya Ibn Utba.[4]
Según los hadices, el Sufiani empieza un brutal derramamiento de sangre y homicidio. Además, según los hadices del Imam Ali (P), el Sufiani es un hombre de hombros anchos, su rostro está lleno de acné y es tuerto y la gente se asusta al verlo.[5] Según un hadiz transmitido por el Imam Sadiq (P) en Bihar al-anwar, el Sufiani es un enemigo de los shiítas, y cuando alcanza el poder, anunciará en Kufa que cualquiera que decapite a una persona shiita recibirá mil dírhams como premio.[6]
Ibn 'Abbas dice en una narración:

“El Sufiani y fulano surgirán y combatirán entre sí, de forma que (el Sufiani) desgarrará el vientre de las mujeres y escaldará a los niños en enormes calderas”. [7]

En otro informe se dice:

“El Sufiani matará a los que le desobedezcan. Partirá en dos a sus oponentes con sierras y los triturará en los basurales. Esta tiranía se prolongará por seis meses”. [8]

Uno de los signos inevitables de la reaparición del Imam Mahdi (P)

Según los hadices del Imam Sadiq (P), el levantamiento de Sufiani se caracteriza como inevitable, y se le conoce como uno de los cinco signos de la reaparición del Imam Mahdi (P), junto con el levantamiento del Yamani, el Grito Celestial, el Asesinato del Alma Pura y Jasf al-Baida'.[9] También hay un hadiz del Imam Rida (P) según el cual, el Imam Mahdi no va a reaparecer sin el levantamiento del Sufiani.[10] Según un hadiz del Imam Sadiq (P), el levantamiento del Sufiani es inevitable y ocurrirá en el mes de Rayab.[11] Hay un hadiz del Imam Baqir (P) que afirma que los levantamientos del Sufiani, el Yamani y el Sayyed Jorasani van a ocurrir en el mismo año, en el mismo mes y en el mismo día. .[12]

El colapso de Sufiani

Se dice en una narración del Imam 'Ali (P):

“Se enfrentarán entre sí el Sufiani y los portadores de los estandartes negros, en tanto entre éstos se encontrará un joven de Bani Hashim que en la palma de la mano izquierda tendrá un lunar negro, y al frente de su ejército estará una persona del clan de Bani Tamim llamada Shu'aib ibn Salih”.[13]

También, Muhammad Ibn Hanafiya narra:

“Desde Jorasan (en Irán) partirá un ejército que vestirá capuchas negras y camisas blancas; en cuya vanguardia estará un comandante de nombre Shu'aib ibn Salih o Salih ibn Shu'aib. Ellos derrotarán a los soldados del Sufiani y se detendrán en Jerusalén, y allanarán el terreno para el gobierno del Mahdi”.[14]

Jasf al-Baida'

Según los hadices del Profeta (PBD), una señal de la reaparición del Imam Mahdi (P) es el levantamiento de un ejército de Siria que será devorado por la Tierra en un área llamada "Baida". Este evento llegó a ser conocido en las fuentes de hadices como "al-Jasf al-Baida'".[15]
Según otro hadiz, el Imam Ali (P) refiriéndose a la aleya 51 de la Sura al-Saba', comentó sobre el Sufiani y dijo que él gobernará Siria durante nueve meses y luego, cuando dirige su ejército hacia Medina, Dios lo llevará al interior de la Tierra, en una región llamada Baida'.[16]

¿Acaso el Sufiani es una persona específica?

Aunque, a partir de algunas narraciones se entiende que "Sufiani" es una persona específica de la dinastía de Abu Sufian y sus hijos, pero según la opinión de algunos estudiosos, "Sufiani" no es exclusivamente una persona específica, sino que puede referirse a una serie de eventos y creencias que desvían a las personas del camino de la verdad.[17]
Por ejemplo, se cita en una narración del Imam Sayyad (P):

“La aparición del Sufiani es uno de los asuntos que ocurriran con certeza; ¡y hay un Sufiani contra cualquiera que se levante!” [18]

Se aclara en este hadiz que el Sufiani tiene un aspecto descriptivo no individual y que sus características son sus planes y también se entiende que el Sufiani (y sus seguidores) se opondrán a cualquier hombre revolucionario y veraz que quiera reformas.
En otro hadiz del Imam Sadiq (P) se dice:

“Nosotros y la dinastía de Abu Sufian somos dos dinastías que no tenemos un acuerdo sobre los programas divinos; Nosotros hemos confirmado las expresiones de Dios y ellos las han negado. Abu Sufian luchó contra el Profeta (PBD); y Mu’awiyah contra Ali ibn Abi Talib (P); y Yazid contra Husain ibn Ali (P); y Sufiani luchará contra el Imam que se levantará (Qa'im). [19]

Semejanzas entre el Sufiani y Abu Sufian

Abu Sufian, quien era el líder de los Sufianidas, tenía las siguientes características:

  • Era un capitalista que había recogido su fortuna mediante el saqueo, la usurpación de los derechos ajenos, la usura y actos similares.
  • Era un hombre poderoso que había ganado su poder a través de planes malvados y era el líder de los politeístas de La Meca; y toda su personalidad se resumió en estos dos. Tenía un liderazgo y un gobierno considerables para sí mismo antes del Islam; pero después del Islam, todas las bases de su poder se debilitaron, porque el Islam era el enemigo más fuerte de personas como Abu Sufian.
  • Fue considerado como el símbolo del sistema opresivo de la sociedad de clases de La Meca y su devoto apoyo a los ídolos y la idolatría fue debido a este asunto; porque los ídolos eran la mejor herramienta para “dividir y gobernar” y “engañar y aturdir a los explotados” y, en consecuencia, fortalecían las bases del gobierno de personas como Abu Sufian.

Su fuerte oposición al Islam, se debía al hecho de que el Islam estaba destruyendo todas las bases sobre las que se basaba su personalidad malvada; por lo tanto, no dejó ningún intento para sofocar la revolución del Islam. Pero, finalmente, su última base de poder fue destruida durante la conquista de La Meca y para siempre quedó aislado; aunque no detuvo sus complotes ocultos.
Abu Sufian transmitió todas estas características a su hijo, Muawiyah, y a su nieto Yazid, y ellos siguieron los planes de sus antepasados- pero de otra manera - aunque finalmente fracasaron.
Abu Sufian era una persona rebelde que tenía un miedo genético al movimiento revolucionario del Profeta (PBD); porque el Islam tenía un plan multidimensional para cambiar esa sociedad atrasada y llena de corrupción; un plan en el que no había lugar para arrogantes como Abu Sufian y su banda.
Tomando en consideración estas realidades, se puede entender por qué sus hijos y sucesores intentaron destruir al Islam y devolver a la gente a los rituales de la Época de la ignorancia. De todos modos, ellos han hecho fuertes ataques al avance del Islam y los musulmanes.
Según algunos estudiosos, la aparición de Abu Sufian en el camino del Profeta (PBD) no fue exclusiva de la temprana época islámica, sino que también ha habido personas arrogantes como Abu Sufian con las características de un saqueador, opresor, con creencias falsas, contra todo aquel que se levanta para establecer la verdad. El Sufiani o “los Sufianis”, se opondrán contra los esfuerzos de al-Qa'im, el salvador mundial; le causan problemas y tratarán de retrasar el tiempo de su revolución.

Es probable que el Sufiani quien surgirá en el Fin de los Días y se opondrá al gran salvador universal “Mahdi”, sea uno de los descendientes de Abu Sufian. Sin embargo, según las narraciones, este "Sufiani", como sus antepasados, finalmente será derrotado frente al movimiento revolucionario universal del Mahdi (P) y todos sus esfuerzos y planes serán fracasados. [20]

Referencias

  1. ↑ Ibn Tawus, Al-Tashrif, 1416 h, p. 296; Fatlawi, ‘Alamat Mahdi al-Muntazar, 1421 h, p. 279
  2. ↑ Taj al-Din, Mayalis Mahdawiya, 1437 h, p. 223
  3. ↑ Shoushtari, Ihqaq al-Haqq, 1409 h, p. 567; Fatlawi, ‘Alamat Mahdi al-Muntazar, 1421 h, p. 337; Taj al-Din, Consejos Mahdavi, 1437 h, p. 223
  4. ↑ Moqaddasi, Aqd al-Durr, 1428 h, p. 116-128
  5. ↑ Por ejemplo, ver: Ibn Tawus, Al-Tashrif, 1416 h, págs. 115-117; Moqaddisi, Aqd al-Durr, 1428 h, pág.76.
  6. ↑ Maylisi, Bihar Al-Anwar, 1403 h, vol. 52, pág.215
  7. ↑ Ibn Hammad, “Al-Fitan”, p. 83; Ibn Tawus, “Al-Malahim”, p. 51.
  8. ↑ Al-Hakim, “Al-Mustadrak”, t. 4, p. 520; “Al-Hawi lil-Fatawa”, t. 2, p. 65; “Muntajab Kanz al-‘Ummal”, t. 6, p. 31 (Comentario de Musnad Ahmad); “Ihqaq al-Haqq”, t. 13, p. 293.
  9. ↑ Sheij Saduq, Kamal al-Din, tomo 2, p. 678
  10. ↑ Hemiari, Qurb al-Isnad, p. 374
  11. ↑ Nu’mani, al-Qaiba, p.302
  12. ↑ Nu’mani, al-Qaiba, p.369
  13. ↑ Ibn Hammad, “Al-Fitan”, p. 86; ‘“Aqd ad-Durar”, p. 127; “Kanz al-‘Ummal”, t. 14, p. 588
  14. ↑ Ibn Hammad, “Al-Fitan”, p. 84; Ibn Al-Munadi, p. 47; Ad-Darami, “As-Sunan”, p. 98; ‘“Aqd ad-Durar”, p. 126; Ibn Tawus, “Al-Fitan”, p. 49
  15. ↑ Ibn Tawus, al-Tashrif, p. 158
  16. ↑ Nu’mani, al-Qaiba, p. 305
  17. ↑ Makarem Shirazi, gobierno mundial del Imam Mahdi (P): Señales del comienzo de la revolución
  18. ↑ Bihar al-Anwar, tomo 52, p. 182
  19. ↑ Bihar al-Anwar, tomo 52, p. 190
  20. ↑ Makarem Shirazi, gobierno mundial del Imam Mahdi (P): Señales del comienzo de la revolución

Bibliografía

  • Fatlawi, Mahdi Hamad, 'Alamat Mahdi al-Muntazar, Beirut, Dar al-Hadi, 1421 h.
  • Ḥākim Nayshābūrī, Muḥammad Ibn Abd Allāh. Al-Mustadrak 'ala l-saḥīḥayn. Editado por 'Abd al-Raḥmān Mar'ashī.
  • Himiari, Abdul-lah bin Ja'far, Qurb al-Isnad, Qom, 1413 h.
  • Hindī, Muttaqī, Kanz al-Ummal. Editado por Sheij Bakrī al-Ḥayyānī. Beirut: Muʾassisat al-Risāla, 1409 H.
  • Ibn Tawus, Ali ibn Musa, Al-Tashrif bil-Minan, Isfahan, Golbahar, 1416 h.
  • Makarem Shirazi, Naser, Gobierno mundial del Imam Mahdi (P), Qom, Escuela de Amir al-Mu’minin.
  • Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Fundación Al-Wafa, 1403 H.
  • Mirwazī, Na'īm Ibn Ḥammād, Al-Fitan. Editado por Suhayl Zakār. Beirut: Dār al-Fikr, 1414 H
  • Moqaddasi Shafi'i Salmi, Yusuf bin Yahya, Aqd al-Durr fi Ajbar al-Montazar, Qom, Mezquita Jamkaran, 1428 h.
  • Nu'mani, Mohammad Ibn Ibrahim, Al-Qaiba, editado por Ali Akbar Qaffari, Teherán, Escuela Sadiq, 1397 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad ibn Ali, Kamal al-Din, investigación de Ali Akbar Qaffari, Qom, 1429 h.
  • Shushtari, Nurul-lah Ibn Sharif al-Din, Ihqaq al-Haqq, con introducción de Shahab al-Din Marashi Najafi, Qom, Escuela del Ayatol-lah Marashi al-Najafi, 1409 h.
  • Tabasi, Naymuddin, Un panorama sobre el gobierno del Mahdi (P), Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P), 2014.
  • Taj al-Din, Mahdi, Mayalis Mahdawi, Qom, Fundación al-Haydariyya, 1437 h.
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