Unicidad en los atributos de Dios

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La Unicidad en los atributos de Dios es uno de los grados del monoteísmo, que significa que los atributos de Dios como el Poder, la Sabiduría, y la Infinidad se unen todos en Su esencia divina y no son distintos de Él. Según esta creencia, los atributos divinos tienen un solo ejemplo en la esencia de Dios, y su diferencia es sólo en términos de significado. Esta opinión, es la visión de todos los filósofos y teólogos musulmanes shiítas y de un grupo de los sunitas. Por otro lado, algunas de las escuelas teológicas sunitas como Ash’ariya y Maturidiya, creen que los atributos de Dios son distintos a Su esencia.

La creencia en la distinción de los atributos de Dios y Su esencia ha sido denominada como “el politeísmo en los atributos divinos”; Pero se ha dicho que dado que el monoteísmo en los atributos divinos es una cuestión muy precisa y se discute principalmente entre los eruditos y teólogos, el politeísmo en los atributos de Dios se considera un tipo de politeísmo oculto.

Los teólogos shiítas se han referido a hadices y argumentos racionales para probar la Unicidad en los atributos de Dios. Por ejemplo, el discurso del Imam 'Ali (P) en el primer sermón de Nahy al-Balaqa, se trata del hecho de que los atributos de Dios no son distintos a Su esencia divina.

Los atributos de Dios

Los atributos de Dios se dividen en dos clases; los atributos que se Le atribuyen y los atributos que se Le niegan. Los atributos de Dios son infinitos al igual que Su esencia infinita y se tratan de los aspectos de Su perfección. Los atributos que se Le niegan a Dios se tratan de la negación del defecto en la esencia de Dios y se podrían parafrasear a través de la siguiente declaración: “la esencia de Dios no tiene defectos en ningún aspecto.” Sin embargo, ya que la “perfección” y el “defecto” tienen grados diferentes, Dios posee todos los atributos positivos que vienen a la mente del hombre, y está libre de cualquier defecto que la mente humana pueda imaginar. Por lo tanto, los atributos de Dios son ilimitados.[1]

Los más importantes y conocidos atributos de Dios son los siguientes:

  • Dios es Omnisciente, es decir que Él todo lo sabe.
  • Dios es Omnipotente; esto significa que Su poder abarca todo.
  • Dios está vivo; ya que un ser vivo tiene poder e inteligencia. Dios es Omnisciente y Omnipotente, por lo tanto es un ser vivo.
  • Dios tiene voluntad; esto significa que Él decide y lleva a cabo Su voluntad sin ser obligado a hacer algo. Él es libre de hacer lo que quiere, y todo lo que hace se basa en la sabiduría. Por lo tanto, no ha creado nada sin sabiduría en los cielos o en la Tierra.
  • Dios es Todo-conocedor puesto que sabe todo; Él ve todo y escucha cada sonido; y es consciente de todas las cosas.
  • Dios es Eterno y Pre-eterno; es decir, existe en todo tiempo. Su existencia no tiene ningún principio. Esto se debe a que su existencia deriva de Su propia esencia, y no depende de nada. Por esta razón, es Eterno.
  • Dios es Veraz; esto significa que cualquier cosa que Él dice es la verdad absoluta. Esto se debe, a que la mentira es el resultado de la ignorancia o debilidad. Dios nunca dice mentiras; ya que Él es Conocedor y Poderoso.[2]

Los más importantes atributos que se niegan de Dios son los siguientes:

  • Dios no es compuesto y no tiene miembros y componentes. Si estuviera compuesto, estaría también en necesidad de Sus componentes, esto se contradice con su independencia, ya que Él no necesita nada.
  • Dios no es una sustancia, porque cada cosa material es limitada, variable y mortal.
  • Dios es Invisible, y no puede ser visto. Esto se debe a que si estuviera visible, debería ser un objeto material, limitado y mortal.
  • Dios no ocupa espacio, porque no es una sustancia para que tenga necesidad de espacio.
  • Dios no tiene asociados. Esto es, porque si Él tuviera un asociado, sería finito; ya que la existencia de dos seres infinitos es imposible. Además, la unidad y la estabilidad de las reglas en este mundo nos llevan a aceptar su unicidad.
  • Dios no tiene diferentes estados, es decir; Sus atributos son iguales que Su esencia.
  • Dios es infinito y no tiene necesidad de nada.[3]

Significado del Monoteísmo en los atributos de Dios

El monoteísmo es considerado como uno de los principios fundamentales del Islam.[4] La creencia en la unicidad de los atributos de Dios significa negar cualquier multiplicidad y distinción entre los atributos divinos y la esencia de Dios.[5] En base a esto, los atributos divinos no tienen ejemplos separados de la esencia divina; Más bien, todos ellos son conceptos que se refieren a una unidad simple que es la esencia de Dios.[6] Según este punto de vista, todos los atributos de Dios, como el conocimiento, el poder y la vida, son la misma esencia de Dios e iguales entre sí y difieren sólo en el significado.[7]

Según Ayatola Yawadi Amoli, el significado de la igualdad de los atributos divinos con la esencia de Dios es que la esencia de Dios, aunque no está compuesta de nada, tiene todos los atributos de la perfección sin necesidad de nada más; A diferencia de los atributos de las criaturas, que no son iguales a su esencia, y es posible privarlas de su esencia.[8]

Todos los filósofos y teólogos musulmanes de shiítas[9] y un grupo de sunitas[10] creen en la Unicidad en los atributos de Dios. Algunas de las escuelas teológicas sunitas como Ash’ariya[11] y Maturidiya[12], creen que los atributos de Dios son distintos a Su esencia.

Según Yawadi Amoli, dado que el monoteísmo en los atributos divinos es una cuestión muy precisa y se plantea principalmente entre los eruditos teológicos y la gente común no es consciente de ello, la falta de creencia en ello se considera un politeísmo oculto, pero esto no significa que la persona ha salido del Islam.[13]

Razones y pruebas

El Ayatola Ya’far Sobhani, ha explicado una de las razones racionales de la Unicidad en los atributos divinos de la siguiente manera:

La unidad de los atributos de Dios con Su esencia implica que Dios no necesita nada más fuera de Su esencia; Pero la distinción de los atributos divinos de Su esencia implica que Dios necesita cosas distintas de Su esencia. Sin embargo, dado que Dios es absolutamente sin necesidad de nada, los atributos de Dios son los mismos que Su esencia.[14]

En el primer sermón de Nahy al-Balaqa, se cita al Imam 'Ali (P) diciendo:

“La forma correcta de creencia en Su Unicidad es darse cuenta de que es tan absolutamente puro y por encima de la naturaleza que nada puede sumarse o restarse a Su Ser. Esto significa que uno debe darse cuenta de que no hay diferencia entre Su Ser y Sus Atributos y que Sus Atributos no deben ser diferenciados o distinguidos de Su Ser. Quien quiera que acepte que Sus Atributos son diferentes de Su Ser, de hecho abandona la Idea de la Unicidad de Dios y cree en la dualidad (Él y Sus Atributos). Tal persona cree de hecho, que Él existe en partes.”[15]

El Ayatola Makarem Shirazi dice a este respecto: Nosotros creemos que la pura esencia de Dios es absoluta de todo defecto y carencia; y que está adornada con todas las perfecciones, porque Él es el todo-perfecto como la perfección absoluta; es decir que todas las perfecciones del mundo se derivan de Su esencia pura. La Unicidad en los atributos de Dios significa que los atributos de Dios como el poder, la sabiduría, la pre-eternidad y la infinidad, se unen todos en la esencia divina y son exactamente la misma y la única esencia, y no son como los distintos atributos de las criaturas que están fuera de sus esencias; sin embargo, se necesita mucha precisión para concebir bien este concepto.[16]

Referencias

  1. ↑ Makarem Shirazi, Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, p 58.
  2. ↑ Makarem Shirazi, Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, pp. 58-59.
  3. ↑ Makarem Shirazi, Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, pp. 59-60.
  4. ↑ Motahhari, colección de obras, 1390, vol.2, p.101.
  5. ↑ Mesbah Yazdi, Amuzesh Aqaed, 1384, pág. Motahhari, colección de obras, 1390, vol.2, p.101.
  6. ↑ Mesbah Yazdi, Amuzesh Aqaed, 1384, pág.136.
  7. ↑ Mesbah Yazdi, Joda shenasi, 1396, pág. 269.
  8. ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág.298.
  9. ↑ Fayaz Lahiyi, Gohar Murad, 1372, pág.241.
  10. ↑ Rabbani Golpayegani, Kalam Tafsili (1), 1399, pág.59.
  11. ↑ Sobhani, Al-Ilihayat Ala Hoda Al-Kitab wa Sunnah wa Al-Aql, 1413 H, vol.2, p.35; Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 302-299.
  12. ↑ Rabbani Golpayegani, Kalam Tafsili (1), 1399, pág. 59.
  13. ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. 579.
  14. ↑ Sobhani, Al-Ilihayat Ala Hoda Al-Kitab wa Sunnah wa Al-Aql, 1413 H, vol.2, p.38.
  15. ↑ Nahy al-Balaqa, investigación de Sobhi Saleh, primer sermón, p.39.
  16. ↑ Makarem Shirazi, Nuestra Doctrina, p. 22.

Bibliografía

  • Yawadi Amoli, Abdullah, Monoteísmo en el Corán: Tafsir temático del Sagrado Corán, investigado y editado por Heydar Ali Ayubi, Qom, Israa, octava edición, 1395 s.
  • Rabbani Golpayegani, Ali, Kalam Tafsili (1); Monoteísmo, Atributos y Justicia Divina, Qom, Al-Mustafa, quinta edición, 1399 s.
  • Sobhani, Ya’far, Al-Ilahyat Ala Hoda Al-Kitab wa Sunnah wa Al-Aql, Qom, Fundación Imam Sadiq (P), 1413 H.
  • Fayaz Lahiyi, Mol-la Abd al-Razzaq, Gohar Murad, Teherán, Editorial Sayeh, 1383 s.
  • Misbah Yazdi, Mohammad Taqi, Amuzesh Aqaed, Teherán, 1384 s.
  • Misbah Yazdi, Mohammad Taqi, Joda Shenasi (Teología), investigación y revisión de Amirreza Ashrafi, Qom, tercera edición, 1396 s.
  • Motahhari, Morteza, colección de obras, Teherán, Editorial Sadra, 1390 s.
  • Nahy al-Balaqa, compilado por Sayyed Razi, investigado por Sahbi Saleh, Qom, Hiyrat, primera edición, 1414 H.
  • Makarem Shirazi, Naser, Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, Qom, 1399 s.
  • Makarem Shirazi, Naser, Nuestra Doctrina, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, Qom, 1391 s.
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