Monoteísmo
El Monoteísmo (en árabe: التوحيد; Tawhid ) es la creencia en un Dios Único. Es el principio más fundamental del Islam y la más importante consigna Islámica. De hecho, la primera Doctrina que el Profeta Muhammad (PBD) enseñó a la gente era el Monoteísmo expresado con el lema: "La ilaha il-la Allah" (en árabe: لا إله إلا ألله, No hay más dios que Allah). Todas las enseñanzas del Islam se originan del principio del Monoteísmo.[1] Todos los días, los musulmanes dan el testimonio sobre la unicidad de Dios en el Adhan (llamado a la oración) y en las oraciones diarias.
El Monoteísmo teórico abarca todos los atributos y aspectos de Dios. Dios tiene una esencia única; ya que no hay un ser semejante a Él. Él no necesita de ninguna otra persona, mientras que otros seres necesitan de Él. Dios es el único que es digno de adoración, y los musulmanes deben realizar sus prácticas religiosas sólo para Él. Según la Doctrina Shia, la Esencia de Dios no necesita de ningún componente, incluso los atributos de Dios no son algo fuera de Su esencia.
Muchos versículos del Sagrado Corán se han referido al tema del Monoteísmo. Según el Corán, el Monoteísmo tiene sus raíces en la naturaleza del ser humano (Fitrat), todos los Profetas (P) invitaron a la gente al Monoteísmo y la mayor parte de sus preocupaciones fue la lucha contra el Politeísmo (Shirk).
Es de hacer notar; que la interpretación incorrecta del concepto del Monoteísmo ha dado lugar a la sugerencia de algunas sectas extremistas tales como el Wahabismo. Sin embargo; tales opiniones han sido criticadas por los Sabios Islámicos Shiítas y Sunitas.
Significado
La palabra "Tawhid; توحید ", en árabe, deriva de la raíz "و ح د" que significa soledad y unidad.[2]
De acuerdo con los hadices, el Profeta (PBD) utilizaba la palabra "Tawhid" en el sentido de la afirmación de la frase "La ilaha il-la Allah, Wahdahu La Sharika Lah" (en árabe: لا إله إلا ألله, وحده لاشريک له, no hay dios excepto Allah, el Único que no tiene socios).[3]
Importancia del Monoteísmo en el Islam
La creencia en el Monoteísmo es la Doctrina central del Islam y es el mensaje más importante del Sagrado Corán y las narraciones islámicas, siendo de hecho aproximadamente un tercio de los versículos coránicos los que tratan del tema del Monoteísmo. Según estas aleyas, el mensaje de todos los Profetas divinos (P) fue la predicación de la creencia en la Unicidad de Dios.[4]
En el Islam, el Monoteísmo es el principio fundamental de la teología que dirige al hombre hacia su perfección. En cambio, el Politeísmo es considerado como un pecado imperdonable:
- “En verdad, Dios no perdona a quien adora a otro distinto a Él pero, aparte de eso, perdona a quien Él quiere. Y quien adore a otro que a Dios se habrá extraviado profundamente.” (Corán, 4:116)
Desde el punto de vista histórico, el Profeta del Islam (PBD) en su misión profética, además de invitar a la gente a adorar a Dios, la invitaba al mismo tiempo a que abandonase a todos los ídolos y creencias politeístas.[5]
La creencia en el Monoteísmo tiene una posición tan elevada en el Islam que los musulmanes se conocen como Ahl al-Tauhid (gente del Monoteísmo).[6]
Historia del Monoteísmo en el Corán
Según el Corán, el Monoteísmo es parte de la naturaleza humana innata, y por lo tanto, esta creencia es tan antigua como el ser humano; ya que el primer ser humano en la Tierra era un Profeta. Por otra parte, de acuerdo con las aleyas coránicas, al comienzo de la creación, todas las personas eran monoteístas, y el politeísmo surgió más tarde como resultado de su extravío.
El Monoteísmo innato
De acuerdo con el Corán y los hadices, la creencia en el Monoteísmo es una tendencia innata en los seres humanos. En otras palabras, si una persona no adquiere ningún conocimiento o aprendizaje externo, aún siente esta creencia en su naturaleza.[7] Las siguientes aleyas afirman esta idea:
- Levanta, pues, tu rostro hacia la religión, como un buscador de la fe pura, siguiendo la naturaleza esencial en la que Dios ha creado a los seres humanos. (Corán, 30: 30)
- Cuando tu Señor sacó de las espaldas de los hijos de Adán a su descendencia y los hizo dar testimonio (preguntándoles): "¿Acaso no Soy Yo vuestro Señor?" Respondieron: "Sí, atestiguamos que así es”. (Corán, 7: 172)
Muchos versículos del Corán afirman que si las personas vuelven a su propio ser y reflexionan, no pueden aceptar la multiplicidad del Creador del mundo. Incluso, si una persona es aparentemente politeísta, en algunas ocasiones y circunstancias no tiene más opción que testificar en favor del Monoteísmo:
- Cuando suben a un barco (y son azotados por una tempestad) invocan solo a Dios con sinceridad, pero cuando los pongo a salvo llevándolos a la costa, vuelven a dedicar actos de adoración a sus ídolos. (Corán, 29: 65)
- Si les preguntas (a los idólatras): "¿Quién creó los cielos y la Tierra?" Responderán: "¡Dios!" (Corán, 31: 25)
Hadices acerca del significado de la Unicidad
Algunos hadices narrados por el Imam Alí (P) y otros Imames infalibles (P) se refieren a la explicación del significado del concepto de la Unicidad. Por un lado, estos hadices rechazan las nociones numéricas para el concepto de la unicidad con respecto a Dios, y la interpretan como simplicidad esencial y singularidad, y por otro, hacen hincapié en que la unicidad de Dios está más allá del alcance de la comprensión humana.
Por ejemplo, en un hadiz, el Imam Alí (P) dice que hay cuatro interpretaciones para el concepto de la unicidad, dos de las cuales no se pueden utilizar sobre Dios, y los otros dos sí se pueden aplicar para referirse a Él. La primera interpretación es la unidad numérica; lo que significa “uno” en contraste con “dos” o más, y la segunda es la unidad de clase; lo que significa “una especie de una clase” (o un tipo de una especie). Los otros dos son la unidad como “único” y “sin pareja”, y la unidad como siendo esencialmente simple; es decir, un ser que no está compuesto de elementos diferentes.[8]
En otro hadiz, el Imam Rida (P) refriéndose a Dios dijo: "Es uno, pero no en un sentido numérico”.[9]
Grados del Monoteísmo
La Unicidad de la Esencia de Dios
La Unicidad de la Esencia de Dios es la primera etapa del Monoteísmo, que consiste en la creencia de que la Esencia de Dios no está sujeta a la pluralidad y no tiene semejantes.
Algunos hadices implican dos significados para la Unicidad esencial de Dios: uno es la simplicidad, es decir; la indivisibilidad de Dios. El otro se refiere al hecho de que Dios no tiene semejantes.[10]
La Sura al-Tauhid (también conocida como la Sura al-Ijlas), menciona los dos sentidos del Monoteísmo; la palabra “Ahad” (احد) en esta sura se refiere a la simplicidad de la Esencia Divina, y la última aleya de esta Sura “no hay otro semejante a Él” se refiere al rechazo de cualquier semejante y socio para Dios.
La Unicidad en los atributos de Dios
Este grado de la Unicidad significa que los atributos de Dios como el Poder, la Sabiduría, la Pre-eternidad, la Infinidad y etc., se unen todos en Su esencia divina y son exactamente Su misma única Esencia, en otras palabras; no son como los distintos atributos de las criaturas que están fuera de sus esencias; sin embargo, se necesita mucha precisión para concebir bien este concepto.
En el libro del Nahyul Balaga, se ha narrado un sermón del Imam Alí (P) donde dijo:
- “La forma correcta de creencia en Su Unicidad es darse cuenta de que es tan absolutamente puro y por encima de la naturaleza que nada puede sumarse o restarse a Su Ser. Esto significa que uno debe darse cuenta de que no hay diferencia entre Su Ser y Sus Atributos y que Sus Atributos no deben ser diferenciados o distinguidos de Su Ser. Quienquiera que acepte que Sus Atributos son diferentes de Su Ser, de hecho abandona la Idea de la Unicidad de Dios y cree en la dualidad (Él y Sus Atributos). Tal persona cree de hecho, que Él existe en partes.”
La Unicidad en las acciones de Dios
La Unicidad en las acciones de Dios es la creencia en que Dios no necesita nada ni a nadie para realizar los actos que quiere y es independiente en todos Sus actos; mientras que todas las acciones, los efectos y los movimientos que se encuentran en el universo se derivan de la voluntad de Dios y no existe ninguna causa en el universo excepto la de Su Esencia pura.
De acuerdo con este grado del Monoteísmo, nada en el mundo puede tener algún efecto o hacer alguna cosa; salvo que Dios le haya dado el poder para ello. Sin embargo; esta idea no contradice el principio de causa y efecto. Según la Doctrina Shiíta, cada fenómeno tiene su propia causa natural; mientras que Dios es el que crea las causas de los fenómenos en el universo.
En el Corán, hay muchas aleyas que se refieren a este grado del Monoteísmo, entre ellas se encuentran:
- “Hace que la noche cubra al día, al cual sigue con premura. Y (creó) el Sol, la Luna y las estrellas, todos ellos obedientes a Su orden. ¿Acaso no pertenecen a Él la Creación y el imperativo creador? ¡Bendito sea Dios, Señor del Universo!” (Corán, 7: 54)
- “Él es Quien envía los vientos como nuncios de Su misericordia. Cuando transporta nubes cargadas de lluvia Nosotros los dirigimos hacia una tierra muerta y hacemos que el agua descienda a ella, haciendo así que surjan toda clase de frutos.” (Corán, 7: 57)
La Unicidad en la Adoración
La Unicidad en la Adoración significa que Dios es el único que merece la adoración y nada es adorable excepto Su esencia pura; ésta es una de las ramas más importantes de la Unicidad, en la cual todos los Profetas (P) han hecho hincapié.
De acuerdo con esta creencia, todos los siervos de Dios tienen que fortalecer su fe en la Unicidad, hasta que no depositen la confianza en nada excepto en Dios, no busquen nada, no piensen en nada, y no se preocupen por nada excepto por Él.
Este grado del Monoteísmo ha sido mencionado en algunos versículos coránicos, entre ellos se destacan los versículos de la Sura al-Fatiha:
- “La alabanza es para Dios, Señor de los mundos, el Clementísimo con toda la Creación, el Misericordiosísimo con los creyentes, Soberano del Día de la Recompensa. Solamente a Ti adoramos y solamente a Ti pedimos ayuda.”
El Politeísmo
Al igual que el Monoteísmo, el Politeísmo también se clasifica en diferentes grados. De hecho, para cada grado del Monoteísmo existe un tipo de Politeísmo.
El Politeísmo en la Esencia de Dios
Este tipo de Politeísmo se refiere a la opinión de que hay dioses y divinidades más que el Único Dios. Algunas Escuelas de pensamiento creen en dos dioses (Dualismo) o tres (Trinidad) o en varias divinidades independientes. Tal creencia, es incompatible con los principios fundamentales del Islam y el Islam rechaza cualquier forma de Politeísmo en la Esencia de Dios.
El Politeísmo en los atributos de Dios
El Politeísmo en los atributos de Dios consiste en la idea de que los atributos de Dios como Su poder y Su conocimiento tienen esencias independientes de Él. Tal tipo de Politeísmo, debido a su naturaleza especulativa, no es conocido entre la gente común.
El Politeísmo en la creación
Algunas Escuelas y religiones, a pesar de que creen en que Dios no tiene análogos y socios, creen que algunas criaturas son las causas independientes de algunos fenómenos en este universo. Por ejemplo, creen que Dios no es responsable de la creación de los infortunios, las calamidades y, en general, los eventos y fenómenos desagradables; ellos en cambio consideran que estos fenómenos desagradables son traídos a la existencia por otras criaturas, sin que Dios hubiera tenido participación en su creación.
Este tipo de politeísmo está en contraste con el principio de la Unicidad en las acciones de Dios.
Politeísmo práctico
El Politeísmo práctico se refiere a los actos que no son compatibles con la creencia en el Monoteísmo. Este tipo de Politeísmo puede tener grados diferentes, entre los cuales se destaca la adoración a los ídolos. Por otra parte, si una persona adora o alaba a alguien de la misma manera que alaba a Dios, ha hecho un acto idolatra; porque sólo Dios es digno de la alabanza absoluta.
El politeísmo escondido
El Politeísmo escondido es un grado de Politeísmo que puede surgir entre los seguidores de todas las religiones, aunque la gente generalmente no se da cuenta de ello. La hipocresía, el egoísmo y el anhelo por el dinero, son algunos ejemplos de este tipo de Politeísmo. Sin embargo; a pesar de que tales características son reprochadas en el Islam, no se debe excomulgar a nadie por tener estas características.
Significado de la Adoración
De acuerdo con el principio del Monoteísmo, sólo Dios es digno de adoración. La creencia en el Monoteísmo equivale a la idea de que nada debe ser adorado excepto Dios; y sólo los mandatos de Él deben ser obedecidos en forma absoluta.[11]
Sin embargo; el hombre puede respetar y obedecer a otros siempre y cuando que no los adore. Incluso, es una obligación islámica obedecer, y ser humilde con respecto a algunas personas, como los padres y los Imames (P). El hecho de que los musulmanes se respetan unos a otros, son humildes entre sí, obedecen a los personalidades islámicas, piden intercesión a los Profetas e Imames (P) y peregrinan a los Santuarios sagrados, no contradice el principio del Monoteísmo; ya que ellos realizan estos actos para acercarse a Dios y para obedecer Su orden, sin que tengan la intención de adorar a nadie fuera de Él.
Es de hacer notar; que en algunas sectas extremistas, el concepto de la adoración es interpretado en una forma diferente. Por ejemplo, Ibn Taymiyya, uno de los líderes del Wahabismo, sostiene que cualquier tipo de humildad con respecto a alguna persona se cuenta como un acto de adoración.[12] Es por lo tanto; que ellos prohíben cualquier tipo de peregrinación, intercesión, Tabarruk y Tawassul y creen que estos actos equivalen al Politeísmo. Tal creencia, ha causado que ellos excomulguen a la mayoría de los musulmanes.
Argumentos lógicos que prueban el Monoteísmo
Argumento del Antagonismo
Uno de los argumentos más conocidos para probar el Monoteísmo es el argumento del antagonismo. Este argumento se deriva de la aleya 22 de la Sura al-Anbiya, donde se dice:
- “Si hubiera en ellos (en el cielo y en la Tierra) dos otros dioses aparte de Dios, ambos se corromperían.”
Este argumento trata de demostrar la unidad de Dios refiriéndose al hecho de que el Universo tiene un solo Administrador quien ha diseñado todo el mundo.
El Ayatolá Yawadi Amoli elabora este argumento de la siguiente manera:
- Si suponemos que el diseñador del mundo es más de uno, entonces esos diseñadores deben ser independientes el uno del otro en su esencia y existencia; de modo que puedan ser numéricamente diferentes. Y cuando son distintos en su esencia, sus atributos esenciales también serían diferentes; ya que los atributos esenciales de Dios son idénticos a Su esencia. Así, el conocimiento y la voluntad de cualquiera de estos diseñadores serán distintos que las del otro; y por consiguiente, el sistema epistémico y el modelo administrativo de cualquiera de los dos también serán diferentes que los del otro. Por lo tanto, la existencia de dos diseñadores implicará dos sistemas administrativos muy distintos en el universo, lo que causa inconsistencia y desorden en el mundo y en las comunidades humanas. Sin embargo; vemos que el sistema de la creación es armonioso y consistente. Por lo tanto, el universo debe tener un solo diseñador.[13]
Argumentos textuales y coránicos
El Monoteísmo en el Corán
Los conceptos relacionados con el tema de la unidad de Dios se han mencionado con las siguientes expresiones en el Corán:
- El rechazo a cualquier dios que Allah:
“Allah. No hay más dios que Él.” (Corán, 4: 87)
“No hay más que un solo Dios.” (Corán, 5: 73)
- Unicidad de Dios:
“Vuestro Dios es un Dios Único” (Corán, 2: 163)
“En verdad, Dios es uno.” (Corán, 4: 171)
- Dios es único tanto en el cielo como en la tierra:
“¡Él es Quien es dios en el cielo y dios en la tierra!” (Corán, 43: 84)
- Criticar la creencia en dioses diferentes:
“Así pues, no pongáis otro dios junto a Dios” (Corán, 51: 51)
“¿Queréis falsos dioses en lugar de Dios?” (Corán, 37: 86)
- El rechazo de la Trinidad:
“En verdad, no creen quienes dicen: «Ciertamente, Dios es el tercero de tres»” (Corán, 5: 73)
- Hacer hincapié en que Dios no tiene hijos:
“No ha engendrado ni ha sido engendrado” (Corán, 112: 3)
- El rechazo de la creencia de que los ángeles son hijas de Dios:
“¿Acaso vuestro Señor os ha dado preferencia, otorgándoos hijos varones y tomando para Sí hijas de entre los ángeles? Verdaderamente, lo que decís es muy grave.” (Corán, 17: 40)
- El rechazo de algo similar a Dios:
“No hay nada ni nadie semejante a Él” (Corán, 42: 11)
- Según las aleyas coránicas, el mensaje principal de todos los Profetas (P) era la Unidad de Dios. En algunas aleyas, se ha mencionado que el Profeta Noé (P), el Profeta Hud (P), el Profeta Salih (P) y el Profeta Shu'aib (P) decían a sus pueblos: “¡Adorad a Dios! No tenéis más dios que Él.”
Por otra parte, el Corán reprocha a los cristianos por tomar a Jesús (P) y su madre como dioses y advierte que en el Día de la Resurrección, Jesús (P) condenará a todos aquellos que creen en la Trinidad.
El tema del Monoteísmo en hadices
El rechazo de las doctrinas idolatras y politeístas constituye el contenido de una gran parte de los hadices islámicos. Además de ellos, hay hadices que explican la posición del Monoteísmo en el Islam.
De acuerdo con los hadices, la creencia en la Unicidad de Dios es la más virtuosa obra en el Islam y las personas monoteístas están alejadas del castigo de Dios en la otra vida. Según las narraciones islámicas, la más hermosa expresión para Dios es la frase "La ilaha il-la Allah" (no hay dios excepto Allah). En una narración conocida como la narración de Silsilat al-Zahab (la cadena de oro), el Imam Rida (P) dice que si esta frase se pronuncia (con sus condiciones, como la aceptación del Wilayah), será la fortaleza segura de Dios para los creyentes. [14]
Hadices que demuestran la Unicidad
En las fuentes islámicas existen hadices en los que los Imames Infalibles (P) traen argumentos para demostrar la Unicidad de Dios. Por ejemplo, el Imam Alí (P) en su largo consejo a su hijo dice: "Si tu Señor tuviera un socio, te vendrían Sus mensajeros y tú verías los signos de Su reino".
Cosmovisión Monoteísta
Durante las últimas décadas, algunos filósofos musulmanes han reformulado las creencias monoteístas del Islam como una cosmovisión en contra de las teorías ateas. Murtaza Mutahhari escribe a este respecto:
- La Cosmovisión Monoteísta es la comprensión de que el mundo ha llegado a la existencia por un solo Poder originado de una voluntad racional, y que el sistema de la creación está basado en la bondad, la misericordia y un plan para el perfeccionamiento y el desarrollo de todo el mundo. La Cosmovisión Monoteísta equivale a la idea de que el mundo es unipolar, y que el mundo experimenta un desarrollo en un camino que comienza de Él y va hacia Él. «¡En verdad, pertenecemos a Dios y, en verdad, a Él retornamos!».
- Todo el mundo se desarrolla armoniosamente hacia un solo destino. Nada se ha creado sin propósito o sin algún destino fijo. El mundo se ha diseñado y se administra con una cadena de sistemas determinados. La Cosmovisión Monoteísta otorga sentido, significado y objetivo a la vida; ya que les proporciona objetivos sagrados a los seres humanos. Esta es la única cosmovisión en el mundo en la que la responsabilidad de la gente con respecto a la otra encuentra su sentido real, y al mismo tiempo es la única cosmovisión que salva al ser humano de la caída en la horrible oscuridad del sentimiento de vacío y el nihilismo.[15]
Referencias
- ↑ Motahhari, Ashnai ba Qor’an, tomo 2, pág. 98
- ↑ Beihaqi, tomo 2, pág. 592
- ↑ Ibn Babwaih, pág. 29, hadiz 8
- ↑ Ref. Corán, Sura al-Anbia’, aleya 25
- ↑ Ya’qubi, tomo 2, pág. 24
- ↑ Ash’ari, pág. 146
- ↑ Tafsir Nemune, tomo 16, pág. 358
- ↑ Ibn Babwaih, págs. 83-84
- ↑ Ibn Babwaih, pág. 37
- ↑ Sheij Saduq, al-Tauhid, págs. 83-144
- ↑ Ibn Manzur, tomo 9, pág. 10
- ↑ Ibn Taymiyya, tomo 5, pág. 247
- ↑ Yawadi Amoli, Touhid dar Qor’an, pág. 74
- ↑ Ibn Babwaih, págs. 34-35 y 57
- ↑ Motahhari, Maymo’e Asar, tomo 2, pág. 83
Bibliografía
- Sagrado Corán
- Ibn Faris, Mu'yam Maqa'iis al-Luqa, Qom, 1404 hégira lunar.
- Ibn Teymiyah, Ahmad, al-Tadmuriyah, Riad, 1414 hégira lunar.
- Mesbah Yazdi, Mohammad Taqi, Joda Shenasi dar Qor'an, Qom, 1384 hégira solar.
- Sa'idi Mehr, Mohammad, Amuzesh Kalam Eslami, Qom, 1383 hégira solar.
- Sheij Saduq, al-Tauhid, Qom, 1357 hégira solar.
 |
Las traducciones de las aleyas del Corán usadas en este artículo son propias del traductor y no tienen la misma exactitud del texto original del Sagrado Corán. |