Viajero

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De wikishia

El viajero, en la Jurisprudencia Islámica es la persona que bajo ciertas condiciones sale de su ciudad de origen y transcurre una distancia determinada (o más de esta). El viajero tiene ciertas leyes prácticas que debe observar durante el viaje, entre ellas, realizar las oraciones de cuatro ciclos en forma acortada (en dos ciclos) y no debe ayunar. Para que una persona se considere viajera, se deben cumplir varias condiciones, entre ellas, las distancia del viaje debe ser más de 43 kilómetros, y que la estancia del viajero en otra cuidad no debe ser más de 10 días, en caso contrario, la persona no se considera viajera. El versículo 184 de la Sura al-Baqara indica que durante el viaje no se debe ayunar, y en el versículo 101 de la Sura al-Nisa habla de las reglas acerca de la oración del viajero.

Una de las reglas del viaje es que la persona no haya viajado para realizar un trabajo prohibido. Si viaja por tal propósito, no puede realizar las oraciones en forma acortada, tampoco puede abandonar los ayunos del mes de Ramadán durante este viaje.

Condiciones

Según las leyes practicas del Islam, el viajero, desde que sale de los límites de su ciudad de origen, debe realizar las oraciones de cuatro ciclos en forma acortada (en dos ciclos) y no debe ayunar,[1] a condición de que tuviera las siguientes condiciones:[2]

  • El viaje no debe ser menor de 43 kilómetros (incluyendo ida y vuelta). La persona cuando recorre 43 kilómetros o más en un viaje de ida y vuelta, o sólo en uno de los dos trayectos, se considera viajera.
  • La persona debe tener la intención de viajar más de 43 kilómetros desde el inicio de su viaje. Si alguien decide viajar hasta un punto que se encuentra a menos distancia de 43 kilómetros, pero en medio del camino o después de llegar al destino, continua el viaje llegando así hasta 43 kilómetros, no se considera viajero, ya que no había tenido la intención de viajar 43 kilómetros cuando comenzó su viaje.
  • El viajero no debe cambiar su intención (de viajar) a la mitad del camino. Si alguien sale de su cuidad y recorre una distancia menor de 21/5 kilómetros, cambia de opinión y vuelve a su ciudad, no se considera viajero.
  • La persona no debe llegar a su lugar de origen, antes de haber viajado 43 kilómetros. Y no debe pretender quedarse en un lugar 10 días o más. Cuando el viajero llega a su ciudad natal, su viaje se termina y entonces debe realizar la oración en forma completa. Además, si llega a un lugar donde desea permanecer por lo menos diez días, debe realizar la oración en forma completa y también puede ayunar.
  • El viajero no debe haber viajado para cometer algo prohibido en el Islam.

Si una persona viaja para cometer actos prohibidos, es excluida de las reglas del viajero en el Islam y por lo tanto, no podrá realizar la oración en forma acortada, ni tampoco puede dejar de ayunar durante el mes de Ramadán. Por ejemplo, cuando el viaje causa un daño significativo a una persona, o cuando una mujer viaja sin el permiso de su marido, o cuando alguien viaja a pesar de la objeción de sus padres de modo que resulta en su molestia, el viaje se considera un viaje prohibido.

  • El viajero no debe ser un nómada, quien siempre se traslada por el desierto.

Los nómadas, que no tienen un lugar de origen específico y generalmente viajan en los desiertos y permanecen en lugares donde encuentran agua y comida para sus animales, no tienen las reglas del viajero en el Islam. Por lo tanto, deben realizar las oraciones en forma completa, y también deben ayunar en el mes de Ramadán durante estos viajes.

  • La ocupación de esta persona no debe ser viajar.

Aquellos que tienen como ocupación viajar como los pilotos, azafatas, choferes, etc. deben realizar las oraciones en forma completa, y también deben ayunar en el mes de Ramadán durante estos viajes.

  • El viajero debe haber cruzado los límites de su ciudad.

El límite de la ciudad es el punto donde no se oye el Azan de la ciudad y el viajero no es visto por la gente de la ciudad.[3]

Versículos coránicos y hadices sobre las reglas del viajero

El versículo 184 de la Sura Al-Baqara trata sobre la regla del ayuno durante el viaje, y declara que el viajero debe dejar de ayunar durante el viaje y recuperar los ayunos perdidos después del mes de Ramadán:

“(El ayuno es obligatorio durante) un número determinado de días. Pero si alguno de vosotros esté enfermo (de tal modo que no pueda ayunar) o esté de viaje, deberá ayunar en otro momento un número igual de días. Y aquellos (enfermos) que ya no puedan soportar el ayuno, deben pagar una expiación alimentando a una persona necesitada (por cada ayuno perdido). Pues si alguien hace un bien voluntariamente es mejor para él, y el hecho de que ayunéis es mucho mejor para vosotros, si supierais.”[4]

En el versículo 101 de la Sura Nisa, se trata de la oración durante el viaje y dice que los viajeros pueden realizar ciertas oraciones en forma acortada:[5]

“Y cuando viajéis por la tierra, no incurriréis en falta si acortáis vuestras oraciones.”

En el libro de Wasa’il al-Shia, en la sección "La oración del viajero", se han mencionado 248 hadices sobre las reglas de la oración del viajero.[6] Además, se han mencionado 99 hadices en las secciones relacionadas con el ayuno del viajero.[7]

Cosas que finalizan el viaje

En tres condiciones, el viaje se considera terminado y la persona será excluida de las reglas del viajero:[8]

  • Llegar a la ciudad de origen.

La ciudad de origen (en árabe: Watan) es el lugar que la persona adopta como su residencia para vivir; ya sea su ciudad natal o no; sea que sus padres la hubieran elegido como residencia o que la misma persona la hubiera establecido.

  • Tener la intención de permanecer en un lugar por diez días o más.

Si un viajero tiene la intención de permanecer en un lugar continuamente durante diez días, o sabe que se verá obligado a permanecer en un lugar durante diez días, no tendrá las reglas del viajero y debe realizar la oración en forma completa en ese lugar.
Si el viajero desde el primer momento decide quedarse en un lugar durante diez días, pero más tarde cambia de opinión, y decide abandonar este lugar antes de lo previsto, debe considerar una de las siguientes condiciones:
Si cambia de opinión antes de realizar una oración que consta de cuatro ciclos, debe actuar según su nueva decisión, es decir, debe realizar las oraciones en forma acortada, Pero si el cambio de opinión ocurre después de que el viajero ya ha realizado una oración que consta de cuatro ciclos, debe realizar la oración en forma completa, siempre y cuando esté en ese lugar (aunque el período fuera menos de diez días).

  • Permanecer en un lugar por 30 días estando indeciso entre continuar allí o viajar.

Si un viajero se aloja en un lugar estando indeciso aún, es decir; no sabiendo cuánto tiempo va a permanecer allí, debe realizar la oración en forma acortada en dos ciclos. Sin embargo, si después de pasar treinta días en el mismo lugar aún continua indeciso, debe realizar la oración en forma completa.[9]

Reglas acerca de la Oración del viajero

  • El viajero debe realizar las oraciones del mediodía, tarde e ‘Isha en dos ciclos, en vez de cuatro ciclos.[10]
  • Una vez que una persona sale de los límites de la ciudad con la intención de viajar se considera viajero y debe acortar los rezos que son de cuatro ciclos (aunque todavía no hubiera trascurrido los 43 kilómetros), hasta que regrese otra vez a los límites de la ciudad.[11]
  • Sí una persona está de viaje y reza en forma acortada durante el viaje, y luego llega a su ciudad de origen mientras aún hay tiempo para realizar la oración, no necesita repetir la oración en forma completa. Pero si no reza durante el viaje, hasta que llegue a su ciudad de origen mientras aún hay tiempo para el rezo, debe realizarlas en forma completa. Si una persona pierde un rezo durante el viaje, por ejemplo si durante todo el tiempo de la oración del Zuhr (desde el mediodía hasta el ocaso), estuviera de viaje y no reza, cuando llega a su ciudad de origen debe recuperarla en forma acortada.[12][13]
  • Una persona que viaja con la intención de cometer un acto prohibido, como un robo, es excluida de las reglas del viajero en el Islam.[14]

Reglas acerca del ayuno del viajero

  • La persona que está de viaje no debe ayunar. Sin embargo, en los casos en los que el viajero debe realizar sus oraciones en forma completa (como el caso de que tiene la intención de permanecer en un lugar durante diez días o el caso de la persona que viaja todos los días por su trabajo), el viajero debe realizar el ayuno durante el viaje.[15]
  • Si el ayunante comienza su viaje después del mediodía debe completar su ayuno (y no debe romperlo), pero si viaja antes del mediodía, puede romper su ayuno tan pronto como atraviesa los límites de su ciudad. Sin embargo, si rompe su ayuno, antes de alcanzar los límites de la ciudad, debe recuperar su ayuno y pagar la expiación.[16]
  • No está prohibido viajar durante el mes de Ramadán, pero es desaconsejable viajar durante este mes con la intención de evadir el ayuno.[17]
  • El viajero puede realizar tres ayunos recomendables en Medina con la intención de que Dios acepte sus súplicas (aunque no tenga la intención de permanecer allí durante diez días).[18]
  • Si un viajero, antes del mediodía de un día del mes de Ramadán, llega a su ciudad de origen o a un lugar donde tiene la intención de permanecer durante diez días, debe ayunar ese día, a condición de que no hubiera cometido ningún acto que invalide el ayuno. Pero, si se ha cometido un acto de este tipo, debe compensar el ayuno de ese día después del mes de Ramadán, y es recomendable que se abstenga de todas las cosas que anulan el ayuno durante el resto del día. Sin embargo, si el viajero llega a su ciudad de origen después del mediodía, no puede ayunar ese día.[19]
  • Es desaconsejable para una persona que no ayuna debido a una excusa (como estar de viaje), comer y beber más de lo necesario. También es desaconsejable que tenga relaciones sexuales durante el día del mes de Ramadán (aunque este de viaje).[20]

Otras reglas relacionadas

  • La oración del viernes no es obligatoria para los viajeros.[21]
  • El viajero no debe realizar la Nafilah del mediodía y de la tarde, y según algunas fatwas, tampoco la Nafilah de la noche (‘Isha); sin embargo, el viajero puede realizar las otras oraciones recomendables diarias como la Nafilah del alba, la del ocaso y la de la medianoche.[22]

Referencias

  1. ↑ Instituto de la Jurisprudencia Islámica, Farhang Fiqh, 1392, vol.4, p.469.
  2. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 683.
  3. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol.1, pp. 683-707.
  4. ↑ Por ejemplo, véase Al-lame Hil-li, Mantaha al-Matlab, 1412 H, Vol. 9, página 315; Fazel Kazemi, Masalik Al-Afham ila Ayat Al-Ahkam, 1365, vol.1, págs. 332-332.
  5. ↑ Por ejemplo, véase Musavi Sabzevari, Muhazzab al-Ahkam, 1413 H, vol.9, p.309; Sobhani, Al-Insaf, 1381/1423 H, Vol. 1, página 325.
  6. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Shia, 1409 H, vol.8, págs. 451-539.
  7. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il Shia, 1409 H, vol.10, p.173-209.
  8. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .1160.
  9. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .1179.
  10. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 683.
  11. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, vol.1, p.707.
  12. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 733.
  13. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 733.
  14. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 695.
  15. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, vol.1, p.951.
  16. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, Vol. 1, p. 953.
  17. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, vol.1, p.951.
  18. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .1444.
  19. ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa’il, 1381, vol.1, p.994.
  20. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .1449.
  21. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .672.
  22. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .705.

Bibliografía

  • El sagrado Corán.
  • Al-lame Hil-li, Hasan Ibn Yusuf, Mantaha al-Matlab, primera edición, 1412 H.
  • Bani Hashemi Jomeini, Sayyed Mohammad Hasan, Towzih al-Masa’il Maraye’, Qom, Yame’e Modarresin Howze ‘Elmiye Qom, 1381 S.
  • Fazil Yavad Kazemi, Javad, Masalik al-Afham ila Ayat al-Ahkam, editado por Mohammad Baqer Sharifzadeh, Teherán, Mortazavi, 1365 s.
  • Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hassan, Wasa’il al-Shia, Qom, Instituto Al-Al-Bait, primera edición, 1409 H.
  • Instituto de la Enciclopedia de la Jurisprudencia Islámica, Garhang Fiqh, primera edición, 1392 S.
  • Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S
  • Musavi Sabzevari, Sayyed Abd al-Ali, Muhazzab al-Ahkam fi bayan halal wa haram, Qom, Farvardin, 1413 H.
  • Sharaf al-Din, Sayyed Abd al-Husain, Enciclopedia del Emam Sharaf al-Din, Beirut, Dar al-Muwarij al-Arabi, 1431 H.
  • Sobhani, Ya’far, Al-Insaf Fi Masa’il Dama Fiha Al-Jilaf, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 1381 s/1423 H.
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