Zabihul-lah
Zabihul-lah (en árabe: ذَبیحُ الله) es el apodo de Ismael, hijo del profeta Abraham. Este término, literalmente significa “Degollado por Dios”, y el Profeta Ismael (P) fue denominado así, porque en una prueba divina, Dios le había ordenado a su padre Abraham que lo degollara. El Corán ha relatado la historia del sacrificio del hijo de Abraham, sin mencionar el nombre de Ismael. Los shiítas consideran que el hijo que iba a ser sacrificado fue Ismael y los judíos creen que fue Isaac. Los sunitas tampoco están de acuerdo sobre si fue Ismael o Isaac.
Significado
Zabihul-lah es una expresión árabe que significa sacrificado o decapitado por Dios.[1] Zabihul-lah es el título de uno de los hijos del profeta Abraham (P), quien Abraham recibió la misión de sacrificarlo en el camino de Dios. [2]
Historia
Según las aleyas del Corán, el Profeta Abraham (P) soñó que estaba degollando a su propio hijo, así que le contó esto a su hijo, y él le pidió que actuara de acuerdo con el mandato de Dios. Cuando los dos se sometieron ante la voluntad de Dios y Abraham (P) puso a su hijo sobre el altar para matarlo, se escuchó un llamado: "¡Oh Abraham! Has cumplido tu sueño, de hecho, así es como recompensamos a los justos (al aceptar sus intenciones sinceras en lugar de sus acciones). El Corán relata esta historia de la siguiente manera:
- Así pues, cuando tuvo edad para esforzarse le dijo: «¡Oh, hijito mío! He visto en mi sueño que te sacrificaba. ¿Qué opinas?» Él dijo: «¡Oh padre mío! ¡Haz lo que se te ha ordenado! Encontrarás que soy, si Dios quiere, de los pacientes.» Así pues, cuando ambos se hubieron sometido y le puso la sien en el suelo, le llamamos: «¡Oh, Abraham! ¡Ciertamente, ya has verificado tu visión!» En verdad, así es como recompensamos a quienes hacen el bien. Ésta fue una prueba evidente. Y le rescatamos a cambio de un sacrificio magnífico, y de esta forma le dejamos para futuras generaciones. [3]
Según las narraciones, cuando Abraham (P) trató de degollar a su hijo, por voluntad de Dios, el ángel Gabriel impidió que el cuchillo cortara, y entonces Abraham (P) sacrificó un carnero celestial en lugar de su hijo.[4]
Esta historia ha sido el origen del ritual del sacrificio del animal, durante el Hayy. También, la tradición del sacrificio que se realiza el día de Eid al-Adha, es en memoria de esta historia. [5]
¿A quién se refiere el apodo de Zabih?
El Corán ha relatado la historia del sacrificio del hijo de Abraham, sin mencionar el nombre de Ismael. [6] Con respecto a este tema, hay dos opiniones. Los shiítas consideran que el hijo que iba a ser sacrificado fue Ismael y los judíos creen que fue Isaac. Los sunitas tampoco están de acuerdo sobre si fue Ismael o Isaac. [7]
Según los versículos 101-113 de La Sura Saffat, los exégetas shiítas argumentan que Dios le dio a Abraham la buena noticia del nacimiento de Isaac [8] después de la historia del sacrificio de Ismael [9]. [10] Según el Ayatolá Makarem, aquellos que consideran que Zabih es Isaac, consideran que las dos noticias dadas a Abraham en el Corán están relacionadas con Isaac. Sin embargo, los versículos mencionados demuestran claramente que se tratan sobre dos hijos diferentes de Abraham (P). [11] Además, Al-lame Tabatabai cree que el contexto y la claridad de estos versículos indican que Ismael fue el hijo que iba a ser sacrificado. [12]
Algunos hadices se han referido a Ismael con el título de Zabihul-lah. Entre otras cosas, en algunas narraciones el Profeta (PBD) se llamó a sí mismo Ibn Zabihain que significa “hijo de dos sacrificados” refiriéndose a su padre Abdullah y a su ancestro Ismael. [13] Además, en la súplica de Mashlul, que se atribuye al Imam 'Ali (P) [14] y en los hadices narrados por el Imam Sadiq (P) [15] y el Imam Rida (P) [16], Ismael se presenta como Zabihul-lah. En el texto de la Ziyarat especial para el Imam Husain (P) ( en el 15 del mes de Rayab), hay un saludo al Imam Husain (P) con la frase:
- "La paz sea contigo, o el heredero de Ismael Zabihul-lah." [17]
Algunos escritores relacionan la historia de la migración de Agar y el nacimiento de Ismael con la historia del sacrificio de Ismael. [18] El Sheij Saduq dice a este respecto: “Dado que Isaac nació después de la historia del sacrificio de Ismael, deseaba ser aquel cuyo padre había sido asignado para sacrificarlo". [19]
La gran mayoría de los exégetas sunitas también consideran que Zabihul-lah es Ismael. Este dicho ha sido atribuido a Abu Huraira, Amer Ibn Wazila, Abdul-lah Ibn Umar, Ibn Abbas, Said Ibn Musaiib, Yusuf Ibn Mehran, Rabi Ibn Anas, etc. [20] Además, Fajr Razi e Ibn Ashur han sugerido la misma opinión. [21]
Sin embargo, en el sunismo, hay personas que al igual que los judíos, consideran que Zabihul-lah se refiere a Isaac. Entre estas personas se destacan Umar Ibn Jattab, Saeed Ibn Zubair, Ka'b al-Ahbar, Tabari y Malik Ibn Anas. [22] El Ayatolá Makarem Shirazi considera que los informes que introdujeron a Isaac como Zabihul-lah están influenciadas por las narraciones israelitas fabricadas por los judíos. [23]
Ibn Zabihain
Según algunas narraciones acerca de la historia del voto de Abd al-Muttalib de sacrificar a uno de sus hijos en el camino de Dios, Abdullah Ibn Abd al-Muttalib, padre del Profeta del Islam (PBD) también se conoce con el título de Zabih. Es por lo tanto, que en algunas narraciones el Profeta (PBD) se llamó a sí mismo Ibn Zabihain que significa “hijo de dos sacrificados” refiriéndose a su padre Abdullah y a su ancestro Ismael. [24]
Zibh Azim
Zibh Azim significa literalmente “Sacrificio Magnífico”. Esta combinación descriptiva se ha utilizado una vez en el Sagrado Corán después de mencionar la historia del sacrificio del hijo de Abraham, donde dice
- “Y le rescatamos a cambio de un sacrificio magnífico, y de esta forma le dejamos para futuras generaciones.” [25]
Algunos exégetas han dicho que el significado de "Sacrificio magnífico" es el carnero que fue degollado en lugar del hijo de Abraham (P).
Otros exégetas, incluido el Faiz Kashani,[26] Seyyed Hashem Bahrani,[27] y Maylisi en el libro de Bihar al-Anwar, refiriéndose a un hadiz narrado en 'Uyun Ajbar al-Rida, han interpretado que el “Sacrificio magnífico” se refiere al Imam Husain (P), quien es descendiente de Abraham, y fue martirizado y decapitado en Karbalá, y se considera un gran sacrificio en el camino de Dios que reemplazó la Matanza de Ismael.[28]
Referencias
- ↑ Dehjoda, diccionario, bajo la palabra Zibh.
- ↑ ver: La Sura Safat, versículo 102.
- ↑ ver: La Sura Safat, versículos 101 a 108
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407, vol.4, p.208
- ↑ Sadeqi Tehrani, Al-Balaq, 1419 H., página 450; Sayyed Qutb, a la sombra del Corán, 1412 H, volumen 5, página 299
- ↑ Véase La Sura Safat, versículo 102.
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 12, páginas 132-137.
- ↑ ver: La Sura Safat, versículo 112.
- ↑ ver: La Sura Safat, versículos 101-107.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 19, página 129.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 19, página 129.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, volumen 17, página 155.
- ↑ Sheij Saduq, Uyun Ajbar al-Rida, 1378 H, vol.1, p.210; Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, vol.1, págs.56-58.
- ↑ Kafami, al-Misbah, 1405 H, página 263.
- ↑ Qomi, Tafsir al-Qami, 1404, volumen 2, página 226; Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, volumen 2, página 230.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.6, p.310.
- ↑ Mohammadi Reishahri, Conocimiento del Imam Hossein (P), 1388, vol.12, p.127.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 19, página 120.
- ↑ Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, volumen 1, páginas 57-58.
- ↑ Qurtubi, Al-Yami’ li Ahkam Al-Qur’an, 1364, volumen 16, página 100.
- ↑ Fajr Razi, Mafatih al-Qaib, 1420 H, vol.26, p.351; Ibn Ashur, Tahrir wa al-Tanwir, volumen 23, páginas 70-69.
- ↑ Qurtubi, Al-Yami’ li Ahkam Al-Qur’an, 1364, volumen 16, página 100.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 19, páginas 119-120.
- ↑ Sheij Saduq, Uyun Ajbar al-Rida, 1378 H, vol.1, p.210
- ↑ Ver: Sura al-Saffat, aleyas 107-108
- ↑ Ver: Faiz Kashani, Tafsir Safi, exégesis de la aleya 107 de la Sura Saffat
- ↑ Ver: Bahrani, Tafsir al-Burhan, exégesis de la aleya 107 de la Sura Saffat
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, vol.12, págs.124-5.
Bibliografía
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- Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhua al-Faqih, editado por Ali Akbar Qafari, Qom, 1413 H.
- Sheij Saduq, Uyun Ajbar al-Rida (P), Teherán, Nashr Yahan, primera edición, 1378 H.
- Tabatabaei, Sayyed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, quinta edición, 1417 H.