Aleya de Yizia
La aleya de Yizia es la aleya 29 de la Sura al-Tawba, según la cual, los cristianos y los judíos que viven bajo la protección de un gobierno islámico, deben pagar un impuesto, a menos que se conviertan al Islam. Se ha narrado que tras la revelación de este versículo, el Profeta del Islam (PBD) anunció una guerra contra los romanos, lo que condujo a la Batalla de Tabuk.
Según las Fatwas de la mayoría de los sabios shiítas, los musulmanes no pueden iniciar una guerra contra otros pueblos en la ausencia de los Imames Infalibles (P) ya que la legitimidad de tal guerra requiere del permiso del Imam (P).
Algunos exégetas shiítas como Al-lame Tabatabai y el Ayatolá Makarem Shirazi sostienen que la ley de Yizia es en favor de los cristianos y judíos que viven en paz con los musulmanes. Porque el gobierno islámico asume el deber de proteger la vida y la propiedad de estas personas a cambio del pago de Yizia.
Texto y traducción
La aleya de Yizia es el versículo 29 de la Sura al-Tawba, el cual instruye a los musulmanes a luchar contra la gente del libro hasta que se conviertan en musulmanes o paguen el Yizia. Este versículo también se conoce como la Aleya de Saif (versículo de la espada) o Aleya de Qital (versículo de la guerra).[1]
El texto del versículo es el siguiente:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
Luchad contra aquellos a los que les fue dado el Libro quienes no creen ni en Dios ni en el Último Día (del juicio final), no consideran prohibido lo que Dios y Su Enviado han prohibido, y no siguen la religión de la verdad, hasta que paguen el Yizia humildemente con sus propias manos.
(Corán, 9: 29)
¿Qué es Yizia?
El Yizia es un impuesto que es obligatorio para los hombres de la gente del libro, quienes viven bajo la protección de un gobierno islámico justo. Las mujeres, los niños y los ancianos están exceptuados del pago de Yizia.
Según los hadices, El Yizia fue recibido de la Gente del Libro durante el tiempo del Mensajero de Dios (PBD) y después de él. Aquellos que pagaban el Yizia eran libres de elegir entre tres opciones:
- Aceptación del Islam
- Guerra
- Adhesión a las condiciones de dhimma, es decir, vivir bajo la protección del gobierno islámico a cambio de pagar Yizia.
El Yizia no tiene una cantidad fija, sino que debe ser determinado por el líder de los musulmanes, por lo tanto, su cantidad puede variar.[2]
Tiempo de su revelación
Fazl Ibn Hasan Tabarsi, considera que la revelación del versículo de Yizia fue al mismo tiempo que el Profeta (PBD) ordenó a los musulmanes a luchar contra los romanos.[3] Según este punto de vista, la batalla de Tabuk tuvo lugar tras la revelación de este versículo.[4]
El Yihad y recibir Yizia de la gente del libro
Los comentaristas y eruditos musulmanes, refiriéndose a este versículo, consideran que el Yihad contra la Gente del Libro es obligatorio, a menos que vivan en paz con los musulmanes y paguen el Yizia.[5] Según las leyes prácticas del Islam, este mandato se trata de los cristianos y judíos que viven en tierras islámicas.[6]
La razón para recibir Yizia
Según Al-lame Tabatabai, recibir Yizia de los cristianos y judíos no es para que los musulmanes acumulen riqueza; Más bien, la Yizia es para que el gobierno islámico proteja la vida y la propiedad de la gente del libro.[7]
También se afirma en Tafsir Nemune:
- La gente del Libro a cambio de pagar Yizia disfruta de la seguridad de su vida y su propiedad; Pero, por otro lado, no tienen obligación de participar en las guerras, e incluso si los enemigos fuera de las tierras islámicas intentan atacarlos, el gobierno islámico debe defenderlos.[8]
Iniciar la guerra en el Islam
Según algunos eruditos, la aleya de Yizia es una de las evidencias coránicas que demuestra la permisibilidad de iniciar el Yihad contra los no-musulmanes,[9] a menos que se establezcan tratados de paz entre ellos.[10]
Según la jurisprudencia Shia, la presencia del Imam infalible o su permiso es una condición para la permisibilidad de iniciar la guerra. Por lo tanto, en la época de la ocultación del Imam (P), no se permite iniciar ninguna guerra, a menos que fuera una guerra defensiva.[11]
Referencias
- ↑ Barzanouni, “Eslam, Esalate Yang ya Esalate Solh”, págs. 95 y 100.
- ↑ Mufid, al-Muqni’a, p. 272.
- ↑ Muyahid Ibn Yabr, Tafsir Muyahid, Islamabad, volumen 1, página 276.
- ↑ Tabarsi, Mayma al-Bayan, 1406 H, vol.5, p.34.
- ↑ Por ejemplo, véase Tusi, Al-Tibian, volumen 5, página 202; Tabarsi, Mayma al Bayan, 1372, vol.5, p.34; Fajr Razi, Mafatih al-Qaib, 1420 H, volumen 16, página 24; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.227.
- ↑ Ver: Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.227.
- ↑ Al-lame Tabatabaei, Al-Mizan, 1417 H, vol.9, p.240.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.7, p.357.
- ↑ Hindi, Los Mandamientos de Guerra y Paz, 1413 H, pp. 123-124; Barzanouni, Pág. 100; Tabatabai Haeri, Riyadh al-Masael, 1418 H, vol.8, p.35.
- ↑ Zuheili, Asar al-Harb fi Fiqh al-Islami, 1412 H, página 130.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.227.
Bibliografía
- Al-lame Tabatabai, Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, quinta edición, 1417 H.
- Barzanouni, Mohammad Ali, Eslam, Esalate Yang ya Esalate Solh, Hoquqi Beinul Milal, No. 33, 2004.
- Hindi, Ehsan, Los Mandamientos de Guerra y Paz en el gobierno del Islam, Damasco, primera edición, 1993.
- Makarem Shirazi, Naser y otros, Tafsir Nemune, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1380.
- Muyahid Ibn Yabr, Tafsir Muyahid, investigado por Abd al-Rahman al-Tahir Ibn Muhammad al-Sorti, Islamabad, Maymam al-Pajuh al-Islam.
- Mufid, Muhammad Ibn Muhammad, al-Muqni'a, Qom, 1410 H.
- Nayafi, Yawahir al Kalam, investigado por Abbas Quchani, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 7ª edición, 1362.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Daral al-Marefa, 1986.
- Tusi, Muhammad Ibn Hassan, al-Tibian fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihiya al-Turaz al-Arabi.
- Zuheili, Wahba Mustafa, Asar al-Harb fi Fiqh al-Islami, Damasco, Dar al-Fikr, 4ª edición, 1412 H.