Baño completo por tocar al muerto
El baño completo por tocar al muerto (en árabe: غُسل مَسّ المَيِّت) es un tipo de Qusl que se vuelve obligatorio debido al contacto con el cuerpo de una persona muerta después de que se haya enfriado. Este baño completo no será obligatorio si hay contacto con un cadáver que ha recibido el baño completo fúnebre. Esta regla no incluye el cuerpo de los mártires y los Imames Infalibles (P). Según la mayoría de los sabios shiítas, este baño completo no es suficiente para realizar la oración, y la persona debe realizar la ablución antes de proceder con la oración.
Significado
El baño completo por tocar al difunto es un Qusl que se vuelve obligatorio debido al contacto directo del cuerpo con el cadáver de una persona muerta.[1]
La forma de realizar el baño completo por tocar al difunto no es diferente a otros tipos de Qusl, y se realiza de la misma manera que se realiza el baño completo por la eyaculación.[2] El baño completo se puede realizar de dos maneras, por etapas o por inmersión. El baño completo por etapas se realiza de la siguiente manera: Poner en primera instancia la intención, lavar primero la cabeza y el cuello, luego la parte derecha del cuerpo y después la parte izquierda. El baño completo por inmersión se realiza tras la intención de ello; sumergiendo todo el cuerpo en el agua, por ejemplo, en una piscina.[3]
Filosofía
Los sabios estudiosos han enumerado algunas filosofías y razones para la realización del baño completo por tocar al muerto, entre ellas las siguientes:
- la observación de la higiene corporal
- la pureza espiritual
- Según un hadiz narrado por el Imam Rida (P), una persona que baña a un muerto debe bañarse para limpiarse de las impurezas que se le han transferido del cadáver. Porque cuando el alma deja el cuerpo, las suciedades y las infecciones permanecen en él.[4]
Obligación
Según la mayoría de los sabios shiítas, Si una parte del cuerpo de una persona toca el cuerpo frío de un difunto antes de que se haya procedido al baño completo fúnebre, debe hacer el baño completo por tocar al difunto. Incluso si sus uñas tocasen el cuerpo o las uñas del muerto, ya sea voluntariamente o involuntariamente, debe hacer el baño completo.[5]
De acuerdo con las fatwas de los sabios shiítas, no es obligatorio hacer el baño completo por tocar una parte del cadáver que no está totalmente frio, aunque esta parte esté fría; tampoco es obligatorio hacer el baño completo por tocar al difunto después de haberle realizado los tres baños completos fúnebres.[6]
Excepciones
Existen algunas excepciones con respecto a la obligación del baño completo por tocar al muerto. Esta excepción incluye los siguientes casos:
- Tocar el cuerpo de los imames infalibles
- Tocar el cuerpo de un mártir que haya sido asesinado en el campo de batalla
- Tocar el cadáver de un difunto que fue bañado antes de ejecutarle las leyes penales del Islam.[7]
Es de hacer notar que, algunos han sugerido que el contacto con el cuerpo de los mártires también hace obligatorio este baño completo.[8]
Reglas relacionadas
¿Acaso el baño completo por tocar al difunto es suficiente para proceder con la oración?
Según la mayoría de los sabios shiítas, después de realizar el baño completo por tocar al difunto, será necesario hacer la ablución para proceder con la oración.[9] El Ayatola Sistani y el Ayatola Makarem Shirazi creen que este baño completo es suficiente para realizar la oración aunque la precaución recomendable es realizar la ablución.[10]
Tocar el pelo del difunto
Si la persona toca el pelo del difunto, o los pelos de la persona tocan el cuerpo del muerto, el baño completo será obligatorio como precaución obligatoria.[11]
Tocar un feto abortado cuya edad es más de 4 meses
Si alguien toca un feto abortado cuya edad es más de 4 meses, le será obligatorio realizar el baño completo; pero si la edad del feto fuera menor de 4 meses, es recomendable hacer el baño completo.[12]
La mujer que da a luz a un bebé muerto
Si una mujer da a luz a un niño muerto cuya edad es más de 4 meses, según la precaución obligatoria la madre debe hacer el baño completo.[13]
El niño que nace después de la muerte de su madre
Si nace un niño después de la muerte de su madre, según la precaución obligatoria debe hacer el baño completo cuando llega a la edad de pubertad. [14]
Tocar una parte desprendida del cuerpo
Si se desprende un miembro del cuerpo de una persona viva, o de un muerto antes de hacerle su baño completo, la persona que lo toca debe hacer el baño completo, a condición de que esta parte tuviera huesos.[15] Si sólo se desprende un hueso sin carne (como un diente), no será obligatorio hacer el baño completo.[16]
La persona que toca varios cadáveres
Si la persona tocase varios cadáveres, o si tocase varias veces un cadáver, un baño completo será suficiente para todos.[17]
Las reglas sobre tocar al difunto
La persona que ha tocado a un muerto, puede ir a la mezquita, recitar cualquier aleya del Corán, o tener relaciones con su esposa; pero debe hacer el baño completo para proceder con la oración y para todos los actos que requieren la ablución.[18] Sin embargo, algunos sabios consideran que en caso de tocar a un cadáver, este baño completo, se considera necesario para la permisibilidad de todas las acciones que se realizan con pureza, como la oración, la circunvalación, el ayuno e incluso la parada en la mezquita.[19]
Referencias
- ↑ Ali Shia, “Leyes acerca de los muertos en la jurisprudencia de las escuelas islámicas”, página 57.
- ↑ Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, p.10.
- ↑ Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, Vol. 1, págs.
- ↑ Sheij Saduq, Ilal al-Sharaye’, 1385 H, Vol. 1, página 300, Hadiz 3.
- ↑ Ameli, Miftah al-Karamah, Al-Nashr al-Islami , volumen 4, página 312.
- ↑ Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, p.3.
- ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.5, p.307.
- ↑ Tabrizi Qaravi, al-Tanqih, 1411 H, vol.8, págs. 294-298.
- ↑ Tabatabai Yazdi, Al-Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, págs. 9-10.
- ↑ Sistani, Tawzih al-Masa’il, página 103, número 518.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .498.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .499.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .500.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .501.
- ↑ Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, p.5.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .503.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .505.
- ↑ Véase Bani Hashimi Jomeini, Tawzih al-Masail al-Maraye’, 1392, Vol. 1, págs. 393-394.
- ↑ Véase Tabatabaei Yazdi, Al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, volumen 2, página 11; Ameli, Miftah al-Karamah, Al-Nashr al-Islami, volumen 4, páginas 314-317.
Bibliografía
- Ali Shia, Ali, "Leyes acerca de los muertos en la jurisprudencia de las escuelas islámicas", Motaleate Taqribi Mazaheb Islami, número 3, invierno de 1391 S.
- Bani Hashimi Jomeini, Sayyed Mohammad Hasan, Tawzih al-Masail al-Maraye' , 1392 S.
- Husaini Ameli, Sayyed Mohammad Yawad, Miftah al-Karamah, investigación de Mohammad Baqer Jalisi, Qom, Al-Nashr al-Islami.
- Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S
- Nayafi, Mohammad Hasan, Yawahir al-Kalam, investigado por Abbas Quchani, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, 7ª edición, 1362.
- Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Ilal al-Sharaye', Qom, Librería Davari, 1966.
- Sistani, Sayyed Ali, Tawzih al-Masail.
- Tabatabaei Yazdi, Sayyed Mohammad Kazem, Al-Urwa Al-Wuzqa, Qom, Fundación Al-Nashr al-Islami, 1419 H.
- Tabrizi Qaravi, Mirza Ali, al-Tanqih sobre el comentario de Al-Uruwa Al-Wuzqa, 2ª edición, 1411 H.