Riyal

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Riyal (en árabe: عِلْمُ الرِّجال) es una rama de los estudios del hadiz que analiza las cualidades de los narradores y transmisores del hadiz, especialmente su confiabilidad en la transmisión del hadiz, y los criterios y reglas relacionados. Este conocimiento ha sido una parte esencial de los estudios del hadiz y uno de los temas necesarios para estudiar la jurisprudencia islámica. Los eruditos musulmanes han prestado gran atención a este tema y han escrito numerosas obras en este campo.

Los estudios de Riyal se clasifican en dos partes principales: una parte se trata de la información biográfica de los transmisores de hadices individualmente y su confiabilidad (o falta de confiabilidad), y otra parte discute las reglas generales y los criterios con los que los estudiosos pueden evaluar y juzgar la confiabilidad de los transmisores de hadices.[1]

El desarrollo de las reglas Riyal ha sido testigo de diferentes fases. Las primeras reglas contenían ciertas reglas para evaluar obras de hadices y transmisores de hadices. El trabajo con estas reglas continuó durante varios siglos entre los eruditos shiítas. La principal teorización del Riyal ocurrió en el siglo VII de la hégira en las obras de Al-lama Hil-li e Ibn Dawud al-Hil-li. Más tarde, Wahid al-Bihbahani presentó un nuevo sistema de reglas y criterios de Riyal.

La historia del desarrollo de Riyal se puede dividir en cinco períodos: el período preliminar, el período de la composición de las primeras fuentes de Riyal, el período de los libros primarios, el período de desarrollo de los libros secundarios y el período posterior al desarrollo de los Libros Secundarios hasta la época contemporánea.

Terminología y definición

El nombre completo de estos estudios es "'Ilm Riyal al-Hadiz" (literalmente, "la ciencia de los hombres del hadiz"). La palabra Riyal (hombres) aquí se refiere a todos los transmisores de hadices independientemente de su género.[2] La ciencia del Riyal a veces se llama "fann al-Riyal" (literalmente, "la técnica del Riyal").[3]

En las primeras fuentes sunitas, los siguientes temas se refieren a la ciencia del Riyal:

  • Al-Yarh wa l-ta'dil (certificación de falta de fiabilidad y fiabilidad)
  • Tarij ruwat al-hadiz (la historia de los transmisores de hadices)
  • Tabaqat ruwat al-hadiz (las categorías de transmisores de hadices)
  • Tabaqat al-muhaddithin (las categorías de narradores de hadices).[4]

Desde el siglo XIII de la hégira, se propusieron varias definiciones para la ciencia del Riyal. Muhammad Ya'far Astarabadi define Riyal como la ciencia que nos brinda información sobre las cualidades de los transmisores de hadices, como su piedad, confiabilidad y o falta de ellas, y nos brinda reglas y criterios generales para distinguir los transmisores de hadices, y para discernir la precisión de las cadenas de transmisores.[5]

Importancia

Algunos eruditos shiítas con tendencia Ajbari, afirman que los hadices que los Cuatro Libros tienen como contenido eran todos auténticos y confiables, y no había necesidad de una ciencia con la que distinguir los hadices auténticos de los no auténticos. Los Ajbaris sostenían que la razón por la que los Cuatro Libros mencionaban las cadenas de transmisores de los hadices no era para evaluar su confiabilidad; más bien, fue para mostrar que los hadices shiítas no carecían de fundamento.[6]

Los otros eruditos shiítas, especialmente Al-Fadil al-Tuni y Muhammad Baqir al-Bihbahani, se opusieron a tales afirmaciones y con los siguientes argumentos establecieron la necesidad de la ciencia del Riyal:[7]

  • No todos los hadices son auténticos: sabemos con certeza que hubo fabricantes de hadices que fabricaban hadices falsos y los atribuían al Profeta (PBD) o Imames (P). Por lo tanto, necesitamos la ciencia del Riyal para conocer a estos fabricantes y sus falsificaciones, porque un hadiz no auténtico no puede usarse como base de una doctrina o norma religiosa.[8]
  • Discernir los casos de taqiyya: Algunas de las declaraciones de nuestros Imames (P) se hicieron bajo las circunstancias de taqiyya. Por lo tanto, se necesita la ciencia del Riyal para conocer y discernir los hadices que probablemente fueron emitidos bajo las circunstancias de taqiyya.[9]
  • La necesidad de Riyal en el caso de conflicto entre hadices: debido a una serie de razones, incluida la falsificación de hadices, inexactitudes en la transmisión de hadices y taqiyya, a veces aparecen discrepancias entre hadices. Los Imames nos han dado una serie de soluciones para estas situaciones, una de las cuales es tomar en consideración los méritos de los transmisores de los hadices y preferir los hadices cuyos transmisores son más meritorios en ciertos aspectos. Por lo tanto, necesitamos la ciencia del Riyal para informarnos sobre los méritos de los transmisores de hadices.[10]
  • Consenso: Ha habido un consenso entre los eruditos shiítas, o más bien entre los eruditos musulmanes de todas las sectas, sobre la necesidad de la ciencia del Riyal.[11]

En la Escuela Sunita

La ciencia del Riyal fue llamada entre los sunitas como “la ciencia de al-Yarh wa l-Ta'dil” (testimonio sobre fiabilidad o falta de fiabilidad). Ibn Sirin dice en una conocida declaración: Según Ali Ibn Madyani comprender los significados de los hadices es la mitad del conocimiento y conocer los transmisores es la otra mitad.
Ibn Abi Hatim defiende la necesidad de la ciencia del Riyal diciendo que debido a que hemos recibido la Sunna a través de las narraciones y la transmisión, tenemos que distinguir los transmisores de hadices confiables de los no confiables.[12]

Criterios de las reglas de Riyal en el shiísmo

Ha habido una variedad de reglas y criterios de Riyal en la historia Shia:

  • Período de la presencia de los imames:

Los Imames (P) han confirmado la autenticidad de algunas colecciones de hadices, como el libro de 'Ubaid Allah Ibn Ali al-Halabi, Kitab al-Salat (El libro de oración) por Hariz Ibn Abd Allah al-Sayestani, Kitab Yawm wa laila (El libro del día y la noche) por Yunus Ibn Abd al-Rahman y el libro de Banu Faddal.
Durante el período de la Ocultación Menor, también, Husain Ibn Ruh, el tercer representante del imam Mahdi (P), confirmó la autenticidad de Kitab al-Taklif (El libro del deber) por Shalmaqani y otra obra que contenía las preguntas de la gente de Qom y sus respuestas.[13]

Los criterios antes mencionados continuaron hasta después de la Ocultación Mayor. Por ejemplo, el Sheij Tusi afirma que un criterio de autenticidad es la existencia de un hadiz en un libro conocido. Así, en este período, el estado del libro en el que se cita un hadiz fue uno de los criterios para evaluar su autenticidad. El Sheij Baha'i ha reunido estos criterios de una manera más detallada, algunos de los cuales son los siguientes:[14]

  1. Existencia de un hadiz en la colección de “Usul Arba'a Mi'a” (los cuatrocientos principios)
  2. Existencia de un hadiz en una o más de una colección de hadices tempranos a través de múltiples cadenas de transmisores
  3. Existencia de un hadiz en una colección que pertenece a una figura cuyos dichos son confirmados unánimemente por eruditos shiítas, como Zurara Ibn A'yan, Muhammad Ibn Muslim y Fudayl Ibn Yasar
  4. Existencia de un hadiz en un libro que se le fue presentado a un Imam (P) y el Imam ha elogiado a su autor, como el libro de Abd Allah Ibn Ali al-Halabi, que fue mostrado al Imam al-Sadiq (P), y los libros de Yunus Ibn Abd al-Rahman y Fadl Ibn Shadhan, que fueron presentados ante el Imam Askari (P).
  5. Existencia de un hadiz en un libro en el que confiaban los primeros eruditos, como Kitab al-Salat (El libro de la oración) por Hariz Ibn Abd Allah al-Sayestani y los libros de Husayn Ibn Sa'id al-Ahwazi y su hermano y Ali Ibn Mahziyar.

Las reglas de Riyal que tienen que ver con la evaluación de los transmisores de hadices son de dos tipos:

  1. Las reglas que se relacionan con la evaluación de la confiabilidad de los transmisores de hadices.
  2. Las reglas relativas a las evaluaciones contradictorias de ciertos transmisores de hadices.[15]

Las reglas relacionadas con la evaluación de los transmisores de hadices se toman de las instrucciones de los Imames (P). Por ejemplo, según un hadiz del Imam Ali (P), los transmisores de hadices son de cuatro tipos:

  1. hipócritas,
  2. cuestionables,
  3. inexactos
  4. dignos de confianza.[16]

En un hadiz narrado por Zurara del Imam al-Sadiq (P), se enfatizan méritos como la rectitud, la honradez y la honestidad. Los Imames (P) también declararon que algunos de sus compañeros eran dignos de confianza: Zurara, Abu Basir, Muhammad Ibn Muslim y Burayd Ibn Mu'awia al-Iyli forman parte de este grupo.[17]Zakariyya Ibn Adam al-Qummi fue declarado digno de confianza por el Imam Rida (P).[18]
Antes de la publicación de libros de Riyal, la evaluación de la confiabilidad de los transmisores de hadices se basaba en dos criterios: Las afirmaciones de los Imames infalibles (P) y la testificación de personas confiables.

  • Durante la era de Al-lama al-Hil-li

Las principales teorías y reglas de Riyal y el fundamento de su forma actual se establecieron en el siglo VII de la hégira por Al-lama al-Hil-li e Ibn Dawud al-Hil-li.[19]
Algunos de los criterios que Al-lama al-Hil-li consideró como evidencia de la confiabilidad de un transmisor de hadices son los siguientes:

  1. Ser considerado confiable por Ibn al-Qada'iri
  2. Ser considerado confiable por Ibn Uqda
  3. Ser representante (wakil) de un Imam (P)
  4. El hecho de que un Imam haya suplicado a Dios para que tenga misericordia de alguien
  5. El principio de la justicia.[20]

Otros importantes desarrolladores de las reglas del Riyal fueron el Sheij Baha'í y, después de él, Muhammad Ibn Hasan Ibn Zayn al-Din.

  • El Ajbarismo

En los siglos XI y XII de la hégira, los Ajbaris negaron la necesidad de la ciencia del Riyal. Sin embargo, contra ellos, Wahid al-Bihbahani defendió y reconstruyó la ciencia del Riyal. Él refutó la opinión de los Ajbaris y propuso 41 criterios (o reglas) para discernir la confiabilidad de transmisores de hadices, algunos de los cuales son los siguientes:

  1. Estar entre los Mashayij al-Iyaza (es decir, aquellos eruditos que tenían la autoridad para otorgar permisos de transmisión de hadices a otros)
  2. Ser representante de un Imam (P)
  3. Estar en numerosas cadenas de transmisores
  4. Estar en una cadena de transmisores que todos o la mayoría de los estudiosos consideran confiables
  5. El hecho de que un grupo de eruditos shiítas hayan transmitido los hadices narrados por cierta persona
  6. Ser considerado confiable por Al-lama al-Hil-li o Sayyed Ibn Tawus
  7. Ser considerado digno de confianza en el libro al-Irshad por Sheij Mufid

Bihbahani también ha mencionado algunos criterios de falta de fiabilidad, entre ellos se destacan:

  1. Desaprobación de Ibn al-Qada'iri o Mashayij al-Iyaza de Qom
  2. Tratar a un Imam infalible (P) como un narrador ordinario
  3. El hecho de que las opiniones o los hadices narrados por un transmisor de hadices se parezcan mucho a los hadices sunitas.[21]

La calidad y cantidad de las reglas y criterios de Riyal sugeridos por al-Bihbahani no tenían precedentes en la escuela Shia, por lo tanto, siguieron siendo un tema de discusión y análisis después de él hasta el día de hoy.[22]

  • Después de Bihbahani

Basándose en las reglas sugeridas por Bihbahani, las próximas generaciones de eruditos de Riyal establecieron los siguientes criterios para probar la confiabilidad de los transmisores de hadices:

  1. Ser declarado confiable por un Imam infalible (P) a condición de que el informe en el que está contenida la declaración del Imam no fuera transmitido por el mismo transmisor de hadices
  2. Ser declarado confiable por una de las primeras figuras shiítas como al-Barqi, Ibn Qulawayh, Sheij Mufid, al-Nayashi o Sheij Tusi
  3. Ser declarado confiable por una figura prominente posterior que haya vivido cerca de la época del transmisor del hadiz.
  4. Consenso de los primeros eruditos shiítas sobre la fiabilidad de un transmisor de hadices.[23]

Historia

La historia de la ciencia shiíta del Riyal se puede dividir en cinco períodos:

Formación de los principios

Durante la era de la presencia de los Imames infalibles (P), no se sintió mucho la necesidad de una ciencia completa del Riyal. Sin embargo, debido a fenómenos como la falsificación de hadices y la aparente contradicción entre los significado de algunos hadices, los Imames (P) dieron a sus seguidores algunos criterios para discernir los hadices auténticos. Tales instrucciones formaron las bases para el desarrollo de la ciencia del Riyal en los períodos posteriores.

Por lo tanto, la época de la presencia de los Imames Infalibles (P), es decir, hasta 260 H, fue la época en la que se formaron los cimientos de la ciencia del Riyal. Basado en un hadiz narrado por Sulaim Ibn Qays, la evaluación de los hadices basados en sus transmisores comenzó con el Imam Ali (P). En ese hadiz, el Imam (P) declaró que los transmisores de hadices eran de cuatro tipos:

  • hipócritas (mentirosos y fabricadores),
  • aquellos que malinterpretan,
  • aquellos que no disciernen los hadices abrogados de los abrogados,
  • aquellos que son confiables y precisos.[24]

Según los informes, la preocupación por determinar la autenticidad de los hadices existía desde el comienzo de este período, y esto llevó a los compañeros de los Imames (P) a preguntarles cómo discernir hadices auténticos, y los Imames (P) les proporcionaron algunas instrucciones. Según el Sheij Tusi, la comunidad Shia se enfrentó al fenómeno de la discrepancia entre algunos hadices, y los Imames (P) dieron instrucciones sobre cómo resolver este problema. Por ejemplo, enseñaron que el hadiz narrado por los transmisores que son más justos, conocedores u honestos debe tener prioridad. Otra medida que tomaron los Imames (P) fue confirmar la confiabilidad de individuos específicos, como Yunus Ibn Abd al-Rahman, Zakariyya Ibn Adam y Abu Basir Layth al-Muradi, o la autenticidad de los hadices de ciertos libros que se les presentaron.[25]

Recolocación de las primeras fuentes de Riyal

Los eruditos shiítas del hadiz en el siglo III H, comenzaron a sentir la necesidad de investigar el estado y las cualidades de los transmisores de hadices, lo que resultó en la recopilación de las primeras fuentes de Riyal.[26]
Se dice que Ubayd Allah Ibn Abi Rafi' fue la primera figura shiíta que compuso una obra sobre Riyal,[27] lo que significa que la composición de obras sobre Riyal comenzó en el siglo I H. Sin embargo, esta obra parece haber estado en la categoría de obras biográficas (tarayim)[28] y no tanto como una obra independiente de Riyal.[29]

El primer trabajo shiíta que se puede clasificar como una obra de Riyal parece haber sido Kitab al-Riyal por Abd Allah Ibn Yabala al-Kinani (fallecido en 219 H).[30] Esto significa que la compilación de obras de Riyal en la Escuela Shia comenzó hacia el final del período de presencia de los Imames Infalibles (P). Se dice que desde el siglo III hasta la primera mitad del siglo V de la hégira, los eruditos shiítas compusieron 116 obras sobre el Riyal. Treinta y cuatro de estas obras fueron escritas en el siglo III y setenta y nueve fueron compuestas en el siglo IV, y trece fueron escritas en el siglo V.[31] Sin embargo, de estas 116 obras, solo se conservan las siguientes obras, y sobre algunas de ellas, solo un resumen del libro quedó disponible hasta hoy en día:

  • El libro de Riyal, por Ahmad Ibn Muhammad Ibn Jalid al-Barqi (fallecido en 280 H), que también se llama Kitab Tabaqat al-Riyal.[32] Este libro contiene una lista de transmisores de hadices organizados según el Imam de quien narraron hadices. Comienza con aquellos que narraron hadices del Profeta (PBD) y termina con aquellos que narraron hadices del Imam al-Hasan al-Askari (P)
  • Kitab al-Riyal, por Ahmad Ibn Muhammad al-Hamdani al-Kufi, conocido como Ibn Uqda al-Hamdani (fallecido en 333 H/944 D.C.). El Sheij Tusi ha mencionado en el prefacio de su Libro de Riyal que el libro de Ibn Uqda fue el trabajo más completo que pudo encontrar sobre los compañeros del Imam al-Sadiq (P).[33]
  • Libro de Abu Qalib Ahmad Ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Zurari (fallecido en 368 H/ 979 D.C). Esta obra es un tratado que Abu Qalib escribió a su nieto, en el que proporcionó información biográfica sobre las figuras destacadas de la familia de A'yan, incluido Zurara Ibn A'yan (fallecido en 150 H). Esta obra se considera un libro de Riyal porque Abu Qalib mencionó a los transmisores de hadices asociados con la familia de A'yan y también proporcionó una lista de los autores de libros que tenían permiso para narrar hadices.[34]
  • Takmilat risalat Abi Qalib al-Zurari, por Abu Abd Allah al-Husayn Ibn Ubayd Allah al-Qada'iri (fallecido en 411 H), que es un apéndice del libro de Abu Qalib
  • Kitab al-Riyal, por Ahmad Ibn al-Husayn Ibn Ubayd Allah al-Qada'iri (fallecido en la primera mitad del siglo V de la hégira), que también se llama Kitab al-Du'afa' (El Libro de los narradores cuestionables). Lo que hoy está disponible de este libro es un resumen del libro original.[35]
  • El libro de Muhammad Ibn Umar Ibn Abd al-Aziz al-Kashshi (fallecido en la primera mitad del siglo IV de la hégira). Hoy, solo existe el resumen hecho por el Sheij Tusi de este libro titulado Ijtiyar ma'rifat al-Riyal (selección del conocimiento del Riyal).[36]

Época de la formación de los principios primarios de Riyal

La recopilación de las primeras obras del Riyal, en su sentido técnico preciso, se remonta a los siglos IV y V de la hégira, que es uno de los períodos más cruciales en la historia de la ciencia del Riyal en el Shiísmo. Las obras recopiladas en este período se convirtieron en las principales fuentes de la ciencia del Riyal por su cercanía a la época de los transmisores de hadices que narraban directamente de los Imames (P) y por la información completa y precisa que proporcionaban.[37] Estas obras fueron llamadas “los libros primarios de la ciencia del Riyal, e incluyen los siguientes libros:

  • Ijtiyar ma'rifat al-Riyal, por el Sheij Tusi
  • Kitab al-Riyal, por el Sheij Tusi
  • al-Fihrist, por el Sheij Tusi
  • Fihrist asma 'musannifi al-Shi'a conocido como Riyal al-Nayashi por Abu l-Abbas Ahmad Ibn Ali Ibn Ahmad al-Nayashi (fallecido en 463).

El libro de Kitab al-Riyal introduce a los compañeros de los Imames (P) y a los que narraron hadices de ellos en doce capítulos y agrega un decimotercer capítulo titulado "El capítulo sobre aquellos que no narraron de ninguno de ellos "en el que menciona a aquellos que no narraron directamente hadices de los Imames (P). Los nombres de cada capítulo están organizados en orden alfabético y el libro contiene los nombres de un total de 6429 transmisores de hadices.[38]
Otra de las obras de Riyal del Sheij Tusi es al-Fihrist, que menciona los nombres de más de 912 transmisores de hadices shiítas. Bajo el nombre de cada persona, Tusi menciona alguna información sobre él, sus obras, y su propia cadena de transmisión.[39]
Otro trabajo importante de Riyal es “Riyal al-Nayashi”, quien tituló su obra “Fihrist asma 'musannifi al-Shi'a” (Índice de los nombres de los escritores shiítas). Nayashi, escribió el libro como una respuesta a quienes criticaban a los shiítas diciendo que no tenían eruditos ni herencia académica. El trabajo de Nayashi contiene 1269 entradas y está organizado alfabéticamente.[40]
Después de la composición de los libros primarios, no hubo contribuciones importantes a la ciencia del Riyal durante algún tiempo, y la mayoría de los trabajos producidos fueron resúmenes o apéndices de los trabajos anteriores, como

  • Fihrist asma 'ulama' al-Shi'a wa misannifihim, por Muntayab al-Din al-Razi (fallecido en 585 H)
  • Ma'alim al-ulama, por Ibn Shahrashub Mazandarani .
  • Ibn Tawus escribió el libro de Hal al-ishkal fi ma'rifat al-Riyal (Solución del problema de conocer el Riyal), que parece haber sido una colección del contenido de los Libros Primarios además del Riyal de Ibn al-Qada'iri.
  • Muhaqqiq al-Hil-li, también resumió al-Fihrist del Sheij Tusi,

Al final de este período, se debe mencionar a Yahya Ibn Hasan Ibn Bitriq al-Hil-li, conocido como Ibn Bitriq (fallecido en 600 H), quien escribió una obra Riyal titulada Riyal al-Shia.[41]

Recopilación de los libros secundarios de Riyal

Los pioneros de este período son dos eruditos shiítas de Hil-la: al-Hasan Ibn Yusuf Ibn al-Mutahhar, conocido como Allama al-Hil-li, y Taqi al-Din al-Hasan Ibn Ali Ibn Dawud al-Hil-li, conocido como Ibn Dawud al-Hil-li.
Las obras de Riyal de estas dos figuras fueron escritas sobre la base de las obras anteriores y llegaron a ser conocidas como los libros secundarios de Riyal debido a su nuevo estilo.[42]
La primera obra, escrita por Allama al-Hil-li, se titula Julasat al-aqwal fi ma'rifat al-Riyal (Resumen de opiniones sobre el conocimiento de los transmisores de hadices) y contiene dos partes y una conclusión. En la primera parte, Allama al-Hil-li presenta a 1227 transmisores de hadices a los que considera fiables; en la segunda parte, menciona a 510 transmisores de hadices a quienes considera poco fiables; y en la conclusión presenta diez discusiones sobre varios temas.[43]
Otra de las obras de Allama al-Hil-li sobre Riyal es Idah al-ishtibah fi asma 'al-ruwat. En este libro, Allama al-Hil-li analiza los nombres de 779 transmisores de hadices shiítas y elimina la ambigüedad relacionada con sus nombres. Allama al-Hil-li menciona que tiene un trabajo más completo sobre Riyal titulado Kashf al-maqal fi ma'rifat al-Riyal, que recopila los puntos de vista sobre los primeros transmisores y autores de hadices y también información sobre transmisores y escritores de hadices posteriores y contemporáneos. Este libro hoy en día no existe.[44]
El título de la obra de Ibn Dawud es al-Riyal. Este libro tiene dos partes: la primera parte contiene los nombres de los transmisores de hadices que son "elogiados" (mamduh) o dignos de confianza (muwazzaq), o aquellos acerca de los cuales no hay testimonio positivo o negativo (muhmal). El autor menciona al final de cada sección algunos puntos de vista.[45]

Desde la era de los libros secundarios hasta ahora

Los eruditos de este período intentaron eliminar los problemas de las obras de Riyal pasadas y facilitar su uso. Algunos de los importantes compendios de Riyal en este período son los siguientes:

  • Mayma’ al-Riyal fi' ilm al-Riyal por Inayat Allah Qahpa'i
  • Hawi l-aqwal fi ma'rifat al-Riyal por Sheij 'Abd al-Nabi al-Yaza'iri
  • Manhaj al-maqal fi tahqiq ahwal al-Riyal por Muhammad Ibn 'Ali Ibn Ibrahim al-Astarabadi (fallecido en 1028 H)
  • Naqd al-Riyal de Mustafa Ibn Husayn al-Tafrishi
  • Yami’ al-ruwat por Muhammad Ibn Ali al-Ardabili (fallecido en 1101 H)
  • Yami’ al-maqal fi ma'rifat al-ruwat wa l-Riyal y su resumen Majlas al-maqal fi ahwal al-Riyal por al-Sayyed Abd Allah Shubbar (fallecido en 1242 H)
  • Tanqih al-maqal fi 'ilm al-Riyal por ' Abd Allah al-Mamaqani (fallecido en 1351 H)
  • Tartib al-asanid por Sayyed Husayn Buruyerdi
  • Al-Yami’ fi l-Riyal por Sayyed Musa Shubayri Zanyani
  • Mu’yam Riyal al-hadiz por al-Sayyed Abu l-Qasim al-Joei (fallecido en 1413 H/1992 D.C.)
  • Qamus al-Riyal por Muhammad Taqi Shushtari

En los tratados sobre el Riyal en este período, se han discutido los principios, reglas, criterios y definición de los términos del Riyal, entre otras cosas. Algunos de los tratados importantes en este período son los siguientes:

  • Al-Fawa'id por al-Wahid al-Bihbahani (fallecido en 1205 H)
  • Yami’ al-maqal fi tamyiz al-mushtarika min al-Riyal por Fajr al-Din al-Turayhi
  • 'Adimat al-nazir fi ahwal Abi Basir por Sayyed Muhammad Hashim Musawi Jansari (fallecido en 1246/1830)
  • Tawdih al-maqal fi ilm al-Riyal por Mulla Ali Kani
  • Hidayat al-muhaddithin ila tariqat al-muhammadin conocido como Mushtarikat Muhammad Amin Kazimi
  • Al-Rasa'il al-Riyalyya por Abu l-Ma'ali Muhammad Ibn Muhammad Ibrahim al-Kalbasi
  • Kulliyyat fi ilm al-Riyal por Ya’far Subhani

Según una investigación, el número de obras de Riyal shiítas desde el principio hasta la época contemporánea es de 688 trabajos.[46]

Estilos de obras de Riyal

Los estilos de las obras de Riyal se clasifican de la siguiente manera:

  • Recopilación basada en las generaciones: En este estilo, aquellos que narraron hadices de un Imam (P) se categorizan en el capítulo dedicado a los narradores de ese Imam (P), y aquellos que no narraron hadices de ningún Imam son reunidos en un capítulo separado.
  • Recopilación basada en los nombres de los transmisores de hadices: en este estilo, los nombres de los transmisores de hadices están organizados en orden alfabético.[47]
  • Recopilación basada en confiabilidad y falta de confiabilidad: Las obras de Riyal escritas con este estilo contienen un capítulo sobre transmisores de hadices confiables, seguido de un capítulo sobre transmisores de hadices no confiables.
  • Trabajos analíticos y críticos: En tiempos más recientes, ha aparecido un nuevo tipo de trabajos de Riyal que intenta reflejar los resultados de las investigaciones y análisis del Riyal.[48]

Referencias

  1. ↑ Fazli, Principios de la ciencia de Riyal, 1420 H, pp. 18-19.
  2. ↑ Mamqani, volumen 1, página 36.
  3. ↑ Por ejemplo: Bahr al-Ulum, volumen 2, página 370; Nouri, volumen 1, página 67; Amin, volumen 10, página 324.
  4. ↑ Abdul Majid Qori, págs. 252-254, 286-291.
  5. ↑ Al-Iyaz en la ciencia de Riyal y la orientación, página 307.
  6. ↑ Astarabadi, págs. 128-129, 131.178.371; Karaki, página 17; Agente libre, 1416, tomo 3, pp.191-198; Har'amli, 1412, volumen 8, página 564, Samahiji, página 36.
  7. ↑ Fazel Toni, págs. 260-261; Muhammad Amin Astarabadi, página 118; Bahrani, Lu’lu al-Bahrein, página 5; Nouri, volumen 3, págs. 5, 10-11.
  8. ↑ Ver: Sura Yunos, versículos 36, 59; Isra', versículo 36; Otras evidencias: Ansari, Rasael, tomo 1, pp.131-133; Joei, volumen 1, página 19.
  9. ↑ Sobhani, página 28.
  10. ↑ Kashi, págs. 223-228; Muhammad Ya’far Astarabadi, página 426; Mamqani, volumen 1, páginas 64-67; También: Sobhani, págs. 25-28.
  11. ↑ Kany, página 37; Mamqani, volumen 1, páginas 74-76; Sobhani, págs. 28-29.
  12. ↑ Mazi, volumen 1, págs. 160-161; Ramhormozi, página 320; Mazi, volumen 1, página 165.
  13. ↑ Nayashi, página 231; Tusi, 1420, página 305; Kuleini, volumen 3, página 311; Kashi, págs. 484-485; Nayashi, página 447; Tusi, 1417, págs. 389-390.
  14. ↑ Idda al-Ususl, volumen 1, página 338; Baha'i, Mashreq al-Shamsin, págs. 26-29.
  15. ↑ Fazli, Principios de la ciencia de Riyal, 1420 H, pp. 87-88.
  16. ↑ Kuleini, volumen 1, págs. 67-68.
  17. ↑ Ibn Abi Jomhuri, volumen 4, página 133.
  18. ↑ Kashi, ibíd., págs. 544-595.
  19. ↑ Samin, página 175.
  20. ↑ Para los detalles véase: Fazli, Principios de la ciencia de Riyal, 1420 H, pp. 76-77.
  21. ↑ Ver: Behbahani, páginas 44-63.
  22. ↑ Samin, págs. 340-342.
  23. ↑ Joe, Págs. 151-157.
  24. ↑ Saedi, página 202; Samin, página 53; Kuleini, volumen 1, páginas 62-63; Ibn Babawiyyah, volumen 1, págs. 255-257.
  25. ↑ Saedi, pp. 207-215; Samin, págs. 53-62; Kashi, págs. 485-486.
  26. ↑ A’rayi, página 174.
  27. ↑ Este libro fue titulado “Kitab Tasmiyat man shahida ma' Amir al-Mu'minin al-Jamal wa l-Siffin wa l-Nahrawan min al-Sahaba” (libro de los nombres de aquellos Compañeros que estuvieron presentes con Amir al-Mu'minin en las Batallas de Yamal, Siffin y Nahrawan ).
  28. ↑ libros de la biografía e historia de los eruditos antepasados.
  29. ↑ Rahman Satayesh, página 10; Samin, página 63.
  30. ↑ Aqabzorg Tehrani, 1403, volumen 2, página 132; Saedi, página 216.
  31. ↑ Ver: Saedi, pp. 216-222.
  32. ↑ Nayashi, p.76.
  33. ↑ Ver: Saadi, págs. 218-219.
  34. ↑ Ver: Samin, pp. 96-99.
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