prioridad: a, calidad: b
sin navbox

La Fe de Abu Talib (P)

De WikiShia
Saltar a: navegación, buscar

La fe de Abu Talib (en árabe: إیمان أبی طالب) es uno de los asuntos controversiales entre los eruditos shiítas y sunitas. Según las narraciones de los Imames (P), Abu Talib, el tío del Profeta (PBD) y el padre del Imam 'Ali (P), era uno de los pioneros en el Islam y tenía fe en el Profeta (PBD). Pero, los sunitas refiriéndose a algunas narraciones fabricadas durante la época de los omeyas, niegan la fe de Abu Talib e insisten en que él murió como politeísta. En las fuentes islámicas existen numerosas evidencias y narraciones que además de rechazar las razones de los sunitas, demuestran el alto nivel de la fe de Abu Talib.

Evidencias que demuestran la fe de Abu Talib

Se ha narrado que Abu Talib fue de los primeros que aceptó el Islam, pero disimulaba su fe por algunas razones.[1] Nadie ha puesto en duda que Abu Talib era el tutor y el apoyo principal del Profeta Muhammad (PBD) durante los duros años de su profecía. Según los hadices narrados por Ahlul-Bait (P), él tuvo un gran nivel de fe.[2]
Al respecto, dijo el Imam Baqir (P):

Si la fe de Abu Talib se pone en un lado de la balanza y la fe de toda la gente en el otro lado de la balanza, la fe de Abu Talib pesará más.[3]

Algunos eruditos shiítas afirman que la razón principal por la que fueron fabricadas una serie de narraciones en contra de la fe de Abu Talib solamente fue el hecho de que él fue el padre del Imam Ali (P) y que los califas sunitas trataban de difamar a su padre con el fin de ocultar sus virtudes.[4]

Actividades de Abu Talib en favor del Islam y los musulmanes

Abu Talib había invitado a su esposa Fátima Bint Asad y sus hijos al Islam.[5] Cuando vio a su hijo, 'Ali (P) rezado con el Profeta (PBD), le ordenó a su otro hijo Ya'far que rezara con ellos.[6]
Él soportó todos los sufrimientos, apoyando al Profeta (PBD), y no dejó de apoyar y seguir al Profeta (PBD) hasta su muerte. Su última palabra fue:

Oh, gente de Banu Hashim, si quieren salvación y guía, confirmen y obedezcan a Muhammad (PBD).[7]

Fue por él que el clan de Banu Hashim apoyó al Profeta (PBD) en La Meca y toleró las sanciones de los politeístas en Shi'b Abi Talib (el valle de Abi Talib).
Ibn Abi l-Hadid escribe al respecto:

"Todo musulmán le debe a Abu Talib hasta el Día del Juicio, porque si no hubiera sido por sus esfuerzos, el Islam no duraría mucho. Está narrado dentro de muchas narraciones trasmitidas por Ibn 'Abbas y otros que Abu Talib no murió hasta que dijo shahadatayn (testimonio de fe)".

En otro lugar, dice:

"Si Abu Talib hubiese revelado su fe, habría perdido el respeto y el crédito entre los líderes de la Meca y no habría podido apoyar al Islam como jefe de su tribu".[8]

Poemas

Los poemas de Abu Talib son famosos y alcanzan mil líneas. El contenido de estos poemas mayormente es la confirmación de la profecía del Profeta Muhammad (PBD), tales como los siguientes ejemplos:

  • "Verdaderamente, el hijo de Amina, el Profeta, Muhammad, es superior a mis hijos, para mí".
  • "Yo estoy seguro de que la religión de Muhammad, es una de las mejores religiones de la gente del mundo".
  • "Los opresores (los politeístas) quisieron matar a Muhammad, pero nadie entre ellos pudo liderarlos en este hecho". "Ciertamente, Muhammad les ha traído una religión veraz, y nunca les ha dicho ninguna mentira".[9]
  • "Dios honró a Su profeta Muhammad (P) y por lo tanto, la mejor persona entre la gente es Ahmad".[10]

Con respecto a los poemas de Abu Talib sobre la confirmación de la profecía del Profeta Muhammad. 'Allama Amini escribe:

  • "¡¿Acaso el testimonio sobre la profecía del Profeta Muhammad (PBD) debe ser de otra manera?! ¿Cómo (los sunitas) no consideran estas palabras como un testimonio de fe con todas estas diferentes expresiones en los poemas de Abu Talib? Si una de estas declaraciones estaba en poemas o palabras de otra persona, todo el mundo diría que es musulmán. Pero en opinión de los (sunitas) negadores, todas estas descripciones verbales y escritas, no significa que Abu Talib fuera musulmán".[11]

Ibn Abi l-Hadid dice:

  • "Estos poemas todos tienen una cosa en común, y esta fue el hecho de que Abu Talib daba fe en la profecía del Profeta del Islam (PBD)".[12]

En uno de estos poemas, Abu Talib dice:

  • "Oh, testigo de Allah para mí, testifica que yo sigo la religión de mi Profeta, Ahmad (PBD). Si alguien se desvía de la religión,[13] soy guiado".[14]

También dice:

  • "Lo mejor de Banu Hashim es Ahmad (PBD), el Profeta de Dios".[15] "Apoyo al Profeta (PBD), el Mensajero del Señor, con una espada que brilla como el relámpago. Lo apoyaré y ayudaré como una persona que lo cuida".[16]

Hadices (P)

Sobre las virtudes de Abu Talib, el Profeta (PBD), el Imam 'Ali (P) y otros Imames Infalibles (P) han confirmado que Abu Talib era un creyente y murió como musulmán:

  • En un hadiz se dice que Gabriel se acercó al Profeta (PBD) y le dijo: "Oh, Muhammad, Allah te saluda y dice: Prohibí el fuego a las entrañas y al vientre que te dieron a luz, y a los brazos te abrazaron". El Profeta (PBD) dijo: "Oh, Gabriel, explícame eso". Gabriel dijo: "las entrañas significa tu padre, 'Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib, el vientre es tu madre Amina bint Wahb, y los brazos son Abu Talib Ibn 'Abd al-Muttalib".[17]
  • Como el Profeta (PBD) disfrutaba del respaldo de Abu Talib en los períodos más desafiantes de la historia del Islam, siempre lo recordaba con respeto. Se ha narrado que el Profeta le dijo a Yabir Ibn 'Abd Allah al-Ansari: "En el viaje de la ascensión (Miray), vi 4 luces. Entonces Dios me dijo: este es Abd al-Muttalib, este es tu tío Abu Talib, este es tu padre Abd Allah, y esta es tu madre Amina".[18]
  • En otro hadiz se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo: "En el Día del Juicio, Abu Talib vendrá como rey y con rostro de profeta".[19]
  • Todas las palabras del Imam 'Ali (P), que describen a su padre, se refieren a sus virtudes y grandeza. El Imam 'Ali (P) dijo en un hadiz: "La luz de Abu Talib dominará todas las luces excepto la luz de Los Cinco Infalibles (P). La luz de Abu Talib proviene de nuestra luz que Allah creó dos mil años antes de Adán". [20]
  • En otro hadiz, dijo: "Cuando mi padre estaba en sus últimos momentos de vida, el Profeta (PBD) vino a su lecho y me dio buenas nuevas (promesas) sobre él que me parecieron más valiosas que todo el mundo y lo que hay en él". [21]
  • Se ha narrado que cuando se le preguntó al Imam Sayyad (P) sobre la fe de Abu Talib, respondió: "Dios ordenó a su Profeta (PBD) que prohibiera que una mujer musulmana se casara con un politeísta. Fatima Bint Asad fue de los primeros musulmanes y permaneció en matrimonio con Abu Talib hasta su fallecimiento. (Así que Abu Talib no era politeísta)".[22]
  • El Imam Baqir (P) dice: "Si la fe de Abu Talib se pone en un lado de la balanza y la fe de toda la gente en el otro lado de la balanza, la fe de Abu Talib pesará más". [23]
  • El Imam Sadiq (P) dice: "Abu Talib (tuvo que disimular su fe) como los Siete Compañeros de la Cueva quienes ocultaban su fe".[24]
  • Alguien le escribió al Imam Rida (P) diciéndole que tenía dudas sobre la fe de Abu Talib. El Imam Rida (P) después de mencionar una aleya del Corán, le escribió: "Entonces, si no confiesas la fe de Abu Talib, tu destino es el infierno".[25]
  • El Imam Hasan 'Askari (P) dice: Allah le dijo a su Profeta (PBD): "Te ayudé con dos grupos de seguidores: primero los seguidores que te ayudaron en secreto, y en segundo lugar los seguidores que te ayudaron abiertamente. En cuanto a quién te ayudó en secreto, el más eminente y el más virtuoso es tu tío, Abu Talib, y en cuanto a quién te ayudó abiertamente, el más eminente y el más virtuoso es su hijo, 'Ali Ibn Abi Talib (P)". "De hecho, Abu Talib era como el creyente de la familia del faraón que había ocultado su fe".[26]

Posición de Abu Talib ante el Profeta (PBD)

Abu Talib se encargaba principalmente de darles la bienvenida a los peregrinos de la Meca y suministrarles agua. Su ocupación primordial era el comercio, y se dedicaba a comprar y vender trigo y perfumes.
Según una narración trasmitida del Imam Alí (P) y también según los informes históricos, Abu Talib tuvo una vida simple, y aunque no era rico, era una de las personalidades más honorables y respetadas de la tribu de Quraish. Abu Talib asumió la tutela de su sobrino Muhammad (PBD) de ocho años de edad. Él prestaba una atención especial a Muhammad (PBD) y demostraba más amor por él que por sus propios hijos. Entre sus atenciones: le proporcionaba lo mejor de la comida, lo acostaba en una cama al lado de la suya y siempre trataba de llevarlo consigo a donde iba. A la hora de almorzar y de cenar Abu Talib les decía a sus hijos: "Esperen hasta que llegue mi hijo (Muhammad)".

Se ha narrado que un día el Profeta Muhammad (PBD) le dijo a 'Aqil hijo de Abu Talib: “Oh 'Aqil, tu eres muy respetable para mí por dos razones, primero porque eres uno de mis parientes cercanos y segundo, porque mi tío Abi talib te amaba mucho”.[27]
Abu Talib, fue uno de los primeros musulmanes quien apoyó al Profeta Muhammad (PBD) en las situaciones más difíciles y jugó un papel muy importante en el desarrollo del Islam. Abu Talib falleció en el mismo año en el que falleció Jadiya. La tristeza del Profeta (PBD) después de la muerte de Abu Talib era tanta que denominó aquel año como 'Am al-Huzn (año de la tristeza).[28]

Notas

  1. Makarem Shirazi, Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 9, página 113
  2. Amini, al-Gadir, tomo 7
  3. Amīnī, al-Qadīr, vol. 7, pág. 380
  4. Traducción persa del libro de Asl al-Shi’a, página 76
  5. ʿĀmilī, al-Ṣaḥīḥ min sīrat al-Nabī al-aʿzam, vol. 3, pág. 230; Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 13, pág. 272
  6. Ḥalabī, al-Sira al-Ḥalabīyya, vol. 1, pág. 433; Ibn Athīr, Usd al-qāba, vol. 1, pág. 287
  7. Amīnī, al-Qadīr, vol. 7, pág. 367
  8. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 71-83
  9. Makarem Shirazi, Mensaje del Corán, tomo 8, página 427; Diwan Abu Talib página 25-26
  10. Ibn ‘Asakir, Tarij, tomo 1, tomo 275
  11. Amīnī, al-Qadīr, vol. 7, pág. 341
  12. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 78
  13. no me importa porque
  14. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 78
  15. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 78
  16. Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 78
  17. Ṣadūq, Maʿānī l-ajbār, p.137
  18. Fattāl al-Niyshābūrī, Rawḍat al-wāʾizīn, vol. 1, pág. 81
  19. Ibn Bābawayh, al-Imāma wa l-tabṣira, pág. 34
  20. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 35, pág. 110
  21. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 35, pág. 113
  22. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 35, pág. 157; Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 69
  23. Amīnī, al-Qadīr, vol. 7, pág. 380
  24. Kulaynī, al-Kafi, vol. 1, pág. 448
  25. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 35, pág. 110; Ibn Abī l-Ḥadīd, Sharh Nahy al-balāqa, vol. 14, pág. 68
  26. Ibn Maʿadd, al-Ḥuyya ʿalā l-dhāhib, pag. 362.
  27. Makarem Shirazi, Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 8, página 411
  28. Imtā’a al-Asmā’a, tomo. 1, pág. 45.

Bibliografía

  • 'Āmilī, Ya’far Murtaḍā, Al-Ṣaḥīḥ min sīrat al-Nabī al-a'zam. Beirut: Dār al-Sīra, 1415 H.
  • Amīnī, 'Abd al-Ḥusayn, Al-Qadīr. Beirut: Dār al-Kitāb al-'Arabī, 1397 H.
  • Bujārī, Muḥammad Ibn Ismā'īl, Ṣaḥīḥ al-Bujārī. Beirut: Dār al-Fikr, 1401 H.
  • Fattāl al-Niyshābūrī, Muḥammad, Rawḍat al-wā'izīn. Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1375 S.
  • Ḥalabī, 'Alī Ibn Ibrāhīm, Al-Sīra al-Ḥalabīyya. Beirut: Dār al-Ma'rifa, 1400 H.
  • Ibn Abī l-Ḥadīd. Sharh Nahy al-balāqa. Editado por Muḥammad Abū l-Faḍl Ibrāhīm. Dār Iḥyā' al-Kutub al-'Arabīyya, 1378 H.
  • Ibn Athīr, 'Alī Ibn Abī l-Karam. Usd al-qāba fī ma'rifat al-ṣaḥāba. Beirut: Dār al-Kitāb al-'Arabī.
  • Ibn Bābawayh, 'Alī Ibn al-Ḥusayn. Al-Imāma wa l-tabṣira. Qom: Mu'assisat al-Imām al-Mahdī, 1404 H.
  • Ibn Ma'add, Sayyid Fayyār. Al-Ḥuyya 'alā l-dhāhib ilā takfīr Abī Ṭālib. Qom: Sayyid al-Shuhadā, 1410 H.
  • Karājakī, Muḥammad Ibn 'Alī, Kanz al-fawā'id. Qom: Maktabat al-Muṣṭafawī, 1369 S.
  • Kulaynī, Muḥammad Ibn Ya'qūb, Al-Kafi. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1363 S.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār. Beirut: Mu'assisat al-Wafā', 1403 H.
  • Makarem Shirazi, Payame Emam,(exégesis de Nahyul Balaga), Qom.
  • Ṣadūq, Muḥammad Ibn 'Alī, Ma'ānī l-ajbār. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī. Qom: Daftar Intishārāt Islāmī, 1389 S.