Masj
Masj (en árabe: المسخ) literalmente: mutación, es un tipo de castigo divino mencionado en el Corán que consiste en la mutación del ser humano en un animal. En este estado, la identidad humana no se pierde, sino que sólo su apariencia se vuelve como un animal. En las fuentes islámicas se ha hecho mención de muchos casos de Masj (es decir, mutación de algunas personas y naciones), el más famoso de los cuales es la historia de los judíos que profanaron el Sábado. Según las aleyas del Corán, ellos eran un grupo de Bani Israel que se convirtieron en monos por desobedecer a Dios y pescar en el día sábado.
Algunos hadices indican que en el Día de la Resurrección también tendrá lugar la mutación y algunos pecadores se convierten en animales como cerdos y monos.
Es de hacer notar que algunos exégetas creen que el Masj mencionado en el Corán es una expresión metafórica en el sentido de que el comportamiento de algunas personas se vuelve como el de los animales debido a sus pecados y actos inhumanos; Pero la mayoría de los sabios y exégetas no aceptan tal interpretación y sostienen que la naturaleza y la apariencia de esas personas también se vuelven como las de los animales.
Definición
Masj significa transformar la naturaleza o la apariencia de un objeto o una persona.[1] La creencia en Masj no equivale a la creencia en la reencarnación. Aquellos que creen en la reencarnación creen que el espíritu después de salir de un cuerpo, entra en otro cuerpo, mientras que en el Masj, el espíritu no se separa del cuerpo; sino que solo la apariencia del cuerpo cambia y se convierte en la de un animal.[2]
Preservación de la identidad humana en el Masj
Según los estudiosos musulmanes, la mutación en la apariencia del ser humano no significa que su identidad humana también cambiará.[3] Por lo tanto, el Masj no significa la destrucción de la identidad de una persona ni la introducción de un alma humana en el cuerpo de un animal.[4]
Motahari explica este asunto de la siguiente manera:
- En el día de la Resurrección, en cualquier forma que yo sea resucitado, ya sea con este cuerpo o con otro cuerpo, soy cien por ciento la misma persona que soy; Sin embargo, mi apariencia puede ser diferente. Incluso si me transforman en un animal debido a mis faltas, todavía seré yo con la misma identidad aunque tenga un cuerpo animal.”[5]
Casos mencionados en el Corán
En algunas aleyas del Corán, se ha hecho mención de la mutación de algunas personas y naciones. Por ejemplo, en el versículo 60 de la Sura al-Ma'ida, se menciona la mutación de algunos seres humanos en monos y cerdos:[6]
- “Di: “¿Queréis que os informe de quienes merecen, ante Dios, peor castigo que estos? Aquellos a quienes Dios ha maldecido y condenado, y a quienes ha convertido en monos y en cerdos por haber adorado a los poderes del mal: Esos son quienes tienen una situación peor y los más extraviados del camino recto.”
Además, según la aleya 65 de la Sura Al-Baqara, Dios transformó a un grupo de Bani Israel en monos por haber desobedecido a Dios en el sábado:
- “Y seguramente os habéis enterado de (lo que les ocurrió a) aquellos de vosotros que transgredieron los límites del sábado, por lo que les dijimos: «¡Sed monos despreciables!».”[7]
La mutación de algunos apóstoles
Según las aleyas del Corán, los apóstoles le pidieron Jesús (P) que Dios les descendiera una comida celestial[8] y después de que su petición fue respondida, Dios les dijo:
- “En verdad, haré que descienda a vosotros, pero, a quién de vosotros niegue la Verdad después de esto, le castigaré con un castigo con el que no He castigado jamás a nadie en todos los mundos.”[9]
Algunos exégetas han dicho que algunos de los apóstoles, traicionaron a pesar del descenso de la comida celestial, y por lo tanto Dios los transformó;[10] Sin embargo, otros estudiosos como Al-lameh Tabatabai, no confirman la autenticidad de esta historia.[11]
Otras opiniones
Algunos creen que los casos del Masj mencionados en el Corán son expresiones metafóricas y símiles como el versículo que dice:
- “El ejemplo de aquellos que fueron agraciados con la carga de la Tora y luego no supieron llevar esa carga (y no actuaron conforme a ella), es como el de un asno que lleva una carga de libros (pero no puede beneficiarse de ellos)”[12][13]
También hay otra opinión que dice que esta mutación estaba solo en el interior del hombre. En otras palabras, los judíos transformados tenían apariencia humana; pero (en su interior no se consideraban humanos.[14]
Por supuesto, la mayoría de los sabios y estudiosos creen que los casos del Masj mencionados en el Corán han ocurrido en su verdadero sentido. Significa que la mutación también tuvo lugar en el cuerpo y la apariencia de las personas.[15] Según Al-lameh Maylisi, varios hadices confirman este significado de Masj.[16] Por otra parte, la naturaleza extraordinaria de una acción no puede considerarse como prueba de su imposibilidad; El Masj puede ser como un milagro, y una de las condiciones de un milagro es que sea extraordinario.[17]
La mutación de la apariencia de las personas en el día de la Resurrección
Según algunos hadices, en el Día del Juicio, algunas personas serán resucitadas en forma de animales. Al respecto, se ha narrado que Ma'az Ibn Yabal le preguntó al Profeta del Islam (PBD) sobre la siguiente aleya: "El día en el que soplen la trompeta y acudáis en multitudes.[18] El Profeta (PBD) respondió: Algunos de ellos serán resucitados en forma de monos y algunos en forma de cerdos... .[19]
En un hadiz del Imam Baqir (P) se narra:
- Aquellos que creen que el destino que Dios ha determinado es una mentira se levantarán de sus tumbas transformados en monos y cerdos.[20]
mutación mental y espiritual
Según algunos estudiosos musulmanes, los seres humanos pueden ser transformados mental y espiritualmente de tal manera que lleven una vida como la de los animales. Algunos exégetas han considerado que la siguiente aleya alude al mismo tema:[21]
- “Ciertamente, hemos creado para el Infierno a muchos genios y humanos. Tienen corazones con los que no reflexionan y ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen. Son como el ganado o más perdidos aun. Esos son los que están desatentos.”[22]
Casos mencionados en los hadices
En algunas narraciones islámicas, se han mencionado informes sobre el Masj de algunos grupos y personas. Por ejemplo, en un hadiz del libro Al-Jisal se ha hecho mención de trece tipos de animales, incluidos escorpiones, murciélagos y osos, que originalmente eran seres humanos y luego se habían convertido en estos animales.[23] En las fuentes sunitas, Tabarani ha narrado un hadiz del Profeta del Islam, según el cual algunos musulmanes se transformarán en el futuro en cerdos y monos.[24]
El destino de los seres humanos transformados
Según algunos hadices, las naciones y personas transformadas en animales vivieron solo tres días y no generaron descendientes.[25]
Referencias
- ↑ Ibn Manzur, Lisan al-Arab, 1414 H, vol.3, p.55.
- ↑ Sobhani, Manshur Aqa'ed Imamiya, 1376, página 195.
- ↑ Motahari, Colección de obras, 1368, vol.4, p.703; Yawadi Amoli, Tasnim, 1388, vol.5, p.148.
- ↑ Yawadi Amoli, Tasnim, 1388, vol.5, p.148.
- ↑ Motahari, Colección de obras, 1368, vol.4, p.703.
- ↑ Makarem, Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 4, página 443.
- ↑ Makarem, Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, volumen 1, página 297.
- ↑ ver: Sura Ma'idah, versículo 112.
- ↑ ver: Sura Ma'idah, versículo 115.
- ↑ Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, vol.3, p.342; Ayashi, Kitab al-Tafsir, 1380 H, vol.1, p.351.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.6, p.239.
- ↑ ver: Sura Yum'a, versículo 5.
- ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, volumen 1, página 264.
- ↑ Yawadi Amoli, Tasnim, 1388, vol.5, p.133.
- ↑ Muqniyeh, Tafsir al-Kashif, 1424 H, volumen 1, página 121.
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403, vol.58, p.111.
- ↑ Shaker y Miri, “La naturaleza del Masj en las enseñanzas religiosas”, p.30.
- ↑ ver: Sura Al-Naba', versículo 18.
- ↑ Qurtubi, Yame' Ahkam al-Qur'an, 1364, volumen 19, página 175.
- ↑ Sheij Saduq, Sawab al-A'mal, 1406 H, página 212.
- ↑ Mir Yahani, Tafsir Umm al-Katab, página 270.
- ↑ ver: Sura A'raf, versículo 179.
- ↑ Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, vol.2, p.493.
- ↑ Tabarani, Al-Mu'yam al-Kabir, 1415 H, vol.4, págs. 245 y 246.
- ↑ Sheij Saduq, Uyun Ajbar al-Reza, 1378 H, vol.1, p.271.
Bibliografía
- Alusi, Mahmud, Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim, investigación: Atiya, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, primera edición, 1415 H.
- Ayyashi, Mohammad Ibn Masud, al-Tafsir, investigador y corrector: Hashem Rasuli Mahal-lati, Teherán, primera edición, 1380 H.
- Ibn Manzur, Muhammad, Lisan al-Arab, editor: Mir Damadi, Beirut, Dar al-Fikr tercera edición, 1414 H.
- Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Darul -Kitab al-Islamiyya, décima edición, 1371 S.
- Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar Al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
- Mir Yahani, Sayyed Hasan, Tafsir Umm al-Katab, Teherán, Sadr.
- Motahari, Morteza, colección de obras, Teherán, Sadra, 1368 S.
- Muqniyeh, Mohammad Yawad, Tafsir al-Kashif, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiyya, primera edición, 1424 H.
- Qurtubi, Muhammad Ibn Ahmad, Yame' Ahkam al-Qur'an, Teherán, Naser Josro, primera edición, 1364 S.
- Sheij Saduq, Al-Jisal, editor: Qafari, Ali Akbar, Qom, primera edición, 1362 S.
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- Sobhani, Ya'far, Manshur Aqa'ed Imamiya, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 1376 S.
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- Tabatabai, Seyyed Mohammad Hossain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, quinta edición, 1417 H.
- Yawadi Amoli, Abdullah, Tasnim, Qom, Isra, 1388 S.