Propiedad cuestionable
La propiedad cuestionable puede referirse a dinero, ganancias o bienes que no se sabe si son lícitos o ilícitos. La propiedad cuestionable es diferente a la propiedad mezclada con algo ilícito; Porque con respecto a la propiedad mezclada con algo ilícito, el dueño tiene certeza de que hay algo Haraam en su propiedad, a diferencia de la propiedad cuestionable donde la persona no está segura si la propiedad es Haraam o Halal. Por ejemplo, si le regalan algo a una persona y la persona no sabe los orígenes de este regalo, o cuando alguien que está invitado a comer en algún lugar y no sabe si las ganancias del dueño es Halal o Haraam.
Según algunas fatwas, está permitido para el dueño hacer uso de su propiedad cuestionable siempre y cuando no hay certeza de su ilicitud.
En algunos hadices, se ha ordenado a los creyentes tener precaución con respecto al uso de la propiedad cuestionable. Estos hadices han considerado que es mejor no utilizar la propiedad cuestionable.
Significado
En la jurisprudencia islámica[1] y en las narraciones,[2] la propiedad cuestionable se refiere a la propiedad que no es claro si es Halal o Haraam.[3] Según los hadices, la propiedad cuestionable es aquella sobre la cual la persona tiene duda y no está segura de su licitud.[4] Se afirma en una narración del Profeta (PBD) que las cosas son de tres tipos:
- Cosas que son obviamente lícitas (Halal)
- Cosas que son obviamente ilícitas (Haraam),
- Cosas que son cuestionables entre Halal y Haraam.[5]
En una narración del Imam Alí (P) se dice que las cosas cuestionables son cosas que se parecen a la verdad pero no son la verdad.[6]
Diferencia entre la propiedad cuestionable y la propiedad mezclada con Haraam
La propiedad cuestionable es diferente a la propiedad mezclada con Haraam; Porque en la propiedad mezclada con Haraam el dueño tiene certeza de la presencia de algo ilícito en su propiedad; pero en la propiedad cuestionable hay dudas si es lícita o ilícita.[7]
Reglas relacionadas
- Según algunas fatwas, está permitido para el dueño hacer uso de su propiedad cuestionable siempre y cuando no hay certeza de su ilicitud.[8] La razón de esta fatwa es la narración que dice “Todo es lícito a menos que se obtenga certeza de su ilicitud”.[9][10] El contenido de esta narración se llama "Islalat al-Ibaha" (El principio de la licitud).[11]
- Si una propiedad lícita se mezcla con otra ilícita de manera que no sea posible distinguir la lícita de la ilícita una de la otra, ni conocer a su dueño o saber cuánta es la cantidad ilícita, se debe pagar el quinto (Jums) de toda esta propiedad; y el resto se considerará lícito.[12] Pero para hacer uso de la propiedad cuestionable, no es necesario pagar el Jums, siempre y cuando no haya certeza de la existencia de algo ilícito en ella.[13]
Precaución en casos cuestionables
En las fuentes de hadices hay narraciones que recomiendan la precaución en los casos cuestionables y no hacer uso de tales bienes. Por ejemplo, el contenido de los siguientes hadices alude a este hecho:
- “Deja lo que es cuestionable y toma aquello sobre lo cual no hay duda”.[14]
- “El que abandona las cosas cuestionables queda libre del pecado, y el que las realiza caerá en pecados.”[15]
- “Abstenerse de un asunto cuestionable es mejor que perecer (en el pecado)”.[16]
Imam Jomeini considera que estas narraciones recomiendan a los creyentes mantenerse alejados de usar propiedades cuestionables.[17] Según Mohammad Taqi Maylisi, aunque la propiedad cuestionable no sea cien por ciento Haraam, según las narraciones, es mejor mantenerse alejado de ellas para no cometer pecados.[18] De acuerdo con las narraciones anteriores, cuando alguien se enfrenta a propiedades cuestionables, no debe usarlas hasta que se asegure de que son lícitas.[19]
Se ha dicho que renunciar a las propiedades y alimentos cuestionables es un nivel de piedad, que se conoce como la piedad de los justos.[20] Se ha informado que los eruditos shiítas siempre han tenido cuidado en cuanto a la comida cuestionable, y si usaban algo y luego se daban cuenta de que era cuestionable, trataban de devolverlo si era posible.[21]
Referencias
- ↑ Por ejemplo, ver: Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1413 H, vol.4, p.334; Bahrani, al-Hadaeq al-Nazira, 1405 H, volumen 21, página 197; Naraqi, Awaed Al-Alayam, 1417 H, página 144; Nayafi, Yawahir al-Kalam, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, volumen 26, página 328.
- ↑ Por ejemplo, ver: Tusi, Al-Amali, 1414 H, p.381; Warram, Maymu’a Warram, 1410 H, vol.1, p.6 y vol.2, p.267.
- ↑ Emam Jomeini, al-Makasib al-Muharrama, 1415 H, volumen 2, página 343; Mazandarani, Sharh al-Kafi, 1382 H., volumen 2, página 415; Al-lame Maylisi, Mir’at al-’Uqul, 1404 H, volumen 1, página 225.
- ↑ Ver: Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, p.68; Hurr Ameli, Was’il al-Shia, 1409 H, volumen 27, páginas 157 y 158.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, p.68.
- ↑ Nahy al-Balaga, Editado por Sobhi Saleh, sermón 38, página 81.
- ↑ Ver: Montazeri, Fundamentos de Jurisprudencia del Gobierno Islámico, 1409 H, Vol. 6, p. 184.
- ↑ Sheij Ansari, Faraed al-Usul, 1419 H, vol.2, p.201 Naraqi, Awaed al-Ayam, p.144; Maylisi, Rawdat al-Mutaqin, 1406 H, volumen 6, página 489.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.5, p.313.
- ↑ Sheij Ansari, Faraid al-Usul, 1419 H, vol.2, págs. 200 y 201; Maylisi, Rawdat al-Mutaqin, 1406 H, volumen 6, página 489.
- ↑ Ver Sheij Ansari, Faraid al-Usul, 1419 H, vol.2, p.219.
- ↑ Tabatabai Yazdi, Urwa Al-Wuzqa, 1419 H, Vol. 4, págs. 256 y 257.
- ↑ Montazeri, Fundamentos jurisprudenciales del gobierno islámico, 1409 H, vol.6, pp. 180 y 184.
- ↑ Hurr Ameli, Was’il al-Shia, 1409 H, volumen 27, página 167.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, p.68; Hurr Ameli, Was’il al-Shi’a, 1409 H, volumen 27, página 157.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, p.50; Hurr Ameli, Was’il al-Shia, 1409 H, volumen 27, páginas 157 y 158.
- ↑ Emam Jomeini, Al-Makasib al-Muharrama, 1415 H, vol.2, págs. 343 y 344.
- ↑ Maylisi, Rawdat Al-Mutaqin, 1406 H, vol.6, p.489.
- ↑ Malek Ahmadi, Darsname Rizk Halal, 1392, página 179.
- ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.67, p.100.
- ↑ Malek Ahmadi, Darname Rizk Halal, 1392 S, págs. 179 y 180.
Bibliografía
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- Al-lame Maylisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
- Bahrani, Yusuf Ibn Ahmad, al-Hadaiq al-Nazira fi Ahkam al-Itrah al-Tahira, Qom, primera edición, 1405 H.
- Emam Jomeini, Sayyed Ruhollah, Al-Makasib al-Muharrama, Qom, Instituto para editar y publicar las obras del Emam Jomeini, primera edición, 1415 H.
- Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hassan, Wasal al-Shi'a, Qom, Instituto Alul-Bayt (P), primera edición, 1409 H.
- Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, al-Kafi, investigación de Ali Akbar Qafari y Muhammad Ajundi, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 4.ª edición, 1407 H.
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- Maylisi, Mohammad Taqi, Rawdat al-Mutaqin fi Sharh Man la Yahzuruhu al-Faqih, investigado y editado por Husain Musavi Kermani y Ali Panah Eshtherdi, Qom, segunda edición, 1406 H.
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- Shahid Sani, Zain al-Din Ibn Ali, Masalik al-Afham, Qom, Fundación de la Enciclopedia Islámica, primera edición, 1413 H.
- Sheij Ansari, Sheij Morteza, Faraed al-Usul, Qom, al-Fikr al-Islami, primera edición, 1419 H.
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- Tusi, Muhammad Ibn Hassan, Al-Amali, Qom, Dar al-Siqafa, primera edición, 1414 H.
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