Visitar al enfermo
Visitar a los enfermos es una de las tradiciones islámicas, que se considera una de las mejores obras recomendables. En las fuentes shiítas, se han narrado numerosos hadices con respecto a las virtudes y recompensas de este acto. Visitar a los enfermos ha sido parte de la conducta del Profeta (PBD) y de los Imames Infalibles (P) y se considera uno de los derechos que cada musulmán debe observar hacia los demás musulmanes. Algunas de las recompensas mencionadas por visitar a los enfermos es tener súplicas respondidas, atraer la misericordia de Dios y lograr la intercesión de los ángeles.
Según los hadices, algunos de los protocolos y actos recomendables al momento de visitar a un enfermo son: consolar al enfermo, darle regalos, acortar el tiempo de la visita y satisfacer las necesidades del enfermo.
En la cultura islámica
Visitar a los enfermos[1] es una de las tradiciones islámicas[2] y se considera una de las mejores acciones recomendables.[3] En las fuentes shiítas, se han narrado numerosos hadices con respecto a las virtudes y recompensas de este acto[4] entre ellas, los efectos mundanos de este acto[5] y las recompensas divinas para el visitante en el otro mundo.[6]
Visitar a los enfermos ha sido de la conducta del Profeta del Islam (PBD)[7] y de los Imames Infalibles (P).[8] En los hadices citados del Profeta (PBD)[9] y de Ahlul-Bait (P),[10] visitar a los enfermos se considera uno de los derechos que cada musulmán debe observar hacia los demás musulmanes.
Los hadices de los Imames (P) consideran recomendable que la persona enferma informe a los demás sobre su enfermedad para que otros se enteren de su condición, y sean recompensados con su visita.[11]
Virtudes y Recompensas
En los hadices del Profeta (PBD) y de los Imames Infalibles (P), se han mencionado varios beneficios y recompensas para el acto de visitar a los enfermos, en este mundo y en el más allá, algunos de los cuales son los siguientes:
- Tener súplicas respondidas,
- Obtener la misericordia de Dios
- Lograr la intercesión de los ángeles
En el libro de Makarim al-Ajlaq escrito por Tabarsi, se ha narrado un hadiz del Profeta del Islam (PBD), el cual se dice:
También se ha narrado que el Imam Rida (P):
- “Cada creyente que visita a otro creyente durante su enfermedad, setenta mil ángeles lo acompañarán, y la misericordia de Dios lo cubrirá, y los ángeles pedirán perdón por él hasta la noche, y si lo visita de noche, tendrá la misma recompensa hasta la mañana.”[13]
Según un hadiz transmitido por Sheij Saduq, el Imam 'Ali (P) dijo:
- “Si alguien sale de su casa con la intención de visitar a una persona enferma y muere en el camino, el paraíso se volverá obligatorio para él (como su recompensa).”[14]
Protocolos y actos recomendables al momento de visitar a un enfermo
En los hadices de Ahlul-Bait (P), se han mencionado algunos protocolos y actos recomendables al momento de visitar a los enfermos, algunos de los cuales son los siguientes:
- Consolar al enfermo;[15]
- Darle un regalo al enfermo;[16]
- Llevarle algo de comer al enfermo (algo que le guste);[17]
- Acortar el tiempo de la visita,[18] a menos que el enfermo solicite que los visitantes se queden más tiempo;[19]
- Orar por el enfermo con cariño;[20]
- Resolver los problemas del enfermo;[21]
- Expresar amor y cariño hacia el enfermo.[22]
Referencias
- ↑ Ibn Manzur, Lisan al-Arab, 1414 H, volumen 3, página 319.
- ↑ Mahdavi Kani, Ética práctica, 1385, página 199.
- ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasail, 1408 H, vol.2, p.77.
- ↑ Faqih Imani, “Visitar a los enfermos”, p.57.
- ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1370, págs. 361-361.
- ↑ Qomi, Ética y moral, 1389, p.376.
- ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1370, págs. 19 y 361; Ibn Ash’ath, Al-Yafariyat (Al-Asha’athiyat), página 159; Ibn Asaker, Tarij Damishq, 1415 H, volumen 39, página 114.
- ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasail, 1408 H, vol.2, p.80; Maylisi, Yala al-Uyun, volumen 2, página 460; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 44, página 189.
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.74, p.236; Qashiri Nishaburi, Sahih Muslim, vol.4, p.1704.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1392, vol.2, p.169.
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.78, p.218.
- ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1370, págs. 361-361.
- ↑ Tabarsi, Makarem al-Ajlaq, 1370, p.361.
- ↑ Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, vol.1, p.140.
- ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.81, p.224.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1392, volumen 3, página 118.
- ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-Ummal, 1401 H, vol.9, p.97.
- ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1403 H, vol.2, p.642.
- ↑ Kulaini, Kafi, 1407 H, vol.3, p.118.
- ↑ Kulaini, Kafi, 1407 H, vol.3, p.118.
- ↑ Sheij Saduq, Amali, 1376, págs. 432-431.
- ↑ Faiz Kashani, Al-Wafi, 1406 H, vol.24, p.221; Dhahabi, Mizan al-Itidal, 1382 H, vol.3, p.7.
Bibliografía
- Dhahabi, Shams al-Din, Mizan al-Itidal, Beirut, Dar al-Marafah, 1382 s.
- Faiz Kashani, Mohammad Mohsen, Al-Wafi, Isfahan, Biblioteca del Imam Amirul Mominin Ali (P), 1406 H.
- Hurr Amili, Muhammad Ibn Hassan, Wasa’il al-Shia, Teherán, Islamia, 1403 H.
- Ibn Asaker, Ali Ibn Hasan, Tarij Damishq, Beirut, Dar al-Fikr, 1415 H.
- Ibn Ash'ath, Muhammad Ibn Muhammad, Al-Yafariyat (Al-Asha'athiyat), Teherán.
- Ibn Manzur, Muhammad Ibn Makram, Lisan al-Arab, Beirut, Dar al-Fikr, 1414 H.
- Kulaini, Mohammad Ibn Ya’qub, Al-Kafi, Teherán, Islamia, 1392 s.
- Mahdavi Kani, Mohammad Reza, ética práctica, Mezquita Yamkaran, Qom, 1385 s.
- Maylisi, Mohammad Baqer, Bihar al-Anwar, Beirut, Al-Wafa, 1403 H.
- Maylisi, Mohammad Baqer, Yala Al-Uyun, Teherán, Islamia.
- Muttaqi Hindi, Ali Ibn Hussam al-Din, Kanz al-Ummal, Beirut, Risala, 1401 H.
- Nuri, Husain Ibn Mohammad Taqi, Mostadrak al-Wasail, Qom, Alul Bait, 1408 H.
- Qashiri Nishaburi, Muslim Ibn Hayyaj, Sahih Muslim, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi.
- Qomi, Sheij Abbas, Ética y Moral, Qom, Nur Mataf, 1389 s.
- Sheij Saduq, Mohammad Ibn Ali, Al-Amali, Teherán, Kitabchi, 1376 s.
- Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Hahzuruhu Al-Faqih, Qom, 1413 H.
- Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Makarem al-Ajlaq, Qom, Al-Sharif al-Razi, 1370 s.