Aleya de Nafy Sabil
La Aleya de Nafy Sabil (en árabe: آية نفي السبيل) es una parte del versículo 141 de la Sura al-Nisa, que niega cualquier dominio de los incrédulos sobre los musulmanes. Este versículo es una de las evidencias coránicas que se utilizan en muchos campos de la Jurisprudencia Islámica con respecto a la negación del dominio de los incrédulos.
Algunos exégetas, refiriéndose a la generalidad del significado de este versículo, consideran que según el Corán, cualquier acto que resulte en el dominio de los incrédulos sobre los musulmanes, en todos los campos militares, políticos, culturales y económicos, así como en otros asuntos de este mundo, está prohibido en el Islam.
Este versículo ha sido uno de los fundamentos jurisprudenciales de las fatwas de algunos eruditos shiítas. Por ejemplo, Emam Jomeini se refirió a este versículo para apoyar su fatwa en contra de la aprobación de una ley que daba inmunidad jurídica a los ciudadanos estadounidenses en Irán.
Texto y traducción de la Aleya
La última frase de la aleya 141 de la Sura al-Nisa’ se conoce como la aleya de Nafy al-Sabil. El texto del versículo es el siguiente:
| “ | " Aquellos (hipócritas) que están al acecho de lo que os pasa, cuando obtenéis una victoria procedente de Dios, dicen: «¿Acaso no estábamos con vosotros? (por eso tenemos una porción de los botines)» Pero si los incrédulos obtienen alguna suerte, les dicen: «¿Acaso no habíamos prevalecido sobre vosotros pero os defendimos contra los creyentes?» Pues, Dios juzgará entre vosotros el Día de la Resurrección; Y Dios nunca concede a los incrédulos una manera de prevalecer sobre los creyentes. " |
” |
| — Corán, 4: 141 | ||
Denominación y Ocasión de su Revelación
El término Nafy (نفی) en árabe significa negación, y Sabil (سبیل) en esta aleya se refiere al dominio.[1] Es por lo tanto que esta aleya se conoce como la aleya de la negación del dominio de los incrédulos.[2] Basado en el hadiz que fue narrado en el Tafsir Qomi, este versículo fue revelado para condenar a Abdul-lah Ibn Ubai y sus compañeros quienes se retiraron del ejército musulmán en la batalla de Uhud. Ellos habían planeado que si los infieles vencían a los musulmanes, dirían que no estaban con los musulmanes, y si los musulmanes prevalecían, dirían que estaban con ellos.[3]
Negación del dominio de los incrédulos sobre los musulmanes
Según Al-lame Tabatabai, esta ley incluye a todos los incrédulos e hipócritas;[4] especialmente los judíos.[5]
Además, según algunos exégetas, la generalidad del versículo incluye cualquier tipo de superioridad de los incrédulos sobre los creyentes,[6] ya sea en este mundo o en el más allá.[7] Por supuesto, algunos han considerado que esta aleya se refiere al Día del Juicio;[8]
Según la interpretación del versículo, la negación del dominio de los incrédulos sobre los creyentes incluye todos los aspectos militares, políticos, culturales y económicos.[9] Por esta razón, han dicho que cualquier acuerdo o tratado que abra el camino para que los infieles influyan en los musulmanes está prohibido en el Islam y los creyentes deben oponerse a tales tratados.[10]
Algunos consideran que la negación del dominio de los incrédulos sobre los creyentes expresa dos aspectos positivos y negativos: su aspecto positivo expresa el deber de la sociedad islámica y sus gobernantes de mantener la independencia de la comunidad y eliminar los motivos de dependencia, y su aspecto negativo se refiere a la negación del dominio de los extranjeros sobre el destino sociopolítico de los musulmanes.[11]
Este versículo se trata de un decreto legal, lo que significa que Dios no ha legislado una ley que cause que un incrédulo domine a un creyente. Por lo tanto, cualquier norma que requiera el dominio de los incrédulos sobre los creyentes, será abolida con este versículo.[12]
Según los eruditos musulmanes, si alguna vez en la historia, hemos sido testigos del dominio de los infieles sobre los musulmanes, fue debido a la negligencia de los creyentes con respecto a esta ley[13] o que fue debido a las pruebas divinas[14]. También se ha dicho que la superioridad de los creyentes se logra siempre y cuando todos estén comprometidos con los fundamentos de la fe[15] y eviten la división,[16] y la asociación con los no-musulmanes traidores.[17]
Principio de Nafy Sabil
Este versículo es el documento del principio de Nafy Sabil en la jurisprudencia del Islam que niega el dominio de los incrédulos sobre los creyentes.[18] Este principio se utiliza en diferentes capítulos de la jurisprudencia islámica.[19] Por ejemplo, según este versículo, un no-musulmán no hereda de un musulmán. Un abuelo no musulmán no puede tener la tutela de un niño musulmán y el matrimonio de una mujer musulmana con un hombre no-musulmán no es válido.[20]
Este principio también ha tenido reflejo en la jurisprudencia política, y se considera uno de los fundamentos jurisprudenciales de la fatwa sobre el embargo de tabaco por Mirza Shirazi, el decreto del Yihad contra Rusia por parte de los eruditos shiítas en el siglo XIX (d. C.) y la oposición del Emam Jomeini a la inmunidad de los ciudadanos estadounidenses en Irán.[21] El Emam Jomeini también ha mencionado este versículo para respaldar su fatwa a este respecto.[22]
Versículos y narraciones similares
En otros versículos, como los versículos 51 y 52 de La Sura Ma'ida, se menciona que el gobierno y la tutela de los incrédulos sobre los musulmanes no son aceptables. Además, el hadiz de ‘Itila, en el cual se dice que “El Islam prevalece y nada prevalecerá sobre esta religión”[23], se refiere a la supremacía del Islam y la negación de la supremacía de los demás.[24]
Referencias
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.116; Yazaeri, Aisar al-Tafasir, 1416 H, volumen 1, página 559; Shahata, Tafsir al-Qur'an al-Karim, 1421 H, vol.3, p.952.
- ↑ Centro de Cultura y Educación Coránicas, Enciclopedia del Sagrado Corán, 1382, vol.1, p.407.
- ↑ Qomi, Tafsir al-Qomi, 1363, vol.1, págs. 156-157.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.116.
- ↑ Dajil, Al-Wayiz, 1422 H, página 132.
- ↑ Musavi Sabzevari, Mawaheb Rahman, 1409 H, volumen 10, página 42.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.116.
- ↑ Qurashi, Tafsir Ahsan al-Hadiz, 1375, volumen 2, página 472.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, volumen 4, página 175.
- ↑ Qaraati, Tafsir Nur, 1371 s, vol.2, p.191; Rezaei Esfahani, Tafsir Qur’an Mehr, 1387 s, vol.4, p.342.
- ↑ Centro de Cultura y Educación Coránicas, Enciclopedia del Sagrado Corán, 1382, vol.3, p.155.
- ↑ Ya’fari, Tafsir Kausar, 1376, vol.2, p.597.
- ↑ Musavi Sabzevari, Mawaheb Rahman, 1409 H, vol.10, págs.41 y 43.
- ↑ Tantawi, al-Tafsir al-Wasit, 1997, vol.3, p.355.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.116; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, volumen 4, página 175.
- ↑ Tantawi, al-Tafsir al-Wasit, 1997, vol.3, p.355.
- ↑ Husaini Hamdani, Anwar Derajshan, 1404 H, vol.4, p.252.
- ↑ Ya’fari, Tafsir Kausar, 1376, vol.2, p.595.
- ↑ Boynordi, Al-Qawa’id al-Fiqhiyyah, 1419 H, Vol. 1, página 187.
- ↑ Ya’fari, Tafsir Kausar, 1376, vol.2, págs. 598-599.
- ↑ Kamran y Amirifard, “Qa’ida Nafy Sabil”, página 110.
- ↑ Jomeini, Sahifa Imam, 1389, volumen 1, página 409.
- ↑ Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, vol.4, p.334.
- ↑ Musavi Boynordi, Qawa’id al-Fiqhiyyah, 1379, vol.1, págs. 349-358.
Bibliografía
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